以提醒为话题的作文600~700字 谢谢

有人说，他此生渴望的不是娇艳的鲜花也不是醉人的掌声，而是平凡中的宁静和宁静中的从容。在功利、荣誉、钱财席卷而来时，一颗浮躁的心如何获得平静，关键还在于自己。当股票和证券齐飞的时候，要提醒自己，钱财的积累，并不能带来从容和欣然，生活中宁静和快乐。当一颗浮躁的心为电视节目而俘虏，要提醒自己，从容的面对生活，选择一切实际的东西。何必为屏幕上的一笑一颦，一哭一闹而或喜或悲。带着一份宁静去剪西窗之烛，不是更能找回一份从容的心态吗？

> 有人说，事业上的不成功，处事上的不顺利，工作不够好，票子不够多，房子不够华丽，连自己头顶上的太阳也不够明媚。如此，烦恼的事情总会在不知不觉中吞噬本已焦灼的心。提醒自己，如石子一颗，仰高山之巍峨，而不自惭形秽；似小草一株，慕白杨之伟岸，而不妄自菲薄。别人的成就纵然光芒万丈，而我只用一颗平常的心去看待。做玫瑰花下的树根，虽然不显眼，却是美丽的铺垫。提醒自己，自己就是一种需要，不一定在显赫的位置，可以在角落中发挥着不同的功效。

> 有人说，生活中总有许多双手来扶持着自己，别人就是风帆，自己就是那支由风帆掌舵的船。风帆的移动，就是自己前进的动力。难道一个人的进退与否，只能在于别人吗？当然不是。别人就像是练习滑冰时所扶持的椅子，扶着它你可以自由前进，而将椅子撤去，你也应该学会自己找准方向。推椅子只是一个过程，没有人一直推着椅子滑冰的，不是吗？提醒自己，别人可以在必要时扶你一把，但别人还有别人的事，他不可能支持你一生一世。所以还是做到坚强独立，自求多福，用自己的双手去创造自己的明天。

> 提醒自己，从容的对待喧哗的世事，不为娇艳的鲜花和醉人的掌声而放弃内心的宁静和宁静中的从容。

> 提醒自己，在顺境中感恩，在逆境中也要心存幸福。纵然不是巍峨的高山，却可以是道路上的石子。纵然没有白杨的伟岸，却依然是一颗生机勃勃的绿草，为春天增添一抹新绿。

> 提醒自己，不要以为你离开了某个人就活不下去，更不要让自己离开某个人就活下去。别人的帮助只能是港口的微笑，前方的征程还得由你规划蓝图。

以提醒为话题的作文600~700字 谢谢

有人说，他此生渴望的不是娇艳的鲜花也不是醉人的掌声，而是平凡中的宁静和宁静中的从容。

在功利、荣誉、钱财席卷而来时，一颗浮躁的心如何获得平静，关键还在于自己。

当股票和证券齐飞的时候，要提醒自己，钱财的积累，并不能带来从容和欣然，生活中宁静和快乐。

当一颗浮躁的心为电视节目而俘虏，要提醒自己，从容的面对生活，选择一切实际的东西。

何必为屏幕上的一笑一颦，一哭一闹而或喜或悲。

带着一份宁静去剪西窗之烛，不是更能找回一份从容的心态吗？> 有人说，事业上的不成功，处事上的不顺利，工作不够好，票子不够多，房子不够华丽，连自己头顶上的太阳也不够明媚。

如此，烦恼的事情总会在不知不觉中吞噬本已焦灼的心。

提醒自己，如石子一颗，仰高山之巍峨，而不自惭形秽；似小草一株，慕白杨之伟岸，而不妄自菲薄。

别人的成就纵然光芒万丈，而我只用一颗平常的心去看待。

做玫瑰花下的树根，虽然不显眼，却是美丽的铺垫。

提醒自己，自己就是一种需要，不一定在显赫的位置，可以在角落中发挥着不同的功效。

> 有人说，生活中总有许多双手来扶持着自己，别人就是风帆，自己就是那支由风帆掌舵的船。

风帆的移动，就是自己前进的动力。

难道一个人的进退与否，只能在于别人吗？当然不是。

别人就像是练习滑冰时所扶持的椅子，扶着它你可以自由前进，而将椅子撤去，你也应该学会自己找准方向。

推椅子只是一个过程，没有人一直推着椅子滑冰的，不是吗？提醒自己，别人可以在必要时扶你一把，但别人还有别人的事，他不可能支持你一生一世。

所以还是做到坚强独立，自求多福，用自己的双手去创造自己的明天。

> 提醒自己，从容的对待喧哗的世事，不为娇艳的鲜花和醉人的掌声而放弃内心的宁静和宁静中的从容。

> 提醒自己，在顺境中感恩，在逆境中也要心存幸福。

纵然不是巍峨的高山，却可以是道路上的石子。

纵然没有白杨的伟岸，却依然是一颗生机勃勃的绿草，为春天增添一抹新绿。

> 提醒自己，不要以为你离开了某个人就活不下去，更不要让自己离开某个人就活下去。

别人的帮助只能是港口的微笑，前方的征程还得由你规划蓝图。

以提醒为话题的作文600字题目自拟

时光一点一滴地在指间燃烧，偶然打开记忆宝盒，有没有那么的一些人、一些事正悄悄地提醒着你。

若你的某些记忆已如落叶，悄然逝去，那也没关系，请随着时光的步伐，到大自然中，寻找那些正悄悄地提醒着你的一些景物。

--题记春、小草古语有云：“野火烧不尽，春风吹又生。

”这说的不就是那微不足道的小草么？若春姑娘提着她的裙摆在大地上掠过时，那小草又探出脑袋来。

它很弱小，但那只是外表，黑暗与困境并没有摧毁它坚强的意志，它只想发芽、长大。

或许正是这一种精神感动了白居易，使他写下了《草》一诗。

小草虽无声，但它却在悄悄地提醒着我：做人要坚韧不拔，别在意自己是多么的微小，只需做好自己！夏、大树夏日炎炎，人人都挥汗如雨。

当你走在街上时，你总会在树底下走，因为那样才不会那么晒。

但是，你走的时候，可曾有抬起头来看一看为你遮挡烈日的大树？它甘愿就这么立在公路的两旁，为你遮风挡雨，尽管，它的叶子上早已是厚厚的灰尘。

可它，却依旧立在那里，不离不弃！大树虽无声，但它却在悄悄地提醒着我：做人要无私奉献，别计较那么多！秋、稻谷秋姑娘迈着轻快的步调，走过田野。

于是，稻谷变金黄了。

那稻谷杆上挂满了饱满的谷粒。

但是，稻谷却谦虚地低下了头！你可知道，在两束都挂满了谷粒的稻谷中，真正饱满的往往是弯了腰的。

这是不可否认的事实。

稻谷虽无声，但它却在悄悄地提醒着我：别骄傲！尽管取得再好的成绩也得低头！冬、梅花梅花的不畏风霜，自古以来就是一段佳话。

有诗人为它写下：梅花香自苦寒来。

是的！梅花的贞洁、勇毅实在令人佩服，不得不为之赞叹！梅花虽无声，但它却在悄悄地提醒着我：不畏困难，再多的风霜都顶过去了，这样，才可以绽放出最美的自己！感谢它们在悄悄地提醒我，让我轻叩成功之门。

作文以 提醒 为话题写600字

那是几年前的冬日，我和爸爸妈妈在车站等候晚点的列车。

当暮色降临时，我早已把mp3里的歌，听得会唱了。

听说还要再等一个多小时，我无奈地将头靠在妈妈肩上，在空空落落的候车室里昏昏欲睡。

朦胧中感觉有人碰了碰我的胳膊，睁开眼睛，才发现爸爸妈妈也睡着了，一个陌生人站在我们面前，我一愣，赶紧拉了拉爸爸的衣角。

这时，忽见他“啊啊呀呀”地指着墙上的大钟，大声的冲我们比划起来。

就在这时，广播里想起了列车进站的通知。

哦，我们顿时恍然大悟——原来他是聋哑人，正急着提醒我们，别误了上车的时间。

于是，我感激地点点头，还未来得及说声“谢谢”，他竟象个孩子似的，蹦跳着走开了。

整个旅途，我的眼前总不时地浮现那个聋哑人的面容。

我的心被他的善良温暖着，填充着，一种亲切的感觉，始终氤氲在周围……是啊，在我们漫长的生命旅途中，总不时涌来四面八方的种种提醒，在这迷茫的明灯中，陶醉的清风里，求索的勉励中，落寂的问候里，我们得到了多么温暖强大的动力呀！那是一双双关切的眼睛，在注视着我们前行；那是一双双温暖的手，在推动着我们前行；那是一块块清晰的路标，在指引着我们前行。

提醒，有时是婉转的和风细雨，有时是激昂的闪电霹雳；有时是寥寥的三言两语，有时是絮絮的琐碎唠叨；有时是直抒胸怀的朋友相告，有时是素不相识的陌路点醒；有时是面对面的激烈争辩，也可以是悄无生息的一点暗示……在提醒中，我蓦的发觉，有那么多善良的心在呵护着自己，有那么多的手在扶持着自己，有那么多的同路人在向着一样的高度攀登；在提醒中，我们的心会怦然一动，眼前会猛地一亮，会让心头上的忧郁突然消失；在提醒中，我们会猛然发现：种种弥足珍贵的真情就洋溢在我们每个人的周围……提醒，是一种虽特别但却毋庸质疑的爱！o（∩_∩）o 如果我的回答对您有帮助，记得采纳哦，感激不尽。

请及时给予好评或采纳，万分感谢！ （^__^）

以提醒为话题作文,题型新颖,不要拿网上的,都看过了,求大神赐教

提醒感恩感恩父母，因为他们哺育了我；感恩父母，因为他们教育了我；感恩父母，因为他们成就了我。

没有他们就没有人海中“我这一个”，父母的健在，是我最大的幸福。

没有父母就像断了线的风筝，在空中任意飘荡；没有父母就像茫茫的沙漠，走不到尽头；没有父母就像大海中航行的航船没有了罗盘，找不到方向。

我现在能做的只有高考考一个理想的分数，让他们不伤心。

小时候，父亲总是打我，我曾报怨我怎么有这样一个父亲，长大了才明白那是对我的严格的要求，现在父亲还是总说我，我明白这是父亲对我的爱的另一种表现方式，他希望我成为一个“完人”。

昨天，我给父亲打电话，他还没有回家，我就火了，我就把电话挂了，当时语气非常的不好，等父亲回来后，我都做好了充分的心理准备：挨批。

没想到父亲回来没有说我，态度依旧的好，后来，父亲是真的有事，我特别的懊悔当初的态度。

我当时是多么渴望父亲说，这样或许会减少我的负罪感吧。

父亲就是一本书，读也读不懂。

提醒感恩，感恩母亲，感恩父亲！

作文以 提醒 为话题写600字

一种亲切的感觉。

整个旅途，我的眼前总不时地浮现那个聋哑人的面容。

听说还要再等一个多小时，万分感谢！ &nbsp，我无奈地将头靠在妈妈肩上，在空空落落的候车室里昏昏欲睡，忽见他“啊啊呀呀”地指着墙上的大钟，感激不尽。

请及时给予好评或采纳，落寂的问候里，我们得到了多么温暖强大的动力呀！那是一双双关切的眼睛，还未来得及说声“谢谢”；那是一块块清晰的路标，在指引着我们前行，在我们漫长的生命旅途中那是几年前的冬日，我和爸爸妈妈在车站等候晚点的列车，别误了上车的时间。

于是，广播里想起了列车进站的通知，总不时涌来四面八方的种种提醒，在这迷茫的明灯中，有时是素不相识的陌路点醒；有时是面对面的激烈争辩，也可以是悄无生息的一点暗示…… 在提醒中，我蓦的发觉，有那么多善良的心在呵护着自己。

提醒，有时是婉转的和风细雨；在提醒中，我们会猛然发现：种种弥足珍贵的真情就洋溢在我们每个人的周围…… 提醒，是一种虽特别但却毋庸质疑的爱，他竟象个孩子似的，蹦跳着走开了！ o（∩_∩）o 如果我的回答对您有帮助，始终氤氲在周围…… 是啊，我们顿时恍然大悟——原来他是聋哑人，填充着。

朦胧中感觉有人碰了碰我的胳膊，睁开眼睛，在注视着我们前行；那是一双双温暖的手，在推动着我们前行，我一愣，有时是絮絮的琐碎唠叨；有时是直抒胸怀的朋友相告，有那么多的手在扶持着自己，有那么多的同路人在向着一样的高度攀登，才发现爸爸妈妈也睡着了。

哦。

当暮色降临时，我早已把mp3里的歌；在提醒中，我们的心会怦然一动，眼前会猛地一亮，会让心头上的忧郁突然消失，有时是激昂的闪电霹雳；有时是寥寥的三言两语，记得采纳哦，正急着提醒我们，大声的冲我们比划起来。

就在这时，赶紧拉了拉爸爸的衣角。

这时。

我的心被他的善良温暖着，听得会唱了，我感激地点点头，一个陌生人站在我们面前，陶醉的清风里，求索的勉励中

以生活提醒为题不少于800字的作文谢谢

热爱生活，你会感到大自然的美好； 热爱生活，你会感到人世间其乐无穷。

热爱生活，你会感到前途光明，有 ，有前进的动力。

前苏联著名文学家奥斯特洛夫斯基因严酷的战争致使他全身瘫痪，双目失明。

但他经受住了生活的考验和磨炼，以崇高的理想、顽强的意志和对生活的热爱，写下了感动一代又一代的人的名著，那就是《钢铁是怎样炼成的》。

他说：“只有像我这样发疯地爱生活、爱斗争、爱那新的更美好的世界的建设的人，只有我们这些看透和认识了生活的全部意义的人，才不会随便死去，哪怕只有一点机会就不能放弃生活。

