三国演义被誉为中国古代四大名著之一，被广泛阅读和传播。这部作品的精华在于它丰富的故事情节、深刻的人物形象以及对于权谋、忠诚、友谊等主题的深刻探讨。
三国演义之所以能够成为经典，是因为它展现了丰富多样的故事情节。整个小说以东汉末年黄巾起义为背景，通过描写刘备、关羽、张飞等人物的奋斗历程，以及曹操、孙权等人物的权谋斗争，展示了一个纷繁复杂而又扣人心弦的故事世界。这些故事情节彼此交织、环环相扣，既有战争的惊险刺激，又有个人命运的起伏跌宕，给读者带来了极大的阅读乐趣。
三国演义塑造了一批深入人心的人物形象。刘备作为仁德之君，关羽作为忠义之将，张飞作为豪勇之士，他们各自具有鲜明的性格特点和令人难以忘怀的形象。曹操则是一个智勇双全、权谋高超的政治家，孙权则展现了智慧和谋略。这些人物形象既是历史上真实的人物，又在小说中得到了生动的刻画，使读者对他们产生了强烈的情感共鸣。
三国演义还通过对权谋、忠诚、友谊等主题的深入探讨，使其更加有深度和内涵。小说中展示了曹操和刘备等人对权力的追逐与争夺，同时也表现了关羽对刘备的忠诚和友谊。这些主题的探讨不仅使小说充满哲理思考，更引发读者对于人性、道德和价值观的思考。
三国演义之所以成为经典，其精华在于丰富多样的故事情节、深刻的人物形象以及对于权谋、忠诚、友谊等主题的深入探讨。通过这些方面的呈现，三国演义给读者带来了丰富多彩的阅读体验，并且在历史长河中留下了深远的影响。无论是当代还是未来，三国演义都将继续被人们传颂与阅读。
第十九章 华容道智算曹操
前 情
曹孟德仓皇北逃
三江水战，赤壁鏖兵（áo兵，激烈地战斗），曹操惨败。当夜，曹操被张辽急救上岸，引百余骑，在火林内走，看前面无一处不着。曹操胆战心惊，径奔乌林地面空阔处，背后东吴大将吕蒙急追。曹操急催军马向前，却见前面火把又起，山谷中拥出东吴大将凌统军马截击。曹操肝胆皆裂。忽刺斜里杀出徐晃一彪（一队）军马，混战中接应曹操，夺路望北而走，直至三千北地军马，列寨屯在山坡前接着，曹操心中这才稍安。曹操令一千军马开路前行，其余留着护身。不到十里，喊声起处，又遇东吴大将甘宁迎击。太史慈与陆逊也合兵冲杀。曹操望彝（yí）陵败走。
名段品读
华容道智算曹操
[且说赤壁决战前，孔明祭罢东南风，回至夏口，排兵遣将，好不紧张。赵云、张飞等各各领命而去。时关羽在侧，孔明全然不睬。关羽忍耐不住，高声请战。孔明知昔日曹操待关羽甚厚，恐其放曹操过去，不从。关羽愿立军令状。孔明于是将华容道上一个最紧要的隘口（ài口，险要的地方）交与关羽把守。孔明令关羽于华容小路高山之处堆积柴草，放一把火烟，引曹操前来。孔明再三嘱关羽休得容情。关羽领了将令，引兵投华容道埋伏去了：]
纵马加鞭，走至五更，回望火光渐远，操心方定，问曰：“此是何处？”左右曰：“此是乌林之西，宜都之北。”操见树木丛杂，山川险峻，乃于马上仰面大笑不止。诸将问曰：“丞相何故大笑？”操曰：“吾不笑别人，单笑周瑜无谋，诸葛亮少智。若是吾用兵之时，预先在这里伏下一军，如之奈何？”说犹未了，两边鼓声震响，火光竟天而起，惊得曹操几乎坠马。刺斜里一彪军杀出，大叫：“我赵子龙奉军师将令，在此等候多时了！”操教徐晃、张郃双敌赵云，自己冒烟突火而去。子龙不来追赶，只顾抢夺旗帜。曹操得脱。
天色微明，黑云罩地，东南风尚不息。忽然大雨倾盆，湿透衣甲。操与军士冒雨而行，诸军皆有饥色。操令军士往村落中劫掠粮食，寻觅火种。方欲造饭，后面一军赶到。操心甚慌。原来却是李典、许褚保护着众谋士来到，操大喜，令军马且行，问：“前面是那里地面？”人报：“一边是南彝陵大路，一边是北彝陵山路。”操问：“那里投南郡江陵去近？”军士禀曰：“取南彝陵过葫芦口去最便。”操教走南彝陵。行至葫芦口，军皆饥馁（něi，饥饿），行走不上，马亦困乏，多有倒于路者。操教前面暂歇。马上有带得锣锅的，也有村中掠得粮米的，便就山边拣干处埋锅造饭，割马肉烧吃。尽皆脱去湿衣，于风头吹晒；马皆摘鞍野放，咽咬草根。操坐于疏林之下，仰面大笑。众官问曰：“适来丞相笑周瑜、诸葛亮，引惹出赵子龙来，又折了许多人马。如今为何又笑？”操曰：“吾笑诸葛亮、周瑜毕竟智谋不足。若是我用兵时，就这个去处，也埋伏一彪军马，以逸待劳；我等纵然脱得性命，也不免重伤矣。彼见不到此，我是以笑之。”正说间，前军后军一齐发喊、操大惊，弃甲上马。众军多有不及收马者。早见四下火烟布合，山口一军摆开，为首乃燕人张翼德，横矛立马，大叫：“操贼走那里去！”诸军众将见了张飞，尽皆胆寒。许褚骑无鞍马来战张飞。张辽、徐晃二将，纵马也来夹攻。两边军马混战做一团。操先拨马走脱，诸将各自脱身。张飞从后赶来。操迤逦奔逃，追兵渐远，回顾众将多已带伤。
正行时，军士禀曰：“前面有两条路，请问丞相从那条路去？”操问：“那条路近？”军士曰：“大路稍平，却远五十余里。小路投华容道，却近五十余里；只是地窄路险，坑坎难行。”操令人上山观望，回报：“小路山边有数处烟起；大路并无动静。”操教前军便走华容道小路。诸将曰：“烽烟起处，必有军马，何故反走这条路？”操曰：“岂不闻兵书有云：虚则实之，实则虚之。诸葛亮多谋，故使人于山僻烧烟，使我军不敢从这条山路走，他却伏兵于大路等着。吾料已定，偏不教中他计！”诸将皆曰：“丞相妙算，人不可及。”遂勒兵走华容道。此时人皆饥倒，马尽困乏。焦头烂额者扶策（搀扶）而行，中箭着枪者勉强而走。衣甲湿透，个个不全；军器旗幡，纷纷不整：大半皆是彝陵道上被赶得慌，只骑得秃马，鞍辔衣服，尽皆抛弃。正值隆冬严寒之时，其苦何可胜言。
操见前军停马不进，问是何故。回报曰：“前面山僻路小，因早晨下雨，坑堑（qiàn，防御用的壕沟）内积水不流，泥陷马蹄，不能前进。”操大怒，叱曰：“军旅逢山开路，遇水叠桥，岂有泥泞不堪行之理！”传下号令，教老弱中伤军士在后慢行，强壮者担土束柴，搬草运芦，填塞道路。务要即时行动，如违令者斩。众军只得都下马，就路旁砍伐竹木，填塞山路。操恐后军来赶，令张辽、许褚、徐晃引百骑执刀在手，但迟慢者便斩之。此时军已饿乏（疲倦），众皆倒地，操喝令人马践踏而行，死者不可胜数。号哭之声，于路不绝。操怒曰：“生死有命，何哭之有！如再哭者立斩！”三停人马：一停落后，一停填了沟壑，一停跟随曹操。过了险峻，路稍平坦。操回顾止有三百余骑随后，并无衣甲袍铠整齐者。操催速行。众将曰：“马尽乏矣，只好少歇。”操曰：“赶到荆州将息未迟。”又行不到数里，操在马上扬鞭大笑。众将问：“丞相何又大笑？”操曰：“人皆言周瑜、诸葛亮足智多谋，以吾观之，到底是无能之辈。若使此处伏一旅之师，吾等皆束手受缚矣。”