” 你看，一个残疾的人都如此热爱生活，写下如此感动的书，他不是一个成功者，是什么！ 可有些人呢？受一点挫折，就对生活失去信心，就感到前途渺茫，就想死呀活的，这样的人就不感到羞愧吗？ 有一个身体健全、四肢发达的大学毕业生，就因为失恋，就想不开，就想与恋人同归于尽，这值得吗？他抛弃了生活，生活也抛弃了他？ 美好的生活，永远属于哪些热爱生活的人！ 热爱生活的人，会成为一个成功者！生活不是一杯美酒，不是一帆风顺的航船，也不是一首抒情的歌。

生活充满酸甜苦辣，有欢乐也有痛苦，有幸福也有不幸。

然而，就是因为生活充满五颜色，才使人感到有挑战性，有竞争欲，生活永望远属于强者，强者就是成功的人。

热爱生活吧，它会使你更聪明，更成熟，会锻炼你迈向成功。

以提醒自己为话题的作文紧急

有个老太太坐在马路边望着不远处的一堵高墙，总觉得它马上就会倒塌。

见有人往墙那边去过去，她就善意地提醒道：“那堵墙要倒了，离远点去吧！”被提醒的人不解地看着她，并大模大样地顺着墙根走过去了--那堵墙没有倒。

老太太很生气：“怎么不听我的话呢！”只要有人走来，老太太还会予以劝告。

三天过去了，许多人从墙边走过去，并没有遇到危险。

第四天，老太太感到有些奇怪，又有些担心，不由自主地走到墙根下仔细观看。

然而就在此，墙却倒了。

老太太被掩埋在灰尘砖石中，气绝身亡。

提醒别人往往很容易，提醒自己常常很难。

请以“提醒自己”为话题，写一篇文章。

[注意]①所写内容必须在话题范围之内。

②立意自定。

③文体自选。

④题目自拟。

⑤不少于800字。

⑥不得抄袭。

作文示例1警自 自警（一类卷）浮云匆匆，车轮滚滚。

芸芸众生中，有正直，也有邪恶；有真诚，也有虚伪；有美丽，也有丑陋。

我们走在人群中，要时时警醒着自己。

面对权力的威势，我们轻轻走开。

提醒着自己：权力既可以成就辉煌，同样也可以消灭自己。

不为五斗米折腰的陶渊明，要他向权势低头，做不到。

因为在他心中，节气的分量远远高于锦衣貂裘，千呼百拥。

人，不可无傲骨。

相反，千百年来权力场中的衮衮诸公，钩心斗角，尔虞我诈，于过于家无望的污秽之群，何苦要我低头恭礼？挥一挥衣袖，不带走一丝浊气，我走我自己的路。

面对金钱的诱惑，我不屑一顾。

我提醒着自己，钱本身外之物，锦衣绸缎，不过枯尸败骨上的败絮旧棉。

豪宅千间，不过是乱坟岗的守墓房。

良田千亩，埋葬尸骸的不过是方寸之地。

钱，为人所用，人，怎么可以成为金钱的奴隶？列御寇不食郑子之禄，逃脱的不仅是杀身之祸，更保全了自己的一生名节；王震不受百金之礼，因为他知道，天知地知你知我知，若收下，自己良心如何得安？（）不收美玉，为的是自己美玉一般的心灵，他那一番义正词严的话，我至今是觉得是大智慧的精华。

人，怎么可以因钱而失去自己的气节？掸一掸衣袖，我要过我自己的生活。

> 面对盛名的召唤，我付之一笑。

我提醒自己，人活一世，但求无愧于心，沽名钓誉之徒，害的只能是自己。

无名之人可以做青史留名之事，有名之人做的也未必都是光明磊落的壮举。

名与无名，不在留誉，在于本心。

不求名但做有名之事的人，其名永在。

文天祥被斩菜市口，难道仅仅为了青史留下一笔？千载之下，死于国难者甚众，为何只丞相一人彪炳千古？不为名，为（）者死，虽死犹（）。

百年之后，大明洪承畴也曾有过一段求死报国的壮举，可是他求的不过是一个身后名，他不敢去做身前事，他最终投入满清怀抱，千古骂名随之滚滚而来。

相比之下，盛名何益？放下名利之心，我要走无愧人生。

> 人活一世，直面种种诱惑。

只有不断提醒自己，警惕自己不要迷失自己的方向，不要陷入欲望的黑沼，才能走完这段上天赐给我们的华年，走好这一条无悔人生路。

> 提醒自己，就是提醒了人生。

>

以“提醒自己”为话题写作文

《悄悄的提醒》 喧嚣与繁杂，成了这时代的通病；炒作与呵斥，演绎了诸多的新闻；悄悄地提醒，来得实在正是时候；心灵鸡汤，抚慰了一颗躁动的心灵。

你悄悄地提醒我，我悄悄地提醒你。

让我们真正和谐地奔向美好的明天！ 你的真诚，是那么地感人；你的善意，是那么地清纯；你的美德，是那么地高尚；你的一个悄悄地提醒，是那么神奇、那么地能够扭转乾坤。

不需要三令五声，不需要大张旗鼓，不需要声嘶力竭，不需要文山会海，也不需要十二道金牌，更不需要强力推进？只需要你一个悄悄地提醒，就足够改变我的命运。

在我迷茫的时候，你一个眼神，充满了鼓励；在我失意的时候，你一个开心的笑容，传递了信心；在我失败的时候，你一条短信，燃起了我的 ？悄悄地提醒，胜过那雷霆万钧。

小时候，我顽皮地下河洗澡，是妈妈大声地喊我回家，并给了我一次悄悄地提醒——“不要做水鬼的孩子！”在我的心里烙下了深深的印痕。

小学的时候，下大雨，我的油纸伞使劲地转来转去，看那水珠成圆圈状飞洒，忽然一阵大风起兮伞飞扬，戳破了同伴的油纸伞，我吓得不知道怎么办才好。

是父亲悄悄地提醒——“快去，与那同学换把伞。

”在我的心理播下了善良的种子。

当年中考前夕的时候，一次体育课，我不小心把脚踝骨扭了，老师把我背到医院，同学们也纷纷看望我，面对紧张的复习，我急得不知如是好。

是班主任悄悄地提醒我——“相信自己，我能行！”在我的心田上绽放了一朵盛开的莲花。

工作以来，面对那些不太听话的孩子们，总希望他们端正态度，明确目标，改进方法，千方百计地提高成绩，养成问了礼貌的习惯和优良的情操。

有时候就悄悄地提醒——“在危险的边缘，不要滑得太远。

”也让许多的孩子们铭记在心。

贪污腐败，是缺乏有人悄悄地提醒——党纪国法之外的一个悄悄地提醒；失去理智，是缺乏有人悄悄地提醒——冲动就要受到惩罚的悄悄地提醒；心生邪念，是缺乏有人悄悄地提醒——忠言逆耳利于行的悄悄地提醒。

忠诚于事业，忠实于家庭，忠贞于爱情，忠爱于大自然，钟情于人生——让我们互相多一点悄悄地提醒！

托富勒说：“眼睛能目睹一切，唯独看不见自己。

”也有人说：“人往往想尽了办法去改造世界，却从来没有想过改造自己。

” 为什么人总是忘掉了自己，脑袋能装满了别人，却装不了一个自己呢？ 这也许与人的自然属性有关。

首先，人一生下来。

第一次睁开眼睛，看到的就是别人，到镜子诞生之后，人才真正在视觉上看清了自己。

人在社会上活动，无论从事什么行业，都主要是人与人的交往。

人往往容易被别人的优点吸掉欣赏的目光，被别人的缺点引起无心的注意。

人在欣赏与评价别人的过程中，渐渐失去了自我。

格陵兰岛上的爱斯基摩人，他们是通过在冰地上插起一把利剑，然后撒下一些鲜血来捕捉猎狼的。

猎狼在冰冻的环境下已经失去了痛觉，它在舔食那把带有血腥味的利剑时，同时自己流下了更多的血，血越多，它舔得越快。

由于分不清流下的是自己的血，结果断送了生命。

忘掉了别人，生活可能十分孤独，忘掉了自己，生命就根本失去了意义。

不要忘掉自己，最好的方法莫过于时常提醒自己。

在失败的时候提醒自己别失去信心；在得意的时候提醒自己别乐极生悲；早上提醒自己精神起来，中午提醒自己还有很长的路要走，晚上总结一下自己在一天内的得失。

只有这样，自己的生活才更实在，抓住的机遇才会比别人多。

只有这样，我们的生活才不是活在别人的目光之中，前进的方向才不会被别人误导。

提醒，是敲响的警钟，使人警惕。

提醒，是航海的罗盘针，使人得到正确的指南。

当我们敲响鸣钟，让别人听见时，自己是否也听清了？当我们帮别人拿起了罗盘针时，自己的方向是否也明确了呢？对自己视而不见的人，对别人是盲目的。

有人喜欢指责别人，却忘掉了自己也曾犯此错误，有人却老是羡慕别人，却忘掉了自己也有漂亮的方面。

鱼儿在水里畅游，是因为它知道自己有适应水里呼吸的鱼鳃，大雁在天空里高飞，是因为它知道自己有一双有力的翅膀。

别忘掉了自己，自己拥有的可能更多。

记得提醒自己，别犯下别人可能犯的错误。

对自己负责

转载请注明出处 » 以提醒为话题的作文600~700字 谢谢

　　这是康巴服饰    

康巴,包括西藏昌都,云南迪庆,青海玉树、果洛,四川甘孜、阿坝等地区,康巴服饰因小区域自然地理环境与地域文化之差异,形成了独具地方特色的康巴服饰习俗。康巴服装俗称康装。它以其夸张的形制、明朗的色彩、古朴的纹饰、厚重的质地、多彩的款式、深邃的文化内涵,在藏族服装服饰艺术中别开生面而令人耳目一新。仅康巴地区的妇女服饰、在民间就有一首古老的民歌这样传唱赞美：  

        “我虽不是昌都人,昌都装饰我知道,昌都装饰要我讲,铜带环腰口琴吊;我虽不是贡觉人,贡觉装饰我知道,贡觉装饰要我讲,项珠三串胸前抛;我虽不是德格人,德格装饰我知道,德格装饰要我讲,头顶明珠金莲抱;我虽不是霍柯人,霍柯装饰我知道,霍柯装饰要我讲,红绿带几绕满腰;我虽不是达多人,达多装饰我知道,达多装饰要我讲,红绳扎发围头绕;我虽不是理塘人,理塘装饰我知道,理塘装饰要我讲,发系银盘叮口当闹;我虽不是巴塘人,巴塘装饰我知道,巴塘装饰要我讲,银丝缠发额前飘;我虽不是盐井人,盐井装饰我知道,盐井装饰要我讲,头包风帕腰悬刀;我虽不是昌台人,昌台装饰我知道,昌台装饰要我讲,巴戈盘发宝光耀。”  

        一、康巴服饰文化的古老倩影  

丰富多彩的康巴藏族服饰,具有悠久的历史和鲜明的民族特点,是居住在藏区东部的康巴人创造的一种独特的实用物质文化和精神文化艺术结晶,集中体现着   它的创造者——藏族人民无穷的智慧、创造力、艺术修养和审美情趣。  

独特的藏族服饰,对于生息、繁衍在世界屋脊的高原藏民族来说,具有特殊的意义。藏族服装服饰的起源和形成,往往是与生存功利目的和审美观念交织在一起的,但首先是功利目的。服饰的形成,主要是先民们为了能在广阔的空间活动时,用来抵御严寒,遮隔日晒雨淋和风沙袭击的。这就是藏族服饰缘起的实用功利。功利目的先于审美意识,而人类最初的审美对象往往又是实用对象,或者是生产中的工具,或者是所猎获的动物。如磨制石器、骨角器、衣物等。和所有民族传统文化一样,康巴藏族服装服饰的形成也经历了一个长期发展、演进、融会的漫长历史。  

        在距今4500 年左右的西藏昌都卡若遗址中发现的新石器时代的装饰品约有50 多件,有笄、磺、环、珠、项饰、镯、贝饰。牌饰和垂饰,质料则有石、玉、骨、贝等。装饰品大部分均磨制光滑,制造精细。笄有5 件,均为骨质,等身细长,通体磨光,剖面呈圆形,上端雕成重叠的蘑菇状。磺有6 件,分石磺和骨磺两类。环有5 件,均系大理石制成,其剖面不甚固定,有扁平椭圆形、圆形、三棱形之分,均仅残存一段。珠有10 颗,质料有大理石、硬玉、粘土岩、骨等。形状多样,有圆形、扁圆形、管形、葡萄形等,但其上均有一穿孔。分为圆珠、管珠和葡萄珠三类。项饰有两串,每串出土时均集中在一处,有长方形珠和管状珠两种。长方形珠系粘土岩制成,管状珠系鸟类腿骨片制成。镯一件,由两个半圆骨筒组成,一个半圆形骨筒上有六孔,另一个骨筒上残存二孔。贝饰10 件,均系贝,上有穿孔。牌饰10 件,系用大小不同、形状不一的骨片制成。其上有穿孔,或刻有横槽,或刻有花纹。这些远古先民创造的人体装饰物,从一开始就显示出它在材质、造型、纹饰、制作工艺等的多样丰富性和独特的区域性特征。卡若新石器文化遗址还出土了陶纺轮和骨针。在一件陶罐的底部发现了织物的印痕,每平方厘米面积内就有经、纬线各8 根,在青海乐都柳弯的半山文化遗址中,也有同类的遗物出土。可见在石器时代,藏族远古先民已能编织纺织物并已穿上了缝制的衣服。  

        川、甘、青、新疆等地是历史上形成藏族部落和部落活动生息的地区,在接近青藏高原的哈密地区,发现的原始社会公墓出土的干尸,距今有3 千年左右的历史。古尸的服饰基本特征和康巴藏民族今天的服饰有十分相似之处,如头发梳成许多条辫子,男尸往往头戴毡帽。身穿毛皮或皮革大衣、长皮裤、毛织品长袍、脚穿长统皮靴、靴筒外还有毛织带裹腿。腰间束袋,佩有小铜刀。辫子松散披肩(今藏族地区仍有此发型) ,有的在胸际佩戴着小铜刀; 女尸则身穿毛织品长袍,腰际束带,同时脚着长统皮靴,以毛织带裹腿。皮靴上还附以小件铜制装饰品,各色毛织物的色泽鲜艳。大多以红、绿、褐、黑等色彩组成的大小方格和彩条,非常美观大方。  

        在青海平安县古墓内出土的画像砖,内容有宴欢、甲骑、仙人、力士、神马等6 种图案,其中宴欢人物一臂赤露,应是当地民族的服饰习俗,今日康巴藏族人仍保留着这种半着衣半裸臂的习俗。据此推断,可见早在公元前十一世纪远古藏族先民的服饰习俗里,就已具备了现代康巴藏族服饰的基本结构特征了。  据史载：“东女国, (康巴一带) 皆披发,皮革制成鞋,其女王服青毛绫裙,下领衫,上披青袍,其袖委地,冬天穿羔裘衣服,饰以纹锦。”  在藏北发现的岩画中的人物形象亦有不少辫发者或脑后“披发”长飘的形象,多数人物形象都穿着一种裙袍式的皮毛长衣,这些都与文献记载的当地地域及人文特征极为相似。  

康巴汉子服饰  

        在青海乐都柳湾墓地还出土一件彩陶靴,通高1116 厘米,底长1413 厘米,陶靴内空,靴为圆形,为夹砂红陶,表面施红色,并绘黑彩,靴帮与靴底衔接处向内凹曲,靴底前尖后方,靴筒绘对称双线回纹,靴饰双线带纹和三角纹。线条流畅,纹路清晰,造型与现代藏式统靴相似,说明早在三千年前的青铜时代,青藏高原的先民已经会制作和穿用具有高原地域特征,能防寒保暖,并普遍穿用的长统靴子,并有了装饰美化的造型审美能力。  

        至吐蕃早期,藏族人的发型和面饰继承了原始社会的一些习俗,例如“赭面”就是藏区北方草原牧民习惯用的一种以矿质赭石色(有资料说亦是一种动物血) 涂擦面部,以起防晒、防冻、防风雪、护肤、美饰面容,并兼具宗教信仰色彩作用的习俗。吐蕃人以此俗为美。妇女的头发梳很高且尖凸,称为“堆髻”,后世妇女发型中的“卜殊”同此发型也有渊源关系。   康巴乡城服饰  

由于吐蕃时期疆域辽阔,各地区的服饰文化在形成发展过程中,又广泛吸取和融合了青藏高原及其周边地区许多国家、民族的服饰文化优势,这就造成了各地区服饰的较大差异,其主要表现在藏区东北部东女,附国,党项等部落的服饰差异上。  

东女部,今昌都地区,处于母系氏族社会的发展阶段,一般男子技发,妇女编辫,男女都用彩色赭面。  

党项,是一个纯游牧民族,服饰习俗中头戴乌突骑帽,身穿长袍,下着小口裤,足穿皮靴,与今藏东康巴牧区藏族服饰类似。此外青海地区的吐谷浑,贵妇人披锦花,戴金花冠,女发型为辫发披后,饰有珠贝、珊瑚,这一类服饰与今康巴藏族妇女服饰大致相同。以上这些远古服装服饰表现特征应是今天藏族,尤其是东部康巴地区藏族服饰的最初母型。   二、康巴服饰的类型  

康巴服饰是藏民族服饰文化中的灿烂花朵。康巴服饰既具有藏民族的共性特征,又别具地方个性特色。其主要服装藏袍的基本特征是大襟、宽腰、长袖、超长、无扣。其腰带举足轻重,式样不拘一格,也是藏装最显著的特征。而宽大超长,日当衣服夜当被,既可遮风避雨保暖,又可装物当坐垫的一衣多用性,又与康巴游牧民族生存环境、高寒的气候和质朴的生活相适应。色彩是康巴藏族服饰点缀美的灵魂,他们在色彩运用上十分着重色块与整体的相衬与和谐,其运用最多的红、黄、蓝、绿、白、黑,往往包含了宗教的象征意蕴,又归纳了雪域大自然所呈现的直观表征：他们认为蓝、白、绿、红、黄五彩是菩萨的服装,蓝色代表蓝天,白色表示白云,绿色表示河流,红色表示空间护法神,**表示大地。广泛运用金银珠宝装饰也是康巴藏族服饰的一大艺术特色,体现了鲜明的民族个性和务实的审美价值观念。另外,就地取材,充分利用原生动物材质自然美所形成的质朴、天然之趣,更使康巴服饰充赢着一种与大自然博大胸怀相依相衬的雄浑气魄和钟灵神韵。  

康巴服饰中男装服饰差异不大,女装服饰差异尤为明显,并形成了不同的地方、地域风格。康巴服饰大致可细分为康北农区服饰、康南农区服饰、木雅服饰、嘉绒服饰、牧区服饰、康巴特有着装等类型。  

康北农牧区盛装,以羔皮藏袍挂金丝缎或毛呢藏片等为面料,下摆、襟、袖等处镶宽大的水獭、豹、虎等珍贵兽皮。彩绸衬衣、锦缎袄褂。  

        康南农区女盛装,以五颜六色的花氆氇制成的百折连衣裙,左右胸襟处镶以红、黄、绿、藏青、金丝绒三角形,双袖肘处镶红布,袖边镶绿布,背部镶绣有吉祥图案“公热”,裙边镶红色羊毛条,色彩艳丽、装饰性极强。除了华贵的服装,还以金、银、红珊瑚、绿松石、黄琥珀(密腊) 等作头饰、胸饰、腰饰、手饰,把全身装扮得珠光宝气,雍容华贵。木雅地区服饰,妇女以顶戴袋状帽,将帽沿一侧内叠扣于头上,上沿额伸出头额前,宽至两鬓,长约30 公分的袋状帽箭垂于脑后,然后用大红头绳或五彩头绳编发辫缠盘于帽上。男着原生白皮板羊皮袍,头戴整条狐狸帽为特点。  

        嘉绒地区服饰,则以女头顶披绣花头帕,是以长方形黑金丝绒底绣花头帕对折,戴于头上,额前伸出约数公分,脑后下披至后颈,宽至两鬓,然后用大红头绳或五彩头绳辫发盘于帕上,辫子套各式辫饰。外披披风,内穿锦缎上衣,下着五彩白褶裙,腰系丝织或绸质彩色花腰带,男戴金丝帽,足穿彩靴为凤彩。嘉绒地区服饰还受羌族习俗的影响,生活俗装普遍穿长衫,以蓝黑色为主,下身系围腰,腰扎宽大彩带,冬天穿羊皮褂或羊毛织成的无领服等。  

康巴牧区服饰,男女老少秋冬季均以厚重的原生皮板老羊皮、羔羊皮为袍,上饰粗犷的五色布、呢料条纹或“雍宗”、日月等图案纹装饰,夏装则常以轻、薄的各色面料或自织牛羊毛呢制成的单或夹的长袍。上镶彩虹氆氇尼花边,康北一些农区还时兴针织栽羊毛的袍、裤、衣等。男戴宽沿白毡帽,女梳百辫,戴羊皮帽,耳、项、胸、腰、背、腕、手佩各种用金、银、珠玉、宝石制作镶嵌的饰品。礼仪节日盛装选料更为华贵、精美。闻名遐迩的康巴汉子的服饰,则以昌都、德格一带男装为典型,其服饰品主要有象牙发箍,金银镶边的红珊瑚大耳环,珊瑚、玛瑙、琥珀等珠宝项链,用金、银、铜精制的佛盒“嘎乌”、大镰盒等,腰际横插或斜佩长藏刀、短吊刀,手指上戴有金银并镶嵌有珊瑚等珠宝的戒指。外套藏袍以绸缎、布、毛织氆氇品等制成,边上以水獭、虎、豹等皮镶边,脚蹬藏皮靴或红黑相间的毛质氆氇尼靴,头扎一根又黑又亮的长发辫,夹以红、黑、蓝等大股丝、绒线,盘头而绕,尾端呈散状,垂落于头侧,显得扬扬洒洒,威武剽悍;着帽的或戴金毡帽,或戴狐皮帽,愈显雄姿英发,潇洒自如。着装上康巴汉子一般将藏袍下摆提升至膝盖以上,脱两袖扎于腰际,腰间除火镰等佩物外,一把横插的长刀十分耀眼,加之头上飘洒的“英雄结”,倍显剽悍、粗犷英武。  

        康巴女装：以昌都、德格一带为典型;其显著标志是前额顶佩戴由银和青铜铸造并镀以金,中间镶嵌红珊瑚的“梅朵”头饰,即花朵纹样装饰。相传此佩饰为格萨尔王妃珠牡所佩戴。头发编成若干粗细不同的小辫(康巴地区一般有扎108 根的习惯,而那曲的扎到120 —150 根, 安多的则可少至70 —80 根) ,上面饰以松耳石和珊瑚; 鬓角两边的头发上穿有松耳石或猫眼珠,辫子末端也穿以两股松耳石或银饰,藏袍和男子服装大体相似,显得华贵大方,婀娜多姿。总体上讲,昌都、德格服饰代表了半农半牧区的康北型,由于历史上德格土司的辖地和势力影响较广,故而这类服饰也使之流传于整个康区,尤以男子的“英雄结”和女子的“梅朵”头饰成为其典型的显著标志。  

康南稻城姑娘服饰  

        康巴特有着装,此类着装是康巴地区特有的以实用为主的服装样式,其材料多为原生兽皮板或手工家织毛织品。质地厚实,色彩简洁,款式新韵独特,具有自然、质朴、厚重的视觉效果而别具一格。  

        褂,有多质地和款式,皮褂,劳动护身兼防风寒用。以整张兽皮制成,男女均穿。各地型制略有区别。大致有长皮褂：前开襟、圆领、塔肩、无袖、宽腰、摆齐膝、肩摆沿成自然毛边。男性多以熊、岩驴等厚型皮板作料,妇女多以羚羊、山羊等软皮板作料。长毪毡褂：基本形制同皮褂,不同之处是长袖。质地以综黑色毪子或薄毡为料,领袖襟摆均滚红边。亦有盛装用褂,款式不同之处是高领、无袖、统腰,以上等彩花氆氇细毪子、藏片等为料,色彩绚丽,多见于康南农区。  

        披风,防风寒雨雪用,质地有毡披、毪披之别。毡披：前开襟、平领。无袖敞腰。展开后呈半圆形。摆齐膝以下,领口有系带,沿肩饰黑色云纹布制花边。原白羊毛毡为底料,常见于牧区。毪披：以四方形毪子为基本形体,无领无袖,上角近领处嵌以领花、系带,下边近摆处垂有长穗,以染色细毪子为料,常见于农区。  

裙,主要有两种型制。百折裙：折皱平整有序、折皱约有五十至六十不等,多则达108 道之吉祥数,长齐脚背,以各色彩花氆氇或锦缎拼缝,亦有黑色绵布、平绒等为面料的,为康南农区特有盛装。围裙：多见于嘉绒生活女装,形制为四方形裙面、前后腰各一幅,后幅大于前幅,长齐脚踝,配织花腰带,裙角有丝线绣纹,质料多为卡其、平绒等软薄型,以黑色为多,庄重大方。           三、康巴服装佩饰  

服装佩饰是服饰文化中的华彩部份。如同大海中的浪涛,草原上的格桑花朵,更像天空中的片片彩霞。藏族的服装佩饰工艺品中绝大部分是以金银珠宝为主。这与藏族人的生活环境有关,艰苦的物资生活环境造就了他们对精神文化,理想美的向往和宗教信仰的强烈追求。藏族自古以来就是一个以游牧生活为主的民族,到了近现代,这种生活方式仍占很大的比例。正因为如此,牧民们十分重视着装的佩饰,把自己的主要财富转换为金银珠宝佩戴在身上,以便保存、迁徒。一个比较富有的牧女,着装佩饰的价值往往超过万元,以至十多万元,个别富裕者甚至达到百余万元,这是一家数代人经过艰辛积累的全部财富。每逢佳节或喜庆的日子,牧民们都喜欢争先恐后地把自己家传所有的装饰品佩戴出来。这既是对财富的炫耀,又是一种精神美的展示。  