言未毕，一声炮响，两边五百校刀手摆开，为首大将关云长，提青龙刀，跨赤兔马，截住去路。操军见了，亡魂丧胆，面面相觑。操曰：“既到此处，只得决一死战！”众将曰：“人纵然不怯，马力已乏，安能复战？”程昱曰：“某素知云长傲上而不忍下，欺强而不凌弱；恩怨分明，信义素著（一向明显）。丞相旧日有恩于彼，今只亲自告（请求）之，可脱此难。”操从其说，即纵马向前，欠身谓云长曰：“将军别来无恙！”云长亦欠身答曰：“关某奉军师将令，等候丞相多时。”操曰：“曹操兵败势危，到此无路，望将军以昔日之情为重。”云长曰：“昔日关某虽蒙丞相厚恩，然已斩颜良，诛文丑，解白马之围，以奉报矣。今日之事，岂敢以私废公？”操曰：“五关斩将之时，还能记否？大丈夫以信义为重。将军深明《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事（注：见本文尾）乎？”云长是个义重如山之人，想起当日曹操许多恩义，与后来五关斩将之事，如何不动心？又见曹军惶惶，皆欲垂泪，一发心中不忍。于是把马头勒回，谓众军曰：“四散摆开。”这个分明是放曹操的意思。操见云长回马，便和众将一齐冲将过去。云长回身时，曹操已与众将过去了。云长大喝一声，众军皆下马，哭拜于地。云长愈加不忍。正犹豫间，张辽纵马而至。云长见了，又动故旧之情，长叹一声，并皆放去。后人有诗曰：“曹瞒兵败走华容，正与关公狭路逢。只为当初恩义重，放开金锁走蛟龙。”
后 续
关云长默然请死
曹操脱华容之难，行至谷口，回顾所随军兵，止有二十七骑（ 一人一马的合称）。比及天晚，已近南郡，忽火把齐明，又一簇人马拦路。曹操大惊，以为命休；见是曹仁军马接应，才得心安，于是入南郡安歇。随后张辽也到，说关羽之德。曹仁置酒与曹操解闷。众谋士俱在座。曹操忽仰天大恸，捶胸叹曰若郭嘉在世，决无此大失。众谋士皆默然自惭。次日，曹操自引众回许昌。南征统一大计，就此凄凉作罢。却说刘备诸路军马,皆得马匹、器械、钱粮而回。独关羽不获一人一骑而回。关羽违了军令状，默然请死。孔明叱武士推出斩之。刘备不忍违桃园结义誓同生死之盟，祈望孔明权且记过，容关羽将功赎罪。孔明饶了关羽。
一章一得
三笑缘为振士气，
信义大道存《春秋》。
（注：庾公之斯追子濯孺子之事，是春秋时期一段颇有君子之风的典故。郑国派子濯孺子侵略卫国。卫国派庾公之斯追击子濯孺子,两人都善于射箭,但子濯孺子因病无法拿弓应战。庾公之斯对他说:“我跟尹公之他学射箭,尹公之他又跟您学射箭,我不忍用您的射箭技术反转来伤害您。”于是庾公之斯把箭头敲掉,射了四支没有箭头的箭就回去了。）
第三十六章 佯病重 诈赚曹爽
前 情
遗锦囊轻诛魏延
孔明临终前，遗一锦囊与杨仪，密嘱曰魏延必有异志，他日临阵对敌之时，方可开拆。次日，杨仪令魏延起兵断后，以探其心。魏延果然不肯。于是杨仪、姜维扶了灵柩，依遗令徐徐退兵而去。魏延大怒，拔寨先回，烧断栈道，阻遏归路；一面捏奏天子，诬杨仪造反。后主探明魏延反情，令先用好言抚慰。杨仪一面表奏魏延反情，一面星夜引军望槎山崎岖小道抄进。杨仪令先锋何平搦战。两阵对圆，何平扬鞭指川兵曰：“汝等军士，皆是西川之人，川中多有父母妻子，兄弟亲朋；丞相在日，不曾薄待汝等，今不可助反贼，宜各回家乡，听候赏赐。”众军闻言，大喊一声，散去大半。魏延纵马怒战，何平诈败而走。魏延回马，见众军溃散，止遏不住；只有马岱所领三百人不动。魏延谓马岱曰：“公真心助我，事成之后，决不相负。”遂收聚残军，商议投魏。马岱劝其不如自图霸业。魏延大喜，遂同马岱耀武扬威，风拥来取南郑。杨仪急取锦囊来看，题曰：“待与魏延对敌，马上方许拆开。”姜维大喜，即先引兵出城列阵。杨仪拆开锦囊视之，大喜，轻骑而出阵前，手指魏延而笑曰：“丞相在日，知汝久后必反，教我提备，今果应其言。汝敢在马上连叫三声谁敢杀我，便是真大丈夫，吾就献汉中城池与汝。”魏延大笑曰：“杨仪匹夫听着！若孔明在日，吾尚惧他三分；他今已亡，天下谁敢敌我？休道连叫三声，便叫三万声，亦有何难！”遂提刀按辔，于马上大叫曰：“谁敢杀我？”一声未毕，脑后马岱出其不意，厉声而应曰：“吾敢杀汝！”手起刀落，斩魏延于马下。众皆骇然。原来此乃孔明临终与马岱所约。杨仪扶灵柩到成都，后主加杨仪为中军师，而加蒋琬为丞相。杨仪自恃功高，口出怨言曰：“昔日丞相初亡，吾若将全师投魏，宁当寂寞如此耶！” 后主闻奏，大怒，先欲斩之，后贬为民。杨仪羞惭，自刎而死。
名段品读
佯病重 诈赚曹爽
（孔明病故，三国各不兴兵。魏主曹睿封司马懿为太尉，总督军马。又大兴土木，令选天下巧匠，民夫三十余万，广造殿阁楼池，极其华丽。民力疲困，怨声不绝。又降旨起土木于芳林园，使公卿皆负土树木。又仿武帝长寿之术，令拆取武帝之铜人。铜人在长安梁柏台铜柱上，手捧一承露金盘。那台高二十丈，铜柱圆十围。五千人连绳引索，旋环去取。忽然台倾柱倒，压死千余人。少傅杨阜上表谏诤，曰：夏桀作璇室、象廊，商纣为倾宫、鹿台，丧其社稷；楚灵王筑章华，身受其祸；秦始皇作阿房，殃及其子，二世而灭；请以为深诫，度百姓之财力，免危亡之祸。魏主不省，又广选天下美女入园。皇后毛氏，先年最相恩爱。魏主宠郭夫人，每日取乐，月余不出宫阙，且禁左右不许使皇后知。毛后失宠，心中烦恼。一日，毛后妒笑魏主前日其乐不浅。魏主大怒，喝令尽斩前日侍奉诸人；又赐死毛后，立郭为皇后。朝臣莫敢谏者：）
却说魏主在宫中，夜至三更，忽然一阵阴风，吹灭灯光，只见毛皇后引数十个宫人哭至座前索命。睿因此得病。曹睿封曹爽为大将军，总摄朝政。曹睿病渐危，急令使持节诏司马懿还朝。懿受命，径到许昌，入见魏主。睿曰：“朕惟恐不得见卿；今日得见，死无恨矣。”懿顿首奏曰：“臣在途中，闻陛下圣体不安，恨不肋生两翼，飞至阙下。今日得睹龙颜，臣之幸也。”睿宣太子曹芳，大将军曹爽，侍中刘放、孙资等，皆至御榻之前。睿执司马懿之手曰：“昔刘玄德在白帝城病危，以幼子刘禅托孤于诸葛孔明，孔明因此竭尽忠诚，至死方休：偏邦尚然如此，何况大国乎？朕幼子曹芳，年才八岁，不堪掌理社稷。幸太尉及宗兄元勋旧臣，竭力相辅，无负朕心！”又唤芳曰：“仲达与朕一体，尔宜敬礼之。”遂命懿携芳近前。芳抱懿颈不放。睿曰：“太尉勿忘幼子今日相恋之情！”言讫，潸然泪下。懿顿首流涕。魏主昏沉，口不能言，只以手指太子，须臾而卒；在位十三年，寿三十六岁，时魏景初三年春正月下旬也。
当下司马懿、曹爽，扶太子曹芳即皇帝位。芳字兰卿，乃睿乞养之子，秘在宫中，人莫知其所由来。于是曹芳谥睿为明帝，葬于高平陵；尊郭皇后为皇太后；改元正始元年。司马懿与曹爽辅政。爽事懿甚谨，一应大事，必先启知。爽字昭伯，自幼出入宫中，明帝见爽谨慎，甚是爱敬。爽门下有客五百人，内有五人以浮华相尚：一是何晏，字平叔；一是邓飏，字玄茂，乃邓禹之后；一是李胜，字公昭；一是丁谧，字彦靖；一是毕轨，字昭先。又有大司农桓范字元则，颇有智谋，人多称为智囊。此数人皆爽所信任。
何晏告爽曰：“主公大权，不可委托他人，恐生后患。爽曰：“司马公与我同受先帝托孤之命，安忍背之？”晏曰：“昔日先公与仲达破蜀兵之时，累受此人之气，因而致死。主公如何不察也？”爽猛然省悟，遂与多官计议停当，入奏魏主曹芳曰：“司马懿功高德重，可加为太傅。”芳从之，自是兵权皆归于爽。爽命弟曹羲为中领军，曹训为武卫将军，曹彦为散骑常侍，各引三千御林军，任其出入禁宫。又用何晏、邓飏、丁谧为尚书，毕轨为司隶校尉，李胜为河南尹：此五人日夜与爽议事。于是曹爽门下宾客日盛。司马懿推病不出，二子亦皆退职闲居。爽每日与何晏等饮酒作乐：凡用衣服器皿，与朝廷无异；各处进贡玩好珍奇之物，先取上等者入己，然后进宫，佳人美女，充满府院。黄门张当，谄事曹爽，私选先帝侍妾七八人，送入府中；爽又选善歌舞良家子女三四十人，为家乐。又建重楼画阁，造金银器皿，用巧匠数百人，昼夜工作。却说何晏闻平原管辂明数术，请与论《易》。时邓飏在座，问辂曰：“君自谓善《易》而语不及《易》中词义，何也？”辂曰：“夫善《易》者，不言《易》也。”晏笑而赞之曰：“可谓要言不烦。”因谓辂曰：“试为我卜一卦：可至三公否？”又问：“连梦青蝇数十，来集鼻上，此是何兆？”辂曰：“元、恺辅舜，周公佐周，皆以和惠谦恭，享有多福。今君侯位尊势重，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心求福之道。且鼻者，山也；山高而不危，所以长守贵也。今青蝇臭恶而集焉。位峻者颠，可不惧乎？愿君侯裒多益寡，非礼勿履：然后三公可至，青蝇可驱也。”邓飏怒曰：“此老生之常谈耳！”辂曰：“老生者见不生，常谈者见不谈。”遂拂袖而去。二人大笑曰：“真狂士也！”辂到家，与舅言之。舅大惊曰：“何、邓二人，威权甚重，汝奈何犯之？”辂曰：“吾与死人语，何所畏耶！”舅问其故。辂曰：“邓飏行步，筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足：此为鬼躁之相。何晏视候，魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木：此为鬼幽之相。二人早晚必有杀身之祸，何足畏也！”其舅大骂辂为狂子而去。
却说曹爽尝与何晏、邓飏等畋猎。其弟曹羲谏曰：“兄威权太甚，而好出外游猎，倘为人所算，悔之无及。”爽叱曰：“兵权在吾手中，何惧之有！”司农桓范亦谏，不听。时魏主曹芳，改正始十年为嘉平元年。曹爽一向专权，不知仲达虚实，适魏主除李胜为荆州刺史，即令李胜往辞仲达，就探消息。胜径到太傅府中，早有门吏报入。司马懿谓二子曰：“此乃曹爽使来探吾病之虚实也。”乃去冠散发，上床拥被而坐，又令二婢扶策，方请李胜入府。胜至床前拜曰：“一向不见太傅，谁想如此病重。今天子命某为荆州刺吏，特来拜辞。”懿佯答曰：“并州近朔方，好为之备。”胜曰：“除荆州刺史，非并州也。”懿笑曰：“你方从并州来？”胜曰：“汉上荆州耳。懿大笑曰：“你从荆州来也！”胜曰：“太傅如何病得这等了？”左右曰：“太傅耳聋。”胜曰：“乞纸笔一用。”左右取纸笔与胜。胜写毕，呈上，懿看之，笑曰：“吾病的耳聋了。此去保重。”言讫，以手指口。侍婢进汤，懿将口就之，汤流满襟，乃作哽噎之声曰：“吾今衰老病笃，死在旦夕矣。二子不肖，望君教之。君若见大将军，千万看觑二子！”言讫，倒在床上，声嘶气喘。李胜拜辞仲达，回见曹爽，细言其事。爽大喜曰：“此老若死，吾无忧矣！”司马懿见李胜去了，遂起身谓二子曰：“李胜此去，回报消息，曹爽必不忌我矣。只待他出城畋猎之时，方可图之。”不一日，曹爽请魏主曹芳去谒高平陵，祭祀先帝。大小官僚，皆随驾出城。爽引三弟，并心腹人何晏等，及御林军护驾正行，司农桓范叩马谏曰：“主公总典禁兵，不宜兄弟皆出。倘城中有变，如之奈何？”爽以鞭指而叱之曰：“谁敢为变！再勿乱言！”当日，司马懿见爽出城，心中大喜，即起旧日手下破敌之人，并家将数十，引二子上马，径来谋杀曹爽。
后 续
欺魏主政归司马
司马懿见曹爽兄弟随魏主出城畋猎，大喜，即令先据军营，再闭城门，意欲造反。不料司农桓范闻讯，携大司马之印，闯出城去。司马懿见事泄，大惊，急遣人去安抚曹爽，说只欲削其兄弟兵权，别无他意。桓范劝曹爽万不可自投死地，今身随天子，号令天下，谁敢不应？不如请魏主幸许都，调外兵以讨司马懿。曹爽惶恐流涕，意不能决。是夜，曹爽狐疑不定，拔剑叹思，自昏流泪到晓。桓范入帐催之。曹爽掷剑而叹曰：“我不起兵，情愿弃官，但为富家翁足矣！” 桓范出帐，哭骂曹爽兄弟真豚犊。曹爽等回城，司马懿令用大锁锁其私宅，令居民八百人围守；不久以造反之罪，皆押斩灭族。魏主封司马懿为丞相，加九锡，令父子三人同领国事。夏侯氏乃曹爽姻亲。司马懿又来赚夏侯霸，夏侯霸无奈造反，战败降蜀。是年秋，姜维同夏侯霸计议伐魏，袭取不成，兵败牛头山，折兵数万而回。108后来，司马懿染病而亡。孙权、陆逊、诸葛瑾皆亡，东吴太傅诸葛恪遂立太子孙亮为帝。司马师见孙亮幼懦，急遣兵三十万来征。诸葛恪一边领兵拒敌，一边发书求蜀汉相助。诸葛恪治军不当，大败而归，甚羞惭，托病不朝。又恐人议论，遂先搜求众官将过失，轻则发遣边方，重则斩首示众。于是官僚悚惧。皇族孙峻与吴主孙亮等设席相召，暗伏武士，就席间杀了诸葛恪。109姜维得东吴书，起兵二十万，二伐曹魏。司马昭领命拒敌，杀败姜维，班师还朝，与兄司马师专制朝权，群臣莫敢不服。魏主曹芳每见其入朝，战栗不已，如针刺背。一日，曹芳设朝，司马师带剑上殿。群臣奏事，司马师俱自剖断，并不启奏曹芳。少时朝退，昂然下殿，乘车出内，前遮后拥，不下数千人马。曹芳退入后殿，同皇丈张缉等三人至密室商议，写了血诏，令奉诏讨逆。不料司马师引人带剑而来，搜出血诏，令将三人腰斩于市，灭其三族。司马师又直入后宫，叱左右将张皇后捉出绞死。次日，司马师大会群臣，废曹芳，另立曹髦为新君。司马师威风日盛，入朝不趋，奏事不名，带剑上殿。