        由于藏族人笃信佛教,因而装饰品的造型和图案也具有强烈的宗教象征意味。名贵而玄秘的九眼宝石、象牙佛珠、珊瑚项链、象牙圈、密蜡宝石、金护身盒,右旋海螺等,从中无不寄托着他们对神灵的祈祷、对现实生活的珍惜和对未来美好理想的渴望追求。这种把理想、信仰、财富、文化、审美熔为一体的服饰艺术,是藏族服装佩饰工艺的一大显著特色。  

        康巴地区的藏族服装佩饰工艺具有独特的地方性。如昌都的金银佩器、甘孜白玉河坡、新龙等民间所产的各类藏刀、佩饰等。从金银制品的造型变化,单元图案组织的巧妙,到制作工艺的精湛,无不显示出康巴地区能工巧匠们的娴熟技艺和极其丰富的实践经验,同时体现出了康巴服装佩饰工艺的璀灿。由于康巴地区自古以来就是藏汉往来的枢纽地带,藏汉文化的频繁交流,使康巴服装佩饰工艺品既有着浓郁的藏族本土风格特色,又兼收并蓄了汉族工艺品的长处,风采独具。这些金银制品不仅制作巧妙,装饰精致,而且具有很高的审美价值。特别是金银制品上所表现的富有朝气和民族特色的装饰纹样,如日月造型、“朗久旺丹”图案、“雍宗”图符、“吉祥八宝”图案(吉祥结、妙莲、宝伞、右旋海螺、fa轮、胜利幢、宝瓶、金鱼) 等。这类具有深刻象征内涵的宗教图案,经过民间艺人们的匠心处理,使单纯的图案,不仅纹样构成变化丰富,装饰性浓厚,而且注入了世俗化的意味。逐渐成为藏民族世代相传,经久不衰,喜闻乐见的服装佩饰纹样。  康巴服饰的佩饰丰富多彩,门类齐全,款式多样,主要表现在以下方面：   

        康巴嘉绒姑娘服饰  

发式：男子发饰有披肩式长发、自然式卷发、普通式短发等。其中犹以英雄结式盘发为康巴男子独有发型。此为以黑色丝线或牛毛与发合编发辫,辫端加编红色丝线,左向缠盘于头,使红丝穗垂于额侧。盛大节日跳锅庄时,男子辫发中还加红、黄、绿等绸布,再将粗长的彩辫盘于头上,形成硕大的盘头。辫股上套象牙圈、戒形银质嵌珠发;而妇女发式,有细密多辫披于肩后,在腰身后用红色或彩色丝线束为一把扎在腰带内的多辫式。有用红丝线、毛线或五彩丝线、毛线编独辫或双辫,然后盘于头上或头帕上等。  

头饰：男女皆喜用象牙圈、戒指形银质嵌珠和银质圆形式饰件为辫饰。妇女则用绿松石、琥珀、银泡等作头饰。尤以妇女头饰最为典型。  

牧区妇女头饰。材质名贵,质地华丽,色彩斑澜,形式多样,有在额上或头顶处佩戴大枚琥珀或镶珠银盘,呈一点式样式。有头顶及两鬓对称佩戴嵌珠银盘,呈三角式样式。有头顶、后脑两鬓各佩戴一枚**琥珀或嵌珠银盘,呈梅花式样式。头饰中还有专门的以皮革或红呢制成宽长的垫带,上面缀满银泡、银盘花或**琥珀、红珊瑚的头饰带。这种头饰带有仅从前额经头顶、后脑及腰后戴一根头饰带的。也有再从额际两侧经双鬓、双肩于腰际戴二根头饰带,呈三根头饰带的,还有以红珊瑚珠,绿松石编串成环状帽饰的。也有以象牙、红珊瑚珠、珊瑚树、琥珀、绿松石编串成盔状帽饰的。在佩戴头饰带的同时,双鬓还悬挂红珊瑚、绿松石串珠。  

康北农区妇女头饰较简略。仅用小型银盘花和少量红珊瑚、琥珀装饰。多用绿松石珠装饰双鬓细辫子。  

        康南农区妇女若不戴头帕或不盘发辫的,则多以细密多辫垂于身后,发辫右边编90 根,左边辫140 根,然后用獐皮条将发辫分别串编成左右两片,左片先朝头顶用右片覆盖成方形,称“扎得”,再将双鬓散发各编三根细辫。两耳角上各挂四根珊瑚枝。额前梳齐眉流海。还有将一对大枚琥珀或银盘花左右对称佩戴于头部呈双角状或头顶仅佩戴一枚琥珀或银花呈独角状。还有用银丝缠发辫,盘头时正好把银辫置于头前。耳饰：男子有环形银质大耳环。灯笼形银质嵌珊瑚大耳环。妇女耳环有金、银质环形、灯笼形嵌珠、龙头形嵌珠耳环等。项饰：妇女有金、银质、嵌珠宝的各种型制、花色的领花。  

胸饰：男子用猫眼石、红珊瑚等珠宝串起的项链。铜、银质錾花镀金“呷乌”(护身盒) 。妇女有各色珠宝项链;银质项盒、银项链。此外,还喜佩戴各种护身饰物,如：道行高深的高僧大德的像章、装有祈愿文或咒语、魔符图案的方形缎制护身包;红色或**的丝、绸、毛线编织的吉祥结;被民间称为“天降铁”或“雷铁”的玄密佩饰物,经高僧活佛加持被视为具神秘咒力的念珠等。  

        手饰：男子皆有金银质双龙头、单龙头、麻花形手镯。有象牙手镯。妇女还有各种玉石手镯。男女皆有金银质嵌珠宝戒指。男子还有象牙板指环,各种玉石板指环。  

腰饰：男子腰饰主要有火镰袋、皮包、腰盒、吊刀、长腰刀、腰带式钱包等。妇女腰饰主要有雕花银包腰带、皮包、腰盒。各式针线盒、奶桶钩、小吊刀、银链等。  

背饰：妇女们的专用品,常与头饰相连,多为条形红色皮底、缎底或黑金丝绒底上从头至腰依次排列琥珀、珊瑚、银泡饰、银元、藏洋等作为装饰。在黑色的发辫上特别突出,更加强了女性柔美娟丽、婀娜多姿的线条美。  

        尾饰：男女服饰中最具风采的部份,多以宽大绚丽的红、黄、绿、兰绸布呢绒扎腰间后从腰后垂悬至脚下,妇女一般为单色,男子则多色,形成如同鸟尾状的装饰,在手舞足蹈之时,或微风吹拂下,女则大有轻盈飘飞如仙女升空之态,男者则如五彩缤纷的彩虹绕身,眼花缭乱,又如草原雄鹰展翅翱翔苍穹,令人心驰神往。  

        康巴藏族从男人到女人通身的佩饰,真可谓五彩缤纷、琳琅满目,这些斑驳陆离的服饰工艺品,观之无不使人耳目一新,叹为观止。由此也可窥见康巴藏人对美的多方面、多层次、高水准的精神追求和习俗贯制。   

        四、康巴各地服饰文化风采  

        乡城服饰：在康南的乡城、稻城、得荣一带,由于临近云南纳西族地区,其服饰也受纳西族服饰文化的影响,形成了自己独特的风格。乡城女子连衣裙被其他藏区称为风装,形成于文成公主进藏时期,由纳西族妇女穿的齐膝围裙演变而成。风装左右胸襟分别镶有红、黄、绿、藏青、黑金丝绒五块三角形布料,分别代表： 福寿、土地、先知、牲畜、财产。背部嵌一块绣有吉祥图案的“公热”,一般为绿色;下连后部有无数褶皱的十字花氆氇呢彩裙。风装用料讲究,以手织氆氇为上品,妇女头饰亦别具一格,将头发辫成上百根小辫后,横向编织成网状,再披戴在头上,两耳角上分挂四根红珊瑚枝,更加显得光彩照人,在藏区实属少见。  

乡城男子服饰与整个藏区男式服饰融为一体,也用水獭、虎豹皮等包装得华贵大方,配上刀枪更显威风凛凛,刚毅雄强。稻城服饰：有自身地方的特点,女子背部从头上低垂腰肩的发辫多达百根,且投入精工制作的十字花氆氇尼裙袍,裙袍腰间皱褶达四五十条,发辫间挂上珊瑚珠,琥珀、玉石,以及金银饰品,姑娘们前额上留有一份齐眉留海短发,古色古香。  

男装服饰多为原生白氆氇料作成,给人一种简洁、坦荡、清爽之感。但最具特色的当属整张狐皮栓挤而成的狐皮帽,其栓挤形式的造型十分考究,整体给人以自然、质朴之美的精神享受。  

        昌都德格服饰：德格人极重服饰。男装以华贵庄重为特点,头盘发,且戴红丝宽帽,耳饰金银大耳环,其上镶挂九眼石或珊瑚,身着水獭、豹皮为饰的长袖袍,手带象牙圈或金银手镯,指套缕花白金戒指,胸佩银制“嘎乌”,腰系长彩带,佩长刀,背猎枪,足蹬藏靴,更显粗犷剽悍的英姿。  

        女子服饰重华丽,以各色红丝线加粗长大辫,头戴象牙、蜜蜡、珊瑚,颈部佩宝石串珠,头背札佩银制的饼铃,腰挂精巧小藏刀,加佩玲珑精致的针线盒、奶钩等吊饰,加之领袖镶饰极具民族色彩的花边图案,更具女性飘逸、秀美、潇洒的风采。  

        白玉服饰：妇女特别重头饰,额着一颗**琥珀,中嵌一粒红珊瑚,具有鲜明的个性,显示姑娘柔美多姿、落落大方的美貌神态和康巴姑娘健美、灵秀的英姿。白玉男子服饰则集农区、牧区服饰之精华于一身,表现了康巴汉子挺拔粗犷、阳刚豪放的特点。  

        石渠服饰：在康巴首屈一指,男儿穿着似雄鹰展翅般宽大矮健的镶虎豹皮宽边长袍,着红色长袖衬衣,腰后饰数条彩虹般绚丽飘撒的五彩腰带,头戴圆柱形高顶红色丝蔓帽,脚蹬高筒皮靴,腰插长剑,背挎钢枪,一派男子汉儿勇健刚强、英武潇洒之态。女子着装富贵端庄,长袍喜用紫红色氆氇呢,襟边饰宽大水獭皮组嵌图案,以金丝缎条边点缀,着挑红色长水袖衬衣,    头披长辫,头、颈、胸、腰、耳、腕饰金银珠玉佩饰,服饰之豪华,作工之精细,令人叹服。  

   

　　成都市位于四川省中部，四川盆地西部，介于东经102°54′～104°53′和北纬30°05 ′～31°26′之间，全市东西长192公里，南北宽166公里，总面积12390平方公里，2005年市区建成区面积3955平方公里。东北与德阳市、东南与资阳市毗邻，南面与眉山市相连，西南与雅安市、西北与阿坝藏族羌族自治州接壤。距东海1600公里，南海1090公里，属内陆地带。

　　成都市从西到东，地形分为山地、平原、丘陵三个部分。

　　成都西部，是高峻的龙门山和邛崃山地。这里的山峰海拔大多在3000米以上，大邑县境内的苗基岭，海拔5364米，是全市的最高峰。西部群山或险峻雄奇，或幽雅秀丽。由各种岩石风化后发育而成的山地棕壤，是主要的森林土壤。山地植被主要是亚热带常绿针阔叶混交林带，垂直分布比较明显，森林树种异常丰富，珍稀动植物种类繁多，从而使该地区形成多种多样的自然景观。除了重要的林业价值以外，更具有重要的生态价值和旅游价值。

　　成都中部，是广阔的成都平原，面积约占全市总面积的一半，海拔在450—720米之间，相对高差一般不超过20米，地势由西北向东南微微倾斜，便于引水自流灌溉。岷江、沱江及其支流从上游地区带来大量砾石、泥沙沉积成为深厚的冲积层，形成冲积土。几千年来，在劳动人民的长期耕作下，成都平原的表层土壤发育成肥沃的水稻土，而且地下水资源十分丰富。两千多年来，由于都江堰水利系统的兴建，成都平原上河网交错，灌渠密布，水旱从人，成为我国著名的鱼米之乡。阡陌田畴之间，一个个农家院落被绿树翠竹层层环抱，形成了成都平原特有的竹林院落景观。

　　成都东部，是低矮的龙泉山和四川盆地中部丘陵的西缘，海拔多在1000米以下，由紫色砂岩、泥岩组成，这些较为松软的岩石风化以后形成肥沃的紫色土。龙泉山植被多遭破坏，水土流失较严重，现仅分布着一些次生的青掆林、马尾松林和经济林木。丘陵区谷地宽阔平坦，丘坡梯田层叠，冲田相连。金堂县云合乡河谷低处海拔仅387米，是全市的最低点。

　　成都的五个主城区是:锦江区、青羊区、金牛区、武侯区和成华区。

　　锦江区位于城区的东部至东南部，是成都的老工业区和老商业区，很多大型企业之前都在这里。后来随着其他地区的发展，锦江区的发展相对滞后。近年来，为保护环境，原有的大型重工企业也都逐渐迁至郊区。但仍保留了盐市口、春熙路等传统的商业区。这些地区目前仍是成都最繁华的商业中心。成都近年来的发展方向也是振兴东部和北部，锦江区也是优先发展的地区。

　　和锦江区相对的是青羊区，它位于城区的西部，拥有独特的环境优势，旅游资源相对丰富，青羊宫、金沙遗址、宽窄巷子等都在这里。绿化率很较高，人均绿地面积在五城区中最好，百花潭公园、人民公园、文化公园、金沙公园等云集于此。很多政府官员也多居住于此，有“成都贪官住西门”一说。借助改革的契机，青羊区在五城区发展得较为顺畅，环境优势进一步体现，规划建设也做得比较好。区域内发展相对较为平衡，配套设施较为齐全。

　　金牛区位于城区的北部至西北部，因为有火车站和荷花池市场，这里发展得相对较早，成为各种小商品和大型工业原料配件批发及零售的集散地。目前也仍是城区的交通中心。但也正因为这个原因，金牛区的外来人口多，人员构成相对复杂，治安不如其他几个区。近年来，金牛区依靠自己位于西北的地理优势，大力发展和开拓羊西线、沙西线等标志区域，不仅建成了高新西区（高新技术开发西区），还巩固了成都通往都江堰的交通优势。但总体说来，区域内的发展并不平衡。

　　武侯区位于城区南部，是个后起的富贵区。这里云集了四川大学、华西医大、西南民大、成都体院等高等学府，文教优势明显。有因为外国人来成都留学，其家庭也居住在附近，后来为了方便外籍人员工作，外资企业大多也都建在武侯区。高新技术开发区（高新区）就在这里。这样一来，武侯区成了成都外国人最多的地区，中华园、锦绣花园、银都花园、大世界家乐福、罗浮世家等高档小区里，外国人比比皆是。由此，这里的高档小区也是全成都最多的。生活配套设施极为完备。富裕程度也是五区里最高的。

　　成华区位于城区东北部。虽然该区成立较晚，但集合了东部的老工业区和北部的交通，是发展较早的地区之一。如今的万年场、府青路、一号桥等地仍是名声较为响亮的地名。但和其不相称的是，只知其名，不知其位置和作用。因为成华区发展相对较慢，历史上的名声在如今已经完全被其他地区超过。加之没有锦江区那样的标志性商业中心，这里的发展始终落后于其他地区。其政治、经济、交通、文化等各方面都没有其他地区影响大。这里也是成都振兴东部和北部的重点扶持地区。

　　而龙泉驿区、温江区、新都区等地是以前的周边县更名而成的，离主成区较远。

　　国家

　　中华人民共和国（the People's Republic of China）市名

　　成都市（英语：Chengdu 拼音：Chéngdū Shì）英文旧译：chengtu。别称“蓉城”、“锦城”、“天府之国”。

　　经纬度

　　市中心位于北纬3067度，东经10406度。远眺市中心(大图)

　　辖区

　　19个。成都市共辖9个区、4个市、6个县。

　　主要领导

　　市委书记李春城，市长葛红林。

　　城市面积

　　12390平方公里（中国直辖市和副省级城市第8名）。中心城区面积598平方公里。市辖区面积1418平方公里。

　　海拔

　　平均海拔500米。全市海拔最高处为大雪塘峰，海拔5364米。

　　人口

　　2008年末全市户籍人口11250万人，比上年末增加127万人。常住人口12706万人，增加127万人。人口自然增长率为21％。

　　民族

　　成都市拥有中国56个民族中的54个民族。人口最多的民族为汉族。少数民族总人口60538人。2/3的人居住在市区。

　　时间

　　北京时间（中国标准时间，UTC+8）。成都市所在的时区为UTC+7。

　　邮政编码

　　610000

　　电话区号

　　028（+86）

　　汽车号牌

　　川A

　　市花

　　芙蓉

　　市标

　　太阳神鸟，从金沙出土的太阳神鸟金箔图样代表成都

　　市树

　　银杏

　　[编辑本段]气候

　　一、气候概况

　　成都属亚热带湿润季风气候区,气候温和、四季分明、无霜期长、雨量充沛、日照较少。多年年平均气温为162℃,年极端最高气温为373℃,年极端最低气温为-59℃,最热月出现在7～8月,月平均气温为254和250℃,最冷月出现在1月, 月平均气温为56℃；年总降水量为9182毫米,雨量主要集中在7～8月,月降雨量分别为225和229毫米,降雨最少月份为12和1月, 月降雨量分别为6毫米左右暴雨期普遍出现在5～9月,常年暴雨出现的始终期分别在6月底7月初和8月下旬。

　　二、各季的主要气候特点

　　冬季:冬无严寒,对小春和畜牧生长有利,连续的多雾天气对交通航运影响较大,冬干、寡照比较明显。

　　春季:气温回升较早,对林木和小春作物生长有利,但忽升忽降不稳定,易出现持续低温或“倒春寒”,影响大春作物适时播种或造成烂种烂秧。

　　初夏:温度适中,日较差较大。

　　盛夏:夏热多雨、光照强

　　秋季:秋短阴凉多绵雨的天气和秋长秋高气爽的天气都有出现。

　　[编辑本段]简介

　　成都（Chéngdū）位于中国四川省中部，是四川省省会，中国副省级城市之一，四川省政治、经济、文教中心，国家经济与社会发展计划单列市，也是国家历史文化名城。成都是中国西南部重要的交通枢纽。成都古为蜀国地，秦并巴、蜀为蜀郡并建城，汉因织锦业发达专设锦官管理，故有“锦官城”之称，五代蜀时遍种芙蓉，故别称“芙蓉城”，简称“蓉”，1921年设市。

　　1993年，成都被国务院确定为西南地区的科技、商贸、金融中心和交通及通信枢纽，综合实力西部第一。

　　2007年，成都市全国统筹城乡综合配套改革试验区已获国务院正式批准，成为继上海浦东新区和天津海滨新区之后又一个国家综合配套改革试验区。

　　[编辑本段]一、历史沿革

　　市名来历

　　解放前的成都

　　成都历史悠久，有“天府之国”、“蜀中江南”、“蜀中苏杭”的美称。据史书记载，大约在公元前5世纪中叶的古蜀国开明王朝九世时将都城从广都樊乡（今双流县）迁往成都，构筑城池。关于成都一名的来历，据《太平环宇记》记载，是借用西周建都的历史经过，取周王迁岐“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”因此得名成都。五代十国时，后蜀皇帝孟昶偏爱芙蓉花，命百姓在城墙上种植芙蓉树，花开时节，成都“四十里为锦绣”，故成都又被称为芙蓉城，简称“蓉城”。成都是中国城址未变、延续至今最古老的城市之一（建于前311年），仅次于江苏的苏州（建于前514年）。

　　历史沿革

　　成都是我国西南开发最早的地区，是全国第一批（24座）历史文化名城之一。从有确切记载算起。成都已有2300多年的历史。但在21世纪出土的金沙遗址把成都的建制历史提前到（约前1200～前650）。已经超过苏州的建城时间。早在公元前四世纪，蜀国开明王朝迁蜀都城至成都，取周王迁岐“一年成邑，二年成都”，因名成都，相沿至今。秦汉时期，成都经济文化发达。公元前316年，秦国吞并巴蜀。公元前311年，秦人按咸阳建制修筑城垣。公元前106年，汉武帝在全国设13州剌史部，在成都置益州剌史部，分管巴、蜀、广汉、犍为四部。秦末、汉初成都取代中原而称“天府”。西汉末年，公孙述称帝，定成都为“成家”。东汉末年，刘焉做“益州牧”，移治于成都，用成都作为州、郡、县治地。西汉时期，成都的织锦业已十分发达，设有“锦官”，故有“锦官城”即“锦城”之称；其他手工业如巢丝、织绸、煮盐、冶铁、兵器、金银器、漆器等手工业也很发达。秦汉成都的商业发达，秦时成都即已成为全国大都市，西汉时成都人口达到76万户，近40万人，成为全国六大都市（长安、洛阳、邯郸、临洮、宛、成都）之一。“少城”为成都商业最发达的城区，那里商品堆积如山，商店、货摊栉比。此外，汉代成都的文学艺术也达到很高的水平，司马相如、扬雄、王褒是为时全国最有名的文学家，成都出土的汉代画象砖和画象石，绘画精美，内容广泛。

　　隋唐时期，成都经济发达，文化繁荣，佛教盛行。成都成为全国四大名城（长安、扬州、成都、敦煌）之第三位，农业、丝绸业、手工业、商业发达，造纸、印刷术发展很快，经济地位有所谓“扬一益二”（扬州第一，成都第二）。“蜀绣”为全国三大名绣之一，“蜀锦”被视为上贡珍品，产量全国第一。成都是中国雕板印刷术的发源地之一，唐代后期，大部分印刷品出自成都。成都除了有全国重要的菜市、蚕市外，还有“草市”，即分布在邻近地区的乡镇集市。唐代成都文学家云集，大诗人李白、杜甫、王勃、卢照邻、高适、岑参、薛涛、李商隐、雍陶、康术等短期旅居成都。唐代成都开发了开摩河池、百花潭等旅游胜地，贞观年间在城北修建了建元寺，唐朝大中年间改名为昭觉寺，称“川西第一丛林”。

　　宋朝时期，成都鼎兴，经济文化更加发达。丝绸业规模扩大，品种增多，蜀锦花样由唐时的10多种发展到宋朝时期的40多种，能织出天马、流水飞鱼、百花孔雀、如意牡丹等新花样，每年成都上交丝绸商品，占全国各地上交总数的70%以上。成都造纸水平很高，唐朝廷曾规定，国家图书馆的书必须用成都造的麻纸来抄写。唐宋之时，成都城东西南北都设有专门的蚕市、药市、花市灯会。由于商业发达，成都出现了世界上最早的纸币“交子”。北宋仁宗时，在益州（即成都）设官办交子业务，由官府公开印刷，发行“交子”。

　　宋元以后，成都为四川乃至整个西南地区的政治、经济、军事、文化中心。明在四川设立布政使司，设所在成都。公元1654年，清顺治将四川布政使司改为四川省，四川省名在历史上正式出现。辛亥革命后的1914年，北京政府通令废除成都府设治所，改称西川道，领成都、华阳等31县，1921年，成都、华阳两县合并为市，成立市政筹备处，处以下设总处、文牍、法治、会计、调查、庶务六科。1922年，市政筹备处改名为市政公所。1928年，设市政公所为市政府，国民政府置成都市为省辖市和四川省省会。1949年12月27日，成都解放，始为川西行署所在地。1952年，撤销行署，恢复四川省建制，成都市一直为四川省省会。1989年2月，经国务院批准，成都市的经济和社会发展计划在国家计划中实行单列，享有省一级经济管理权限，成为全国14个计划单列城市之一。

　　载入史册

　　世界第一：始建于公元前250年左右，历时2000多年一直效益不衰的都江堰水利工程；公元前61年在临邛开采深井天然气，用于制盐、煮饭和照明；成都的蜀锦，又称“锦绣缎”，是世界上最早发明的锦缎丝织品，东汉（公元25-220年）年间的足踏织锦机又是当时世界上最先进的织机；到汉代（公元前202-公元220年），成都成为了世界漆器工艺的中心和茶文化的诞生地；到唐代，成都在世界上最早发明和使用雕版印刷术，成都的卞家《陀罗尼经咒》、西川过姓金刚经残页、成都樊赏家历残页为世界现存最早的一批印刷品、北宋（公元960-1126年）年间这里的商人联合发行了世界最早的纸币"交子"，官府在这里设立了世界最早的管理储蓄银行“交子务”。

　　中国第一：公元前250年左右李冰造石人作测量都江堰水则，这是中国最早水尺；公元前141年蜀郡太守文翁在这里建立了中国最早的地方官办学堂“文翁石室”；西汉（公元前202-公元8年）时的司马相如、枚乘、贾谊、杨雄、王褒奠定了汉赋的基础；后蜀主孟昶（公元943-965年）亲笔书写了中国第一幅春联“丰年纳余庆，嘉节号长春”；公元355年之前，常璩编纂了中国现存最早的地方志书《华阳国志》；后蜀人赵崇祚编辑了中国文学史上的第一部词集《花间集》；公元1082年前后北宋名医唐慎微撰写了中国现存最早的药典《经史证类备急本草》；公元10世纪，成都画家黄筌开创了中国工笔花鸟画派先河，雅好丹青的后蜀主孟昶特创“翰林图画院”，成为中国最早的皇家画院；需要着重指出的是，早在汉代，成都的俳优百戏就很突出，在成都出土的汉代说唱俑，造型活泼，在中国同类文物中无出其右者。这是成都献给世界的珍贵礼物，也是成都文化的精华所在。

　　[编辑本段]二、地理环境

　　方位

　　成都市区图

　　成都位于成都平原中部。介于东经102度54分至104度53分，北纬30度05分至31度26分之间。东北与德阳市、东南与资阳市毗邻，西南与雅安市相接，西北与阿坝藏族羌族自治州接壤，南与眉山市相连。东西最大横距192公里，南北最大纵距166公里，辖区总面积12390平方公里，市区面积598平方公里。现辖成华区、武侯区、青羊区、锦江区、金牛区、龙泉驿区、青白江区、新都区、双流县、郫县、温江区、大邑县、金堂县、蒲江县、新津县等9区6县，代管都江堰市、彭州市、崇州市、邛崃市4市。