一章一得
大勇若怯，大智若愚；
大象无形，大音声希。（司马懿）
，《三国演义》擅长战争描写，而且作者崇尚“斗智优于斗力”的思想，总是把注意力放在对制胜之道的寻绎上。因此，虽写战争，却不见满篇
打斗；相反，书中随处可见智慧的碰撞、谋略的较量。然而，谋略并非《三国演义》的主要精髓，更非书中精华的全部。
论谋略，古代更高层次的经典不少。正面讲谋略的有《资治通鉴》，反面讲谋略的有《反经》，还有《战国策》等，事实上《三国演义》中的谋略大都来自上述经典，比起专业化的深邃韬略，《三国》中的“术”与“谋”还算是比较民间和初级的。
在中国传统文化思想体系中，谋略属于“术”，是第二层次的东西，“道”才是最高层次的东西。“术”是为“道”服务的，必须受“道”的指导和制约。
综观全书，罗贯中从未不加分析地肯定一切谋略；对于那些野心家、阴谋家的各种阴谋权术，他总是加以揭露和鞭挞。因此，只有代表作者理想的诸葛亮才被塑造为
妙计无穷的谋略大师、中华民族智慧的化身。曹操的谋略可谓高矣，但罗贯中对他却并不喜爱，而是有褒有贬。可以说，《三国演义》写谋略，具有鲜明的道德取向和民本思想。
至于后人如何看待和借鉴《三国演义》写到的谋略，则完全取决于自己的政治立场、道德原则和人生态度。
个人观点，仅供交流
1、战略决策上的偏差
荆州乃兵家必争之地，曹魏、孙吴都很关注这片区域，如何能“东和孙权”，不是靠嘴上说的，是要给东吴一些利益的，刘备集团妄图武力守住荆州，不让一些利益给东吴，实际上就是将东吴推到了曹魏一方。另按三国演义的说法刘备是向东吴“借”的荆州，却赖着不还，明里是占了便宜，暗地里却埋下了不和的种子。
另有一种说法就是隆中对战略本身的偏差，没有考虑到荆州是一个敏感地区，镇守势必要分出一部分人马和精力，即使是实现了“东和孙权”，也要部署兵力以防万一啊。
2、用人上的偏差
关羽是刘备集团老资格的将领，连诸葛亮的嘱咐都听不进去，是否应该派更可靠的将领镇守呢，值得商榷，魏延是一个比较好的人选，可惜资格不够，蜀汉用人一贯是没有魄力的。
3、历史的假设
上述两个问题的关键还是在于蜀汉政权的底子薄，想多占一些资源，却忽视了三方力量的平衡。
是否可以做这样的假设，刘备集团择时主动放弃部分或全部荆州的地盘给东吴，获得宝贵的和平机会发展国内的经济，经营好西川和汉中，即进行战略收缩，集中优势兵力主攻汉中方向的曹魏。实际上夷陵之战后基本上就是这个局面了，不同的是主动收缩则是保存了实力，战败则是元气大伤。历史上没有事后诸葛，这也只是后人假设罢了。
《三国演义》擅长战争描写，而且作者崇尚“斗智优于斗力”的思想，总是把注意力放在对制胜之道的寻绎上。因此，虽写战争，却不见满篇
打斗；相反，书中随处可见智慧的碰撞、谋略的较量。然而，谋略并非《三国演义》的主要精髓，更非书中精华的全部。
论谋略，古代更高层次的经典不少。正面讲谋略的有《资治通鉴》，反面讲谋略的有《反经》，还有《战国策》等，事实上《三国演义》中的谋略大都来自上述经典，比起专业化的深邃韬略，《三国》中的“术”与“谋”还算是比较民间和初级的。
在中国传统文化思想体系中，谋略属于“术”，是第二层次的东西，“道”才是最高层次的东西。“术”是为“道”服务的，必须受“道”的指导和制约。
综观全书，罗贯中从未不加分析地肯定一切谋略；对于那些野心家、阴谋家的各种阴谋权术，他总是加以揭露和鞭挞。因此，只有代表作者理想的诸葛亮才被塑造为
妙计无穷的谋略大师、中华民族智慧的化身。曹操的谋略可谓高矣，但罗贯中对他却并不喜爱，而是有褒有贬。可以说，《三国演义》写谋略，具有鲜明的道德取向和民本思想。
至于后人如何看待和借鉴《三国演义》写到的谋略，则完全取决于自己的政治立场、道德原则和人生态度。
许多人认为，《三国演义》的主要精髓是谋略。我认为，这种看法是不全面的。
诚然，《三国演义》给人印象最深的一个方面，就是擅长战争描写。全书以黄巾起义开端，以西晋灭吴收尾，反映了从汉末失政到三分归晋这一百年间的全部战争生活，描写了这一时期的所有重要战役和许多著名战斗，小小，数以百计。接连不断的战争描写，构成了小说的主要内容，占了全书的大部分篇幅。而在战争描写中，作者信奉“知彼知己，百战不殆”的军事规律，崇尚“斗智优于斗力”的思想，总是把注意力放在对制胜之道的寻绎上。因此，虽写战争，却不见满篇打斗;相反，书中随处可见智慧的碰撞、谋略的较量，而战场厮杀则往往只用粗笔勾勒。可以说，千变万化的谋略确实是全书精华的重要部分。
然而，谋略并非《三国演义》的主要精髓，更非书中精华的全部。
在中国传统文化思想体系中，“道”是最高层次的东西。“道”有多义，首先是指自然和社会的根本规律，通常指正义的事业，所谓“得道多助，失道寡助”是也。因此，它也是处事为人的基本原则。谋略则属于“术”，是第二层次的东西，是为“道”服务的，必须受“道”的指导和制约。作为一位杰出的进步作家，罗贯中认为，符合正义原则，有利于国家统一、民生安定的谋略才是值得肯定和赞美的，而不义之徒害国残民的谋略只能叫做阴谋诡计。因此，只有代表作者理想的诸葛亮才被塑造为妙计无穷的谋略大师、中华民族智慧的化身。曹操的谋略可谓高矣，但罗贯中对他却并不喜爱，而是有褒有贬：对曹操有利于国家统一、社会进步的谋略，罗贯中予以肯定性的描写;而对他损人利己、背信弃义的各种伎俩，则毫不留情地予以抨击。综观全书，罗贯中从未放弃道义的旗帜，从未不加分析地肯定一切谋略;对于那些野心家、阴谋家的各种阴谋权术，他总是加以揭露和批判;对于那些愚而自用者耍的小聪明，他往往加以嘲笑。可以说，《三国演义》写谋略，具有鲜明的道德倾向，而以民本思想为准绳。后人如何看待和借鉴《三国演义》写到的谋略，则取决于自己的政治立场、道德原则和人生态度。如果有人读过《三国演义》却喜欢搞小动作，那是他自己心术不正，与罗贯中无关;恰恰相反，那正是罗贯中反对和批判的。有人谈什么“厚黑学”，也硬往《三国演义》上扯，更是毫无道理的。