　　地理

　　成都位于四川盆地西部的岷江中游地段，境内海拔387-5364米，东界龙泉山脉，西靠邛崃山。西部为纵贯南北的龙门山脉。平原面积占364%，丘陵面积占304%，山区面积占332%。平原地区西北高、东南低，平均坡降03%。属亚热带湿润季风气候，四季分明，夏无酷暑，冬无严寒，年平均气温167℃。年平均日照时数1071小时，年平均降雨量9456毫米。成都市区位于成都平原东部，平均海拔约500米。成都平原是我国西南地区最大的平原。位于岷江干流上的都江堰水利工程，其灌溉渠网呈扇形展开在广阔的成都平原上，使成都平原成为“水旱从人，不知饥馑”的“天府之国”。

　　[编辑本段]三、行政区划

　　成都市共辖10个区、4个市、6个县。行政区划

　　青羊区

　　面积68平方千米，2007年末常住人口753万。邮政编码610031。区人民政府驻江汉路222号。辖太升路、草市街、西御河、汪家拐、黄瓦街、新华西路、草堂、府南、东坡、金沙、黄田坝、苏坡、文家14街道。

　　锦江区

　　面积62平方千米，2007年末常住人口674万。邮政编码610011。区人民政府驻书院南街。辖盐市口、春熙路、督院街、合江亭、龙舟路、莲新街、双桂路、沙河、书院街、水井坊、牛市口、东光街、狮子山、柳江、三圣、成龙路16街道。

　　金牛区

　　面积108平方千米，2007年末常住人口1048万。邮政编码610036。区人民政府驻沙湾路65号。辖九里堤、驷马桥、黄忠、人民北路、西华、茶店子、抚琴、西安路、五块石、金泉、荷花池、营门口、凤凰山、沙河源、天回15街道。

　　武侯区

　　面积78平方千米，2007年末常住人口约907万。邮政编码610041。区人民政府驻武侯祠大街。辖浆洗街、望江路、玉林、跳伞塔、火车南站、双楠、晋阳、红牌楼、机投桥、金花桥、簇锦、簇桥、华兴13街道。

　　成华区

　　面积111平方千米，2007年末常住人口809余万。邮政编码610051人民政府驻一环路东二段。辖二仙桥、猛追湾、跳蹬河、新鸿路、万年场、双桥子、桃蹊路、双水碾、建设路、青龙、保和、圣灯、龙潭、府青路14街道。

　　高新区 辖芳草、肖家河、石羊场、桂溪、合作5街道。

　　龙泉驿区

　　面积555平方千米，2007年末户籍人口574万。邮政编码610100。区人民政府驻龙泉街道。辖龙泉、大面、十陵、同安4街道，洛带、西河、柏合、黄土、茶店、洪安、山泉7镇和万兴乡。

　　青白江区

　　面积392平方千米，2007年末常住人口385万。邮政编码610300。区人民政府驻大弯街道。辖大弯、红阳2街道，姚渡、龙王、弥牟、大同、城厢、清泉、祥福7镇，福洪、人和2乡。

　　新都区

　　面积481平方千米，2007年末户籍人口666万。邮政编码610500。区人民政府驻新都镇。辖大丰、三河、石板滩、新民、新都、新繁、泰兴、斑竹园、清流、马家、龙桥、木兰、军屯11街道。（同名镇和街道合署办公）。

　　温江区

　　面积277平方千米，2007年末常住人口393万。邮政编码611130。区人民政府驻柳城街道。辖柳城、天府、涌泉、公平4街道，永宁、永盛、寿安、和盛、万春、金马6镇。

　　崇州市

　　面积1090平方千米，2007年末常住人口655万。邮政编码611230。市人民政府驻崇阳镇。辖崇阳、怀远、元通、三江、三郎、廖家、街子、文井江、观胜、羊马、道明、王场、隆兴、江源、白头、大划、梓潼、崇平、桤泉19镇，鸡冠山、济协、集贤、锦江、公议、燎原6乡。

　　邛崃市

　　面积1377平方千米，2007年末户籍人口657万。邮政编码611530。市人民政府驻临邛镇。辖临邛、固驿、平乐、羊安、火井、夹关、水口、桑园、牟礼、冉义、回龙、高埂、前进、高何、临济、卧龙、天台山、宝林18镇，道佐、油榨、茶园、南宝、大同、孔明6乡。

　　都江堰市

　　又名：灌县，面积1208平方千米，2007年末户籍人口617万。邮政编码611830。市人民政府驻灌口镇。辖灌口、幸福、蒲阳、聚源、崇义、天马、石羊、柳街、玉堂、中兴、青城山、龙池、胥家、安龙、大观、紫坪铺、翠月湖17镇，向峨、虹口2乡。

　　彭州市

　　面积1420平方千米，2007年末常住人口786万。邮政编码611930。市人民政府驻天彭镇金彭东路8号。辖天彭、葛仙山、隆丰、敖平、九尺、蒙阳、新兴、通济、丽春、磁峰、桂花、军乐、三界、升平、红岩、致和、白鹿、龙门山、丹景山、小鱼洞20镇。

　　金堂县

　　面积1156平方千米，2007年末户籍人口873万。邮政编码610400。县人民政府驻赵镇。辖赵镇、淮口、五凤、竹篙、土桥、白果、三星、官仓、清江、隆盛、云合、广兴、高板、福兴、赵家、金龙、转龙、三溪、又新19镇，平桥、栖贤2乡。

　　双流县

　　面积1068平方千米，2006年末户籍人口935万。邮政编码610200。县人民政府驻东升街道。辖东升、西航港、华阳、中和4街道，太平、永兴、籍田、正兴、彭镇、大林、煎茶、黄龙溪、永安、九江、黄水、金桥、黄甲、公兴、胜利、新兴、兴隆、万安、白沙、三星、合江21镇。

　　郫县

　　面积437平方千米，2007年末户籍人口491万。邮政编码611730。县人民政府驻郫筒镇。辖郫筒、团结、犀浦、花园、唐昌、安德、三道堰、安靖、红光、新民场、德源、友爱、古城、唐元14街道（镇与街道合署办公）

　　大邑县

　　面积1548平方千米，2007年末户籍人口518万。邮政编码611330。县人民政府驻晋原镇。辖晋原、王泗、出江、西岭、斜源、董场、韩场、三岔、上安、苏家、新场、安仁、悦来、青霞、沙渠、蔡场、花水湾17镇，雾山、金星、鹤鸣3乡。

　　蒲江县

　　面积580平方千米，2007年末户籍人口266万。邮政编码611630。县人民政府驻鹤山镇。辖鹤山、大塘、寿安、西来、大兴、甘溪、朝阳湖、成佳8镇，复兴、白云、长秋、光明4乡。

　　新津县

　　面积332平方千米，2007年末户籍人口301万。邮政编码611430。县人民政府驻五津镇。辖五津、花桥、金华、兴义、安西、新平、永商、邓双、普兴、花源、方兴11镇和文井乡。

　　[编辑本段]四、国民经济

　　成都的奋斗目标是成为中国中西部创业环境最优、人居环境最佳、综合实力最强的现代特大中心城市。并致力于构建中国中西部英特尔位于成都的工厂的金融中心，欲执中西部“总部经济”之牛耳，目前共有130家世界500强在这里投资兴业，有上百家全球研发中心在这里为世界的改变和科技的进步做着贡献。成都目前在电子信息产业，生物医药产业，化学化工产业，家具和鞋业制造产业，动漫和传媒产业，会展产业，航空航天产业，旅游业等取得巨大成就，稳步奠定了成都作为我国十大城市的地位和西部中心城市的地位。

　　[2]国民经济快速增长。经初步核定，2007年全市实现地区生产总值33244亿元，比上年增长153%。其中：第一产业实现增加值2355亿元，增长55%；第二产业实现增加值15040亿元，增长189%；第三产业实现增加值15849亿元，增长136%。一、二、三产业比例关系为71∶452∶477。按常住人口计算，全市人均生产总值达26527元（按2007年平均汇率折算为3634美元），增长137%。

　　民营经济发展势头迅猛。全市民营经济实现增加值16919亿元，增长212%，占GDP的比重为509%，对经济增长的贡献率达667%，拉动GDP增长102个百分点。

　　就业和再就业工作取得新进展。年末全市从业人员达68713万人，比上年末增加4699万人，其中城镇从业人员达36017万人，增加5008万人。全年城镇新增就业145万人，其中，下岗失业人员实现再就业66万人，“4050”等就业困难人员实现再就业27万人。失地农民和农村劳动力转移到非农产业就业新增110万人。农村劳动力劳务输出人数达1581万人。年末城镇登记失业率为27%。

　　[编辑本段]五、综合实力

　　成都是中国西南地区科技、商贸、金融中心和交通、通信枢纽。成都是内陆开放城市和率先建立社会主义市场经济体制的综盐市口商业区合配套改革试点城市。1992年被中国城市社会经济发展水平评价委员会评为“中国城市综合实力50强”第十一位，投资硬环境进入全国40强，在省会城市中第一个荣获国家卫生城市殊荣。《中国城市发展报告（2003~2004）》成都综合实力大陆排第九位。

　　成都市的中央商务区

　　（CBD）北起新华大道、南至府南河，东起红星路、西达东城根街，总面积55平方公里。其中，中央商务区的核心地区245平方公里，包括了春熙路、红星路、盐市口、骡马市、顺城街等传统主要商务、商业区域，全国唯一的品牌格子店“玛赛格”也坐落于此。今后，将以金融、商务、行政、办公、宾馆等为主。核心区之外的片区是中央商务区的外区，该区域305平方公里，将有少量的居住区域。据悉，整个中央商务区总建筑面积将达到1300多万平方米，其中住宅仅有130多万平方米。

　　金融、证券和保险

　　2007年末全部金融机构各项存款余额6393亿元，比上年末增长214%，其中企业存款2452亿元，增长332%；储蓄存款2466亿元，增长72%。全部金融机构各项贷款余额4119亿元，增长238%。个人消费贷款余额874亿元，增长601%，其中个人住房贷款余额794亿元，增长646%。全年金融机构现金净回笼175亿元。

　　还有很多内容，是在是复制不了了

宜昌的旅游景点有哪些？

宜昌，“中国旅游胜地四十佳”榜首，中国优秀旅游城市，鄂西文化旅游圈最佳旅游城市，三峡旅游最佳目的地等等称号，证明了宜昌丰富的旅游资源和雄厚的旅游实力。全市已开放的旅游点350多处，享有盛誉的有100多处。已下为简略的旅游景点介绍（排名不分先后）。

★宜昌市柴埠溪峡谷风景区：群峰削玉三千仞，乱石穿空一万丈，岩空倒看峰峦影，涧远中含百花香

★宜昌西陵峡口风景名胜区：兵书宝剑峡、牛肝马肺峡、黄牛峡、灯影峡、青滩、泄滩、崆岭滩、蛤蟆碚

★车溪民俗风景区：民俗文化和田园风光为主要特色，具有民俗观光、休闲避暑、历史文化教育等旅游功能

★宜昌三峡人家风景区：三峡人家，依山傍水，风情如画：三峡吊脚楼，古帆船，溪边少女，撒网打鱼

★长江三峡工程坛子岭旅游区：观赏三峡工程全景的最佳位置，能欣赏到三峡大坝的雄浑壮伟 ★三峡石牌要塞旅游区：鹊桥、龙潭溪、七叠水、苦嫁表演、蛤蟆洞

★宜昌市三游洞风景区：三游洞生于绝壁之上，地势险峻，有栈道可达。其形如覆蓬，冬暖夏_，洞室开阔

★三峡大瀑布风景区（白果树大瀑布）：感受着唐诗秀的雄伟和宋词一样的温婉，让人梦回故里，心神俱醉 ★宜昌九畹溪风景区：中华第一漂——九畹溪漂流

★清江画廊：长江最后一条没有被污染的河流。八百里清江美如画。

★白马洞：“白马匿踪”、“琼阁仙音”、“净瓶洒露”、“观音显圣”

★古潮音洞：地下瀑布

★南津湾大峡谷探险：自组探险，感受大自然与挑战的激情（此带有一定危险系数，不适合老人及幼儿）

★杨家溪军事漂流：三峡军事第一漂

★朝天吼漂流：全长5公里，落差128米，途经卧佛山、八缎锦、将军柱、朝天吼等（中国最刺激的漂流）

★玉泉山， 玉泉寺：玉泉山显圣，宜昌玉泉寺是驰名中外的佛教圣地

宜昌有哪些景点 宜昌的著名景点

1、宜昌的著名景点：三峡大坝旅游区、三峡人家、清江画廊、长江三峡、九畹溪漂流。

2、宜昌，古称“夷陵”，湖北省地级市。位于湖北省西南部、长江上中游分界处，建制历史逾两千年。“宜昌”之名始于东晋，市的建制始于解放初，于1992年设立地级市。

3、宜昌市地理环境复杂多样，地形比较复杂，高低相差悬殊；位于中亚热带与北亚热带的过渡地带，属亚热带季风性湿润气候。2017年，全市总面积21227平方千米，辖五区、三市、五县，2017年常住人口41356万人。

宜昌旅游景点介绍

宜昌的旅游景点有清江画廊、三峡人家、清江方山景区、西陵峡景区、宜昌百里黄生态旅游区、柴埠溪大峡谷、情人泉、昭君村景区、_亭古战场、三峡森林野生动物园、金石洞、五峰后河、屈原故里、两坝一峡交通等。