一、《三国演义》的主要精髓是什么呢我认为，《三国演义》丰厚的思想内涵，主要表现在四个方面。
1对国家统一的向往。
我们中华民族有着极其伟大的聚合力，维护国家的的统一与安定，是我们民族一贯的政治目标，是一个牢不可破的优良传统。几千年来，由于种种原因，我们民族曾经屡次被“分”开，饱受分裂战乱之苦。但是，每遭受一次分裂，人民总是以惊人的毅力和巨大的牺牲，清除了分裂的祸患，医治了战争的创伤，促成重新统一的实现。在那“出门无所见，白骨蔽平原”的汉末大动乱时期，以及罗贯中生活了大半辈子的元代末年，广大人民对国家安定统一的向往更是特别强烈。罗贯中敏锐地把握了时代的脉搏，通过对汉末三国时期历史的艺术再现，鲜明地表达了广大人民追求国家统一的强烈愿望。这是《三国演义》的政治理想，也是其人民性的突出表现。
2对政治和政治家的选择。
人们常常谈到《三国演义》“尊刘贬曹”的思想倾向，有人还把这称为“封建正统思想”。事实上，“尊刘贬曹”的思想倾向，早在宋代就已成为有关三国的各种文艺作品的基调，罗贯中只是顺应广大民众的意愿，继承了这种倾向。罗贯中之所以“尊刘”，并非简单地因为刘备姓刘(刘表、刘璋也是汉室宗亲，而且家世比刘备显赫得多，却每每遭到贬抑和嘲笑;汉桓帝、汉灵帝这两个姓刘的皇帝，更是作者鞭挞的对象)，而是由于刘备集团一开始就提出“上报国家，下安黎庶”的口号，为恢复汉家的一统天下而不屈奋斗，不懈努力，被宋元以来具有民族思想的广大群众所追慕;同时，这个集团的领袖刘备的“仁”、军师诸葛亮的“智”、大将关羽张飞等人的“义”，也都符合罗贯中的道德观。这两方面的原因，使得罗贯中把刘备集团理想化而予以热情歌颂。另一方面，罗贯中之所以“贬曹”，是因为曹操作为“雄”的典型，不仅不忠于刘氏王朝，而且常常屠戮百姓，摧残人才，作品对其恶德劣行的描写大多于史有据，并非有意“歪曲”;而对曹操统一北方的巨大功绩，对他在讨董卓、擒吕布、扫袁术、灭袁绍、击乌桓等重大战役中所表现的非凡胆略和智谋，罗贯中都作了肯定性的描写，并没有随意贬低。由此可见，“尊刘贬曹”主要反映了广大民众按照“抚我则后，虐我则仇”的标准对封建政治和封建政治家的选择，具有历史的合理性;对此不应作片面的理解，更不应简单地斥之为“封建正统思想”。
3对历史经验的总结。
《三国演义》以很大篇幅描写了汉末三国变幻莫测的政治、军事、外交斗争，总结了各个集团成败兴衰的历史经验，突出强调了争取人心、延揽人才、重视谋略这三大要素的极端重要性。董卓集团败坏朝纲，残害百姓，荒腐朽，导致天下大乱，完全是一伙狐群狗党，混世魔王，作品便不遗余力地予以鞭挞。袁术狂妄自大，轻薄无能，既不注意延揽人才，又无明确的战略目标，更不顾百姓死活，却急于过皇帝瘾，大失人心，作品也予以严厉批判。袁绍虽然颇有雄心，其集团一度声势赫赫，实力雄厚，但由于袁绍胸无伟略，见事迟缓，坐失战机;不辨贤愚，用人不当，以致关键时刻内讧不已;心胸狭隘，文过饰非，甚至害贤掩过，终于只能成为曹操的手下败将，无可挽回地走向灭亡。相比之下，刘备、曹操、孙权三大集团在这三方面各有所长：刘备历经磨难，却始终坚持“举大事必以人为本”的信念，深得民心;求贤若渴，“三顾茅庐”堪称千秋佳话;倾心信任诸葛亮，既有正确的战略方针，又有灵活多变的谋略战术。曹操虽然心术不正，却也十分注意争取人心，延揽人才，手下猛将如云，谋臣如雨;在战略战术上，他也高出同时诸雄。孙权手下也是人才济济，周瑜、鲁肃、吕蒙、陆逊四任统帅均为一时之杰，而且有着明确的战略目标。因此，在众多政治军事集团中，刘、曹、孙三大集团得以脱颖而出，形成三分鼎立的局面。
4对理想道德的追求。
在艺术地再现汉末三国的历史，描绘形形色色的人物的时候，罗贯中不仅表现了对国家统一、清平政治的强烈向往，而且表现了对理想道德的不懈追求。在这里，他打起了“忠义”的旗号，把它作为臧否人物、评判是非的主要道德标准。通观全书，有许多讴歌理想道德的动人故事。为了忠于“桃园之义”，关羽不为曹操的优礼相待所动，毅然挂印封金，千里跋涉，寻访兄长;为了维护兄弟情义，刘备不顾一切地要为关羽报仇，甚至宁可抛弃万里江山;为了报答刘备的知遇之恩、托孤之重，诸葛亮殚精竭虑，南征北伐，不屈不挠，死而后已……当然，对“忠义”这一概念要作具体分析。作为封建时代具有一定进步倾向的文人，罗贯中的“忠义”观不可能越出封建思想的藩篱，但也确实融合了人民群众的观念和感情。他的所谓“忠”，常常指一心不贰地为封建王朝奔走效劳，甚至只是为某一集团的领袖卖命捐躯;但也常常指对国家、民族的忠贞不二，对理想、事业的矢志如一，鞠躬尽瘁。他的所谓“义”，用在政治原则上，有时是封建纲常的代名词，有时又是坚持真理、鞭挞邪恶的同义语;用在人际关系上，往往以个人恩怨为转移，但也常常指对平等互助、患难相依的真诚追求……这种犬牙交错的状况，使得《三国演义》的“忠义”呈现出复杂的面貌;但就主导方面而言，它反映了中华民族传统的价值观、道德观中积极的一面，值得后人批判地吸收。
《三国演义》的思想内容如此丰厚，那么，它的主题是什么呢我认为，可以用一句话来概括——向往国家统一，歌颂“忠义”英雄(参见沈伯俊《向往国家统一，歌颂“忠义”英雄”——论〈三国演义〉的主题》一文)。就这样，向往国家统一的政治理想，构成了《三国演义》的经线;歌颂“忠义”英雄的道德标准，构成了《三国演义》的纬线。二者纵横交错，形成《三国演义》思想内容的坐标轴。罗贯中依靠这两大坐标轴，把历史评价与道德评判有机地融合在一起，使作品达到了难能可贵的高度和深度。
二、“桃园结义”的核心价值是什么
《三国演义》第1回写到汉灵帝中平元年(184)黄巾起义爆发时，刘备先后结识了张飞、关羽两位豪杰，三人情投意合，认识次日便举行了脍炙人口的“桃园结义”。
应该指出，这个情节是虚构的。《三国志·蜀书·关羽传》写道：“先主于乡里合徒众，而羽与张飞为之御侮。先主为平原相，以羽、飞为别部司马，分统部曲。先主与二人寝则同床，恩若兄弟。”同书《张飞传》也写道：“少与关羽俱事先主。羽年长数岁，飞兄事之。”这两条记载，只是说张飞把关羽当作哥哥看待，二人忠心耿耿追随刘备，而刘备对他们也十分亲近，“恩若兄弟”;但并没有说三人正式结拜为兄弟。宋元以来，通俗文艺对“恩若兄弟”一语加以增饰渲染，逐渐形成“桃园结义”故事。元代的《三国志平话》中有《桃园结义》一节，元杂剧也有无名氏撰的《刘关张桃园三结义》。正是在此基础上，罗贯中在《演义》中设计了“桃园结义”这一情节。由于它是“恩若兄弟”这个史实的合理延伸与发挥，符合人物的性格逻辑，也符合读者的接受心理，因而得到广大群众的认可，几百年来，影响极大，妇孺皆知。
说到“桃园结义”，人们最容易联想到的是誓词中“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”两句，以为这就是刘关张结义的核心价值。其实，这只是一种表面化的认识，并未抓住问题的实质。这两句誓词，仅仅表示了忠于兄弟情谊的决心，却并未涉及结义的宗旨和奋斗目标。——有谁会把“只愿同年同月同日死”当作结义的目标呢因此，它决非刘关张结义的价值追求。
那么，“桃园结义”的价值追求究竟是什么我认为，《三国演义》已经写得很清楚，就是誓词中的四句话：“同心协力，救困扶危;上报国家，下安黎庶”。其中的核心价值则是后面八个字：“上报国家，下安黎庶”。正是这八个字，使得刘关张的结义具有了崇高的政治目标，使他们不仅与董卓集团那样害国害民的狐群狗党有着天渊之别，与袁术集团那样趁着乱世占山为王却不顾百姓死活的军阀判若云泥，也与形形色色以利相交的狭隘小集团不可同日而语。因此，“上报国家，下安黎庶”成为刘关张高高举起的一面正义旗帜，成为刘蜀集团得人心的根本原因。罗贯中将这八个字写入刘关张结义的誓词，使《三国演义》中的“桃园结义”超越了一般通俗文艺，达到了新的精神境界。
由于《三国演义》的巨大影响，后世模仿“桃园结义”者甚多。满族领袖仿效“桃园结义”，与蒙古诸汗约为兄弟，自认为是刘备，而以蒙古为关羽，从而增强了自己的实力。农民起义、民间结社、帮会组织也往往仿效结义的形式，宣称“不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死”。一些人以某些帮会组织乃至黑社会也有这类言词为口实，指责《三国演义》影响不好，这是一种脱离作品实际、缺乏历史观念的皮相之见。结义只是一种形式，关键在于结义的目的是什么。“桃园结义”的目标是“上报国家，下安黎庶”，农民起义军也采用结义方式，为的是反抗封建统治，与黑社会岂能混为一谈如果有人要拜把子干坏事，这就已经与“桃园结义”的目标背道而驰了，与《三国演义》有什么关系呢即使是现代社会，同为社会团体、政党，也因其奋斗目标不同而有进步与反动之分，岂可一概而论
可以说，对“桃园结义”的宗旨和核心价值的误解乃至歪曲已非一日，这至少是没有认真读书所致。但愿我的解说能帮助读者重视罗贯中写得明明白白的这八个字：“上报国家，下安黎庶”。
历史早已发生了翻天覆地的变化。当今时代，人际关系应以法治为基础，产生于小农经济时代的“结拜”方式已经不再适用了。不过，一个人，一个群体，如果能够牢记并且真正实践“上报国家，下安黎庶”的人生目标，仍然是值得尊敬的。
中国文学
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。惟贤惟德，可以服人。——《三国演义》
人心生一念，天地悉皆知，善恶若无报，乾坤必有私。——《西游记》
人无刚骨，安身不牢。——《水浒传》
世事洞明皆学问，人情练达亦文章。——《红楼梦》
运筹帷幄之中，决胜千里之外。——《史记》
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。——《论语》
我也还有记忆的，但是零落得很。我自己觉得我的记忆好像被刀刮过的鱼鳞，有些还留在身上，有些是掉到水里了，将水一搅，有几片还会翻腾、闪烁，然而中间混着血丝。——《鲁迅全集》
对于三十岁以后的人来说，十年八年不过是指缝间的事 而对于年轻人而言，三年五年就可以是一生一世。——《十八春》
读书多了，容颜自然改变，许多时候，自己可能以为许多看过的书籍都成了过眼云烟，不复记忆，其实他们仍是潜在的。在气质里，在谈吐上，在胸襟的无涯，当然也可能显露在生活和文字里。——《送你一匹马》
垂下的头颅只是为了让思想扬起，你若有一个不屈的灵魂，脚下就会有一片坚实的土地。——《旅程》
1我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——《文化苦旅》
1黑夜给了我一双黑色的眼睛，我却用它来寻找光明。——《一代人》
1我走过许多地方的路 行过许多地方的桥 看过许多次数的云 喝过许多种类的酒 却只爱过一个正当最好年龄的人。——《沈从文家书》
1人间不会有单纯的快乐，快乐总夹杂着烦恼和忧虑，人间也没有永远。——《我们仨》
1天下只有两种人。比如一串葡萄到手，一种人挑最好的先吃，另一种人把最好的留到最后吃。照例第一种人应该乐观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最好的；第二种人应该悲观，因为他每吃一颗都是吃剩的葡萄里最坏的。不过事实却适得其反，缘故是第二种人还有希望，第一种人只有回忆。——《围城》
1人生有三种根本的困境。第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力，永远赶不上他欲望的能力。这是一个永恒的距离第三，人生来不想死，可人生来就是在走向死。这意味着恐惧。——《命若琴弦》
1你若爱，生活哪里都可爱。你若恨，生活哪里都可恨。你若感恩，处处可感恩。你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐。既然无处可逃，不如喜悦。既然没有净土，不如静心。既然没有如愿，不如释然。——《豁然开朗》
1生活不能等待别人来安排，要自己去争取和奋斗；而不论其结果是喜是悲，但可以慰藉的是，你总不枉在这世界上活了一场。有了这样的认识，你就会珍重生活，而不会玩世不恭；同时，也会给人自身注入一种强大的内在力量。——《平凡的世界》