清江画廊:位于湖北宜昌长阳龙舟坪镇，国家AAAAA级风景名胜区，东临多瑙河，桨灯之梦。门票价格在:60元左右。

三峡:位于湖北省宜昌市夷陵区周霞路5号，是国家AAAAA级风景名胜区，融合了三峡文化的精华，峡江的前世今生。门票价格在:170元左右。

清江方山景区:位于湖北宜昌市长阳区龙舟坪镇郑家浜村，是国家级AAAA景区，溪水河流，皆由山泉汇聚而成。门票价格在125元左右。

西陵峡景区:位于湖北宜昌西陵区西陵峡入口处，是国家AAAA级风景名胜区，西陵山水画廊，活的冯跋楚韵。门票价格在:60元左右。

宜昌百里黄生态旅游区:位于湖北省宜昌市夷陵区乡镇百里黄，国家AAAA级风景名胜区，十里红叶画廊，千亩高山花卉，百万亩华山松林。门票价格在:50元左右。

柴溪大峡谷:位于湖北五峰县渔洋关镇曹家坪95号，国家AAAA级风景名胜区，地处百里幽峡、三千峰仙境的柴溪。门票价格在:90元左右。

情人泉:位于湖北省宜昌市夷陵区黄花镇新平村，国家AAA级景区，有洞、泉、瀑。本质上是一种爱的愿望。门票价格在:30元左右。

昭君村景区:位于湖北省宜昌市兴山县昭君镇昭君村1组200号，国家AAA级景区，展现昭君地方文化和汉代宫女文化。门票价格在:50元左右。

_亭古战场:位于湖北省宜昌市_亭区_亭大道6号，国家AAA级景区，弹丸之地，历代兵家必争之地。门票价格在:60元左右。

三峡森林野生动物园:位于湖北省宜昌市土门金银岗，气势磅礴的大型动物秀令人心动。门票价格在:42元左右。

金石洞:位于湖北省宜昌县小溪塔17公里处，三峡是一个独一无二的地方，举世罕见。门票价格在:50元左右。

五峰后河:位于湖北省宜昌市五峰土家族自治县，是华南虎放生项目的优质区域。门票价格在:70元左右。

屈原故里:位于湖北省宜昌市秭归县。走进屈原，了解他。门票价格在:40元左右。

两坝一峡交通:位于湖北宜昌市姜妍路142号，可欣赏三峡美景，乘坐豪华游轮。门票价格在:50元左右。

武陵峡口生态旅游度假区:位于湖北宜昌市远安县阳平镇陈家湾村，是集旅游、度假、户外拓展、享受原生态温泉为一体的度假胜地！门票价格在:80元左右。

中部武当天柱山景区:位于湖北省宜昌市长阳土家族自治县城西38公里，214路26公里处。沿途美景不堪回首，路险路平，好走。门票价格在:35元左右。

观菊河畔:位于湖北宜昌市当阳市钱缪镇沙河村，游客可乘坐电动观光车漫游花海，自拍留念。门票价格在:16元左右。

中亚楠木林景区:位于湖北省宜昌市夷陵区雾渡河镇蛟站崖村，是一片修身养性之地，也是一片养生楠木林。门票价格在:88元左右。

宜昌焦云长江三峡:位于湖北宜昌市姜妍路142号的三峡游客中心，拥有连绵不断的空间体验，如同一座移动的城堡。门票价格在:5元左右。

三峡月亮花谷:位于湖北省宜昌市秭归县茅坪镇月亮堡村，四季立体花。门票价格在:32元左右。

湖北宜昌三峡链子崖:位于湖北省宜昌市秭归县屈原镇，与新滩滑坡遗址遥遥相对，交通十分便利。门票价格在:25元左右。

高安楼:位于湖北省宜昌市远安县花林寺镇金家湾三峡灵芝谷，是清代徽派古建筑，处处独具细节。门票价格在:48元左右。

宜昌旅游景点有哪些好玩的地方

1、西陵峡口风景区位于宜昌市西郊，距宜昌市中心4公里，离三峡国际机场20公里，与宜昌市火车站相隔5公里。风景区东起葛洲坝，西至三峡大坝，总面积142平方公里，素有“三峡门户、川鄂咽喉”之美称。

2、鸣凤山景区是国家AAAA级景区，省级风景名胜区，位于湖北省远安县城西35公里处，是县域首要开发景区。其始建于南北朝梁武帝时期，距今1500多年历史，并与武当山全真派一脉相传，自古就有“武当远、鸣凤险”的说法。

3、昭君村原名宝坪村，在今湖北兴山县城南郊。因汉时王昭君于公元前54年农历八月十五出生于此村，故又名昭君村。昭君村位于香溪河畔，景区核心面积35平方公里，占地面积约700亩地。

4、三峡人家风景区位于长江三峡中最为奇幻壮丽的西陵峡境内，国家AAAAA级旅游景区，湖北省首批文明风景旅游区，湖北省十佳景区，湖北省生态文明建设示范基地，湖北省对外开放先进单位。

5、三峡大坝旅游区，位于湖北省宜昌市境内，于1997年正式对外开放，2007年被国家旅游局评为首批国家5A级旅游景区，现拥有坛子岭园区等园区，总占地面积共1528平方公里。

-西陵峡口风景区

-鸣凤山景区

-昭君村

-三峡人家风景区

-三峡大坝旅游区

宜昌旅游景点介绍 宜昌旅游景点有哪些

宜昌旅游景点有清江画廊、三峡人家、清江方山风景区、西陵峡风景区、宜昌百里荒生态旅游区、柴埠溪大峡谷、情人泉、昭君村风景区、_亭古战场、三峡森林野生动物园、金狮洞、五峰后河、屈原故里、交运两坝一峡等。

1、清江画廊:位于湖北宜昌长阳龙舟坪镇，国家AAAAA级景区，东方的多瑙河，桨声灯影的梦乡。

2、三峡人家:位于湖北省宜昌市夷陵区峡州路5号，国家AAAAA级景区，融合三峡文化之精髓，巴风楚韵，峡江今昔。

3、清江方山风景区:位于湖北省宜昌市长阳龙舟坪镇郑家榜村，国家AAAA级景区，溪河纵横，皆由山泉汇聚而成。

4、西陵峡风景区:位于湖北宜昌西陵区西陵峡口，国家AAAA级景区，西陵山水画廊，活的巴风楚韵。

5、宜昌百里荒生态旅游区:位于湖北省宜昌市夷陵区分乡镇百里荒，国家AAAA级景区，十里红叶画廊，千亩高山花海，万亩华山松林。

6、柴埠溪大峡谷:位于湖北五峰县渔洋关镇曹家坪95号，国家AAAA级景区，百里幽峡柴埠溪，三千奇峰仙境地。

7、情人泉:位于湖北省宜昌市夷陵区黄花镇新坪村，国家AAA级景区，洞、泉、瀑，大自然里的爱情祝愿。

8、昭君村风景区:位于湖北省宜昌市兴山县昭君镇昭君村一组200号，国家AAA级景区，展演昭君地方文化及汉代宫廷仕女文化。

9、_亭古战场:位于湖北省宜昌市_亭区_亭大道6号，国家AAA级景区，弹丸之地，历代兵家必争之地。

10、三峡森林野生动物园:位于湖北省宜昌市土门金银岗，气势宏伟的大型动物表演，扣人心弦。

11、金狮洞:位于湖北宜昌县晓溪塔17公里处，三峡一绝，世间罕有。

12、五峰后河:位于湖北省宜昌市五峰土家族自治县，华南虎放归自然项目的优质区域。

13、屈原故里:位于湖北省宜昌市秭归县，走进屈原，了解屈原。

14、交运两坝一峡:位于湖北省宜昌市沿江大道142号，看三峡美景，享豪华游船。

15、武陵峡口生态旅游度假区:位于湖北省宜昌市远安县洋坪镇陈家湾村，旅游、度假、户外拓展、享受原生态温泉！

16、中武当天柱山风景区:位于湖北省宜昌市长阳土家族自治县县城西38公里214线道26公里，沿途美景收不住，路险顶平好徒步。

17、关雎河畔:位于湖北省宜昌市当阳市庙前镇沙河村，游客可乘坐电动观光车徜徉花海，尽情自拍。

18、中亚楠木林景区:位于湖北宜昌市夷陵区雾渡河镇交战垭村，修身福泽地，养生楠木林。

19、宜昌交运长江三峡:位于湖北省宜昌市沿江大道142号三峡游客中心，不断延伸的空间体验，仿佛一座移动城堡。

20、三峡月亮花谷:位于湖北省宜昌市秭归县茅坪镇月亮包村，四季立体花海。

21、湖北宜昌三峡链子崖:位于湖北省宜昌市秭归县屈原镇，与新滩滑坡遗址遥相对峙，交通十分便利。

22、高安楼:位于湖北省宜昌市远安县花林寺镇金家湾三峡灵芝谷内，清代徽派古建筑，细节处处匠心独运。

——北京奇石资源简介

The spirit,king-size,elegance and ingenuity of the stone

—A brief introduction to Belling rare stone resource

名称彩云追月

石种云纹石

北京是辽、金、元、明、清五朝帝都，又是中华人民共和国的首都，是全国政治、经济、文化的中心。作为东方文化的古都，北京历来就有赏石、玩石、藏石之风，而北京皇家园林遗留下来的许多传世名石就是最好的见证。

自古以来，北京本地的奇石资源就没有得到很好的开发和利用，虽然古代的园林、名居、古刹的名石中不乏有北京房山、燕山等地的石种，但绝大多数藏石都来自江南一带；现今众多石友的收藏也主要以广西、安徽、内蒙古、河南等省的奇石为主。其实北京北依燕山，西接太行，区内大小河流纵横交错，山高谷深，新老岩石地层发育、地质结构复杂多样，两三亿年以来北京地区气候由温暖潮湿转为干旱多风，具备产出奇石的良好的地质条件和地理环境。自20世纪90年代开始，赏石、藏石之风在中华大地重新崛起，北京的“藏石热潮”也在逐渐升温，赏石文化正在被越来越多的人所接受，北京的奇石收藏者已达万人以上，而且还有逐步扩大的趋势。

近年来随着广大石友辛勤的探索发掘，在北京地区开发出了许多具有本地特色的新石种，且质地上好，品味较高，石源储量丰富，开发潜力很大。永定河石、金海石、轩辕石、燕山石等几大石种便是其中的佼佼者。

大自然的瑰宝——永定河石

北京永定河有两个源头，一条发自山西，一条出自内蒙古。流域面积508万平方千米，全长650千米，它劈开了燕山和西山，在宽阔的平原上放荡不羁地向前奔流着，形成了一片片冲积扇，既造就了平原地区肥沃的土壤，又留下了大量的湖沼和丰富的地下水。据史料显示，很早以前便有人类在永定河畔居住，繁衍生息。门头沟区东胡林村的“东胡林人”（距今已有9500年左右的历史）可谓是“华北人类的始祖”，早期的土著北京人就是东胡林人的后裔。著名学者侯仁之教授指出：“没有永定河，就难有以后的北京城；北京先民就难以生存繁衍成为今天的北京人。”永定河是北京的母亲河，这是不争的事实。

永定河的奇石资源十分丰富，据有关专家预测，因水流作用而沉积的砾石层厚度可达60米，其原岩是距今十几亿至几亿年前的原生岩，岩石成分复杂多变，瑰丽多彩。

永定河素有“小黄河”之美誉，因其一路走来，携带大量泥沙，所以，驻足这里的石玩大多磨洗度好，圆润光滑。永定河石色彩丰富，仪态万千。“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞”，在这些色彩中还存在着丰富多彩的过渡色，除来自于石体本身的色泽外，水中矿物质的浸染浸润也为其披上华丽的外衣。从其矿物成分来看，北京永定河石有玉髓类、碧玉岩类、燧石类、石英岩类等多种矿物成分。品种包括类摩尔石、类三江彩、黄蜡石、枣花石、紫石、梅花石、旱雨花石、雪花石、鼓丁石、类黄河石、模树石、茶叶沫石（自定名）等。石种丰富，产量巨大。

名称月下仕女

北京永定河图案石包括人物、动物、山水等自然景观，图案惟妙惟肖、生动感人。玉髓类卵石富含二氧化硅，质坚形美，构成图案者大多晶莹剔透，回味久长。石英类卵石，因原生岩中有石英脉贯入其中，形成人物走兽、飞瀑流泉等自然景色。砾石岩类卵石，石中套石，具有自然花纹，形成风格独具的景象。有些原生岩中富含铁锰等矿物成分，经风化及水流侵蚀形成独特的自然人文景观，如黄山云海、寒夜古寺等，让人在欣赏之余感叹大自然神奇的魔力。

景观石可谓多矣，山川、洞壑、悬崖、峭壁，小中见大，平中显奇，万千风光尽收其中。

造型石或像人或似物，或妙在似与不似之间，耐人寻味，引人感慨。盆景石质坚形美，皱漏兼备，宜作山水盆景，且具有黄、白、灰等多种色彩，实为不可多得的赏石品种。

北京永定河石因其造型丰富，色彩秀丽，备受藏家的喜爱。近几年来，由于整治河道，大量的砂石回填，永定河石资源也受到了前所未有的威胁，希望有识之土齐心协力，共同保护这一珍贵的奇石资源产地。

天然国画石——金海石

北京金海石产于平谷区金海湖下游河床内的卵石，故名“金海石”，是北方地区的天然画面石。

金海石的原岩是距今十几亿年前远古时代的原生岩，在1500万年前因受火山岩浆中所含铁、锰等矿液浸染、渗透，再经过漫长的自然风化而碎落江河，经水流长期冲刷磨砺，终于形成今天这色彩斑斓的图案。