1生活是种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，滋味就含在这变而不猛的曲折里。——《小病》
20、去的尽管去了，来的尽管来着，去来的中间，又怎样地匆匆呢——《匆匆》
2在一回首间，才忽然发现，原来，我一生的种种努力，不过只为了周遭的人对我满意而已。为了搏得他人的称许与微笑，我战战兢兢地将自己套入所有的模式所有的桎梏。走到途中才忽然发现，我只剩下一副模糊的面目，和一条不能回头的路。——《独白》
2我说你是人间的四月天，笑响点亮了四面风，轻灵在春的光艳中交舞着变。你是四月天里的云烟，黄昏吹着风的软，星子在无意中闪，细雨点撒在花前。——《你是那人间的四月天》
2我将于茫茫人海中访我唯一灵魂之伴侣；得之，我幸；不得，我命。——《致梁启超》
2友谊是两颗心真诚相待，而不是一颗心对另一颗心的敲打。——《鲁迅杂文选》
2以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍。——《人生最美是清欢》
2人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择。——《借我一生》
2许多人所谓的成熟，不过是被习俗磨去了棱角，变得世故而实际了。那不是成熟，而是精神的早衰和个性的消亡。真正的成熟，应当是独特个性的形成，真实自我的发现，精神上的结果和丰收。——《灵魂只能独行》
2被人理解是幸运的，但不被理解未必不幸。一个把自己的价值完全寄托于他人的理解上面的人往往并无价值。——《人与永恒》
2每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用自己的眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。——《人生哲思录》
30、一个人彻悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。——《吾国吾民》
3我要有能做我自己的自由，和敢做我自己的胆量。——《我的愿望》
3让我做个宁静的梦吧，不要离开我，那条很短很短的街，我们已经走了很长很长的岁月。——《会唱歌的鸢尾花》
3要是没有离别和重逢，要是不敢承担欢愉和悲痛，灵魂还有什么意义，还叫什么人生。——《赠别》
3但得夕阳无限好，何须惆怅近黄昏。——《楹联》
3逆来顺受，你说我的生命可惜，我自己却不在乎。你看着很危险，我却自以为得意。不得意怎样？人生是苦多乐少。——《呼兰河传》
3往事依稀浑似梦，都随风雨到心头。——《家》
3不要考验人性，千万不要——它根本不堪一击。——《只是蝴蝶不愿意》
3金钱的魔力实在不小。它已经吃遍了全世界的穷人。——《金钱的魔力》
3我们人人要存着必胜的决心，然而我们也要不怕屡败的挫折。——《抗战与觉悟》
40、漂亮和美丽是两回事。一双眼睛可以不漂亮，但眼神可以美丽。一副不够标志的面容可以有可爱的神态，一副不完美的身材可以有好看的仪态和举止。这都在于一个灵魂的丰富和坦荡。或许美化灵魂有不少途径，但我想，阅读是其中易走的，不昂贵的，不须求助他人的捷径。——《读书与美丽》
4美好而没有希望，是最干净的美好。——《妈阁是座城》
4庸俗是一个人开辆豪华奔驰车，但连买本书的钱也花不痛快。——《波西米亚楼》
4成熟的人，不问过去，聪明的人，不问现在，豁达的人，不问未来。
——《一生能有多少爱》
4话到七分，酒至微醺；笔墨疏宕，言辞婉约；古朴残破，含蓄蕴藉，就是不完而美的最高境界。——《萤窗小语》
4我们可以转身，但是不必回头，即使有一天，发现自己错了，也应该转身，大步朝着对的方向去，而不是一直回头怨自己错了。——《人生路，不回头》
4风大时，要表现逆的风骨；风小时，要表现顺的悠然。——《逆风与顺风》
4人都有一份孤独，再繁华的热闹，有一颗冷心观红尘，但唯独他，一眼洞穿你的清寂你的凉，一眼明白这世间所有的繁华不过是你和他身边的过眼云烟，他会在众人之间一眼看到你，然后读懂你，明白你，不似爱情，胜似爱情。——《烟花那么凉》
4一个人，并不是孤独，如果你喜欢，它就是喜悦，是意境，是海棠花里寻往昔，那往昔，处处是醉人的旧光阴。——《野生的女子》
4我们的一生，也许都是在惊自己的梦。忽然就遇到了，就心动了，就满心满眼全是他了，没有比爱情更惊梦的事了，我们所等的，所盼的那个人，其实是寻了又寻找了又找的人，是那个前世就埋下伏笔，等待来生用各种记号一一去验证的人吧。——《不是我而是风》
外国文学
50、你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗？我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。——《简·爱》
5认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。——《随笔集》
5幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。——《安娜·卡列尼娜》
5人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。——《巨人传》
5人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”——《钢铁是怎样炼成的》
5开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。——《基度山伯爵》
5离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。——《泰戈尔诗选》
5当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。——《追忆似水年华》
5一个人只要有意志力，就能超越他的环境。——《马丁·伊登》
5站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。——《被缚的普罗米修斯》
60、感情有理智根本无法理解的理由。——《月亮和六便士》
6世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。——《鲁滨逊漂流记》
6一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。——《老人与海》
6世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。——《汤姆叔叔的小屋》
6亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你；我留在国外，为了爱你；我回国，也是为了爱你！——《大卫·科波菲尔》
6这个家庭的历史是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。——《百年孤独》
6现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。——《玩偶之家》
6天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。——《侏儒的话》
6遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。——《红字》
6自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。——《伪君子》
70、倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。
7谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。——《好兵帅克历险记》
7我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢？——《生命中不能承受之轻》
7他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。——《汤姆·索亚历险记》
7生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。——《哈姆雷特》
7在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。——《总统先生》
7在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。——《十日谈》
7只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。——《安徒生童话》
7上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。——《叶甫盖尼奥涅金》
7不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。——《静静的顿河》
80、已经活了七十二岁，依然像是昨天的事：居民点的林阴小路，在歇晌的时间，白人居住区，道旁开满金风花的大街，阗无行人。——《物质生活》
8我明天回塔拉再去想吧。那时我就经受得住一切了。明天，我会想出一个办法把他弄回来。毕竟，明天又是崭新的一天了！——《飘》
8盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险。——《格列佛游记》
8本人系疗养与护理院的居住者。我的护理员在观察我，他几乎每时每刻都监视着我：因为门上有个窥视孔，我的护理员的眼睛是那种棕色的，它不可能看透蓝眼睛的我。——《铁皮鼓》
8每当我追溯自己的青春年华时，那些日子就像是暴风雪之晨的白色雪花一样，被疾风吹得离我而去。——《洛莉塔》
8宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。——《巴黎圣母院》
8很多年以前，那时我的钱包瘪瘪的，陆地上看来没什么好混的了，干脆下海吧，去在我们这个世界上占绝对面积的大海里逛逛吧！——《白鲸》
8我一贯追求的是：在人的肉体与幻想允许的范围内，获得最大限度的真诚和信任，以及对所有的一切尽可能长久的保证。——《镜中微瑕》
8这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。——《愤怒的葡萄》
8起来，饥寒交迫的奴隶！起来，全世界受苦的人！——《国际歌》
90、我是说孩子们都在狂奔，也不知道自己是在往哪儿跑，我得从什么地方出来，把他们捉住。我整天就干这样的事。我只想当个麦田的守望者。我知道这有点异想天开，可我真正喜欢干的就是这个。——《麦田的守望者》
9获取一颗没有被人进攻的经验的心，也就像夺取一座没有守卫的城池一样。——《茶花女》
9他不知道那个梦已经丢在他背后了，丢在这个城市那边那一片无垠的混沌之中不知什么地方了，那里合众国的黑黝黝的田野在夜色中向前伸展。——《了不起的盖茨比》
9四月最残忍，从死了的土地滋生丁香，混杂着回忆和欲望，让春雨挑动着呆钝的根。——《荒原》
9世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。——《一千零一夜》
9就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。——《死魂灵》
9昨晚，我梦见自己又回到了曼陀丽庄园。——《蝴蝶梦》
9我宁愿靠自己的力量，打开我的前途，而不愿求有力者垂青。——《悲惨世界》
9这是黄昏的太阳，我们却把它当成了黎明的曙光。——《巴黎圣母院》
9悲伤使人格外敏锐。——《约翰·克里斯朵夫》
100、水里照出的是自己的脸，内心反映的是自己的为人。——《圣经·旧约》
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