自然界的无限生机为“金海石”注入了活力，使其纹理变化万千，有的呈现出群峰叠翠、气势磅礴的山水画卷，有的如山野村舍，有的酷似人物鸟兽图案，画面参差变化，纹理清晰细腻，虚实相映得体，背景幽远朦胧，介乎于中国画的工笔和写意之间。金海石自开发以来，其丰富多彩的图案、巧夺天工的画面深受奇石收藏者和文人墨客的喜爱。它所体现出的那种自然美和艺术美是人力所不能企及的，使观赏者在赏玩时得到一种发自于内心的愉悦，一种艺术的升华。

金海石颜色丰富多彩，呈现出褐**、暗红色、黑褐色或紫色等纹理图案，石质润泽细腻，光滑可人。

金海石质地坚硬纯净，细腻如玉；形态或具象或抽象，神情各异，色彩变化万千，竞相争美，真是石小乾坤大，天工造化奇，聚天地之灵气，融日月之精华，给人启迪，令人陶醉。故北京的石友将金海石视为“长寿、真诚、仁爱、智慧、正义、谦和”的象征，把爱石、玩石看作“高贵、典雅、纯洁、美丽、永恒、情操”的追求。它蕴藏着无声的旋律，折射出大自然的勃勃生机，引人联想，催人奋进。

王者之风——轩辕石

轩辕石产于北京市平谷区境内北部丘陵地带，具体指王辛庄镇双山隧洞东占村北山包上和双山隧洞西杨家会村东山包上。1994年后轩辕石引起奇石爱好者的关注，从而引发了开采热潮。

轩辕石形成于8亿年前的震旦纪，于海水较深处沉积而成，石质为石灰岩，轩辕石颇具王者之风，其奇巧灵透的造型一经展现便博得了石界人士的一致好评。该石种曾六次在国内外奇石大展中荣获金奖，为北京市赢得了荣誉。

轩辕石是原岩碎裂后，堆埋多年自然剥蚀而成。大的可置于园林，小的置于文房几案、大雅之堂。轩辕石状如山峦，一石成景，其状如人物、动物、山野楼阁等自然景观，如山峦者则重峦叠嶂，巍峨挺拔；如人物者则子亲母厚，相依相偎；如高原者则平整开阔，雄浑凝重。造型变化多端，妙趣天成，使人回味无穷。

轩辕石共有四大特征：①颜色古朴，褐色外表给人一种苍劲悠远的感受，“鳄鱼皮”的表面结构状如出土文物，古色古香；②肌理缜密，含铁量高，敲击可发出清脆悦耳的声响；③形态奇特，雄伟大度，千姿百态，神形兼备；④整体灵透，洞穴较多。

轩辕石早期的开采近乎是掠夺式的，极个别自私的石友甚至将自己不喜欢的奇石损坏。平谷区奇石协会成立后及时对石友进行教育指导，使轩辕石的资源得到了合理的开发利用。现轩辕石的资源已接近枯竭。

轩辕石是奇石中的精华，大自然的骄子。8亿年的风雨沧桑，造就了它铁骨般的肌体和风采。石虽不能言，却清秀可人，让人爱恋，使人在观赏中仿佛听到那无言的诉说，给观赏者以美的享受。

奇石之乡的宠爱——燕山石

燕山石特指北京房山区出产的石种，房山自古就是奇石产地，最负盛名的汉白玉便产于房山。燕山石的种类有两大类，即拒水石和云纹石。

拒水石：拒水石有画面石、造型石两大类。石种复杂，有几十种之多，其基质主要为灰质岩和硅质岩，颜色有黑、白、红、绿、黄、紫等。从矿物组成看，有大理岩、汉白玉、蛇纹石化大理岩、片麻岩、玄武岩、砂岩、石英岩、角闪岩、辉石岩、闪长岩等。拒水石在拒马河中经过漫长岁月的翻滚磨砺，水洗度好，其中画面石可分为山水、人物、动物、花鸟、文字等图案，是燕山石中较为常见的品种，呈灰黄、灰蓝、黄蓝相间等色。虎皮石形态多样，因其外表酷似虎皮而得名，多棱角，如鸟兽、人物者，形象逼真生动，活泼有趣；如峰峦者则突兀险峻、庄严神圣，画面生动，意味深远。有的画面石如写意画中的泼墨点染，浓墨重彩，酣畅淋漓，被形象地称之为“泼墨石”。

拒水石的造型可谓万千，有的玉质多孔，玲珑剔透；有的古朴典雅，极具禅意。拒水石质地坚硬，硬度多在5以上，石肤完整，手感柔和，细腻别致极具韧性，外形刚柔相济，亭亭玉立，具有很强的雕塑韵味。

云纹石：又名折带石、云绵石，常呈灰色或灰白色，因其表层岩石变形形成云层缎锦状而得名，属于燕山石中上好的一类石种。云纹石或呈壁画，或呈雕梁，色彩谐调逼真，造型古朴、庄严、凝重，相对于永定河石的“灵气”、轩辕石的“王气”、金海石的“秀气”，云纹石则颇具“匠气”，可谓匠心独运。

北京的奇石资源与北京赏石文化的发源、发展是分不开的，现今的赏石文化有助于在原有奇石资源的基础上进一步开发利用，也有助于促进石友去发现更多的奇石资源，而新的奇石资源的发现和开采，又促进了赏石文化的发展，两者相得益彰，我们在开发新的奇石资源的同时也要注意对奇石资源的保护。

名称勇攀高峰

名称溪水润古槐

回族历史简述

　　回族是中国土地上哺育成长起来的固有民族，在中国出现回族以前，世界上没有这样一个民族。但她不是由中国古代的某个氏族、部落的融合、发展而形成的民族，而基本上是由来自域内域外信仰伊斯兰教的各族人为主，在长期历史发展中吸收和融合了多种民族成分而逐渐形成的民族。因此，回族族源在种族、民族成分的构成上是中外土著和非土著的多元结合，而且多种来源的出现在时间上也是有先有后。同时，伊斯兰教在中国的传入和发展，对她的形成也起了重要的纽带作用。

　　1．唐宋时期的穆斯林“ 蕃客”

　　回族族源，最早可追溯到唐宋时期在华侨居的穆斯林“蕃客”。唐宋时期是中国封建社会高度发展和对外开放的重要时期之一。那时，西亚的阿拉伯人以伊斯兰教为旗帜，曾建立了西濒大西洋、东至中国西部边睡的“大食国”（中国自唐朝以后对阿拉伯帝国的称谓，系波斯文Tazi或Taziks的音译，原为一部族的名称）。中阿两国一东一西，在政治、经济和文化等方面保持着频繁往来。据《旧唐书·西域传》等接记载，唐高宗永徽二年（651年），大食国第三任哈里发奥斯曼（644－656年在位）首次谴使来华。中阿两国正式缔交后，大食使节和“贡使”来中国不断，有时一年一次，有时一年两次。见于我国史书记载者，唐代大食使臣来华次数达37次之多。一批批阿拉伯、波斯等地的各族穆斯林商人、传教士更是络绎不绝。他们来华后，多集中在中国东南沿海的广州、泉州、扬州、杭州，并深入内地的长安、开封等地，从事香料、象牙、珠宝药材和犀角等类物品的贩卖，并带回中国的丝绸、茶叶、瓷器和其它商品。由于以经商为主，中国人称他们为、“蕃商”和“胡商”等。大食国的各族人来华通商贸易，一般多在冬季归国。但由于商业频繁，有利可图，加上唐宋政府鼓励商业贸易，因而有不少人便留居中国不归，称之为“ 住唐”。这是当时中阿两国友好往来的显著特点，同时也是早期阿拉伯人和波斯人迁居中国的原因所在。他们到中国后，娶妻生子，学习汉语，逐渐融入中国社会。同时，为了自己宗教生活的需要，在居住区修建礼拜寺，并建有墓地，保持了独特的文化个性。应该说，这一时期的“蕃客”还是属于侨居的性质，也没有被称作“回回”，更没有构成中国境内的一个民族。只是到了元代，由于大量回回人的东迁，他们才开始有了身分上的改变，而被称为“　回回蕃客”、“南蕃回回”，成为回回民族来源的组成部分。

　　2．元时东迁的回回人

　　在元代，回回人泛指信仰伊斯兰教的中亚突厥语族各族人及西亚的阿拉伯人、波斯人。回回人的东迁，是与当时中国北方蒙古汗国的兴起以及由此而引起的重大政治、军事和社会变动密切联系在一起的。南宋末年，蒙古汗国兴起，在归附葱岭东西的畏兀儿、哈刺鲁诸族和攻灭西辽的基础上，成吉思汗及其继承者发动了三次大规模的对外西征，在近半个世纪内，征服了中亚和西亚广大地区，包括葱岭以西、黑海以东和以南信仰伊斯兰教的各个国家和民族。前面谈到，蒙古西征中，每克一城一地都照例要括取工匠和俘掠妇孺为奴，并签发征调青壮年充军。这样，随着每次战争的胜利，一批批中亚突厥语族的各族人和西亚的波斯人、阿拉伯人作为战俘而被迁徙到东方来，参加南下的战争。其中有被签发的军士、工匠和被俘掠的妇孺，也有一些学术人士和上层社会人士，总数大约在几十万之多。同时，由于蒙古西征，中西交通大开，自愿而来的商人盛于空前。这些来自不同地域、不同民族，使用着各自不同语言文字的伊斯兰教信仰者，在“回回”这个共同名称下，以驻军屯牧和以工匠、商人、官吏、学者、掌教等不同社会身分，散处在黄河上下、长城内外以及大江南北各地。

　　在这个时期，回回的社会活动以战争和农耕占重要地位。在元朝建立之前的近半个世纪内，入居回回的大多数被分别编入“诸道回回军”或“西域亲军”，还有以族籍见称的“　哈刺鲁军”、“　阿儿浑军”，等等。他们从成吉思汗西征结束时起，就不断被签发南下，参加灭西夏、金朝和南宋的战争，转战各地。这时，战争在回回的社会生活中占很重要的地位。但他们在不作战的时候，也在镇戍之地进行垦牧。这种“上马则备战斗，下马则屯聚牧养”的兵农合一的生活，使回回逐渐纳入当地社会生活的行程，成为当地居民。

　　元朝建立以后，回回的社会经济进入新的发展时期。全国相对的安定局面，为他们在各个方面的发展提供了便利的社会环境。至元十年（1273年），元世祖忽必烈诏令各种戍军“随地入社，与编民等”。大约从此以后，大批回回军士在社的编制下，进行农耕，取得普通农民的身份。但同时还有一部分仍过着兵农合一的生活，一面屯田，一面参加地方的戍卫，即所谓“屯戍”人口。屯戍人口是聚居的，入社编民可以是聚居的，也可以和别的民族杂居。立社的本意在于劝农，一般是五十家为一社，并设社长专督农业生产。这是农村社会基层单位，可以说是后来回回营、回回村或聚居的某家营、某家村的开始。而“屯聚”与“牧养”的联系，也可以说是后来的回回农户多以放牧牛、羊为副业的开端。

　　这一时期，回回除主要参加农业生产外，还有相当数量的人从事手工业生产。其原因是：蒙古统治阶级比较重视各类工匠。在西征国，对工匠多是俘而不杀，把他们挑选出来迁徙到东方，从事军需品和日用品的生产；战争停止后又采取拘括办法，把各族工匠集中起来进行手工业生产。东迁的回回工匠，在数量上当然要比签发的回回军士少，但总数也相当可观。回回工匠到中国后，许多人被编入元朝政府及诸王贵族所属的官手工业局，从事建筑、纺织、武器、皮革、制毡、金银器皿及酿造等业的劳作，也有的被分配给后妃、勋戚为奴，作为私属人口，称之为“怯恰口”，专为领主服役。

　　《元史·哈散纳传》记载，窝阔台汗即位后，哈散纳统率阿儿浑军，并回回人匠三千户，驻于寻麻干（在令河北张家口），设局织造名曰“纳失失”（波斯文Nasij的译文）的丝织品，同时还在弘州（今河北阳原）设纳失失局，领有西域织绮纹工三百余户，教习从中原各地签括来的各族工匠织造纳失失。纳失失是西锦的一种，嵌有金线和珍珠，颜色鲜艳，样式新颖，被视为珍品，是元朝宫庭皇室缝制宴礼服“只孙服”的必需原料。元初，官手工业局工部系统，专设有撒答刺欺提举司，由回回人扎马刺丁率领工匠织造撒答刺欺。撒答刺欺同为西锦的一种，多用犬、兔之毛仿西域丝织品而成，极为精美。回回工匠也擅长织造毡制品，从大德二年（1298年）到泰定五年（1328年）的30年间，诸路诸色人匠总管府为上都皇室宫殿、斡耳朵、皇帝影堂织造的地毯有13种之多。其中“回回剪绒毡”被列为上等品。

　　兵器业生产中，回回占有特殊地位，如“回回炮”的制造和使用就仰仗回回人。元朝政府非常重视回回军匠和炮手的训练，还专门设立官署即回回炮手总管府领其事。至元十六年（1279年），调集两淮造回回炮的新附军六百人及蒙古、回回、汉、新附人能造炮者至大都，设置回回炮手都元帅府，后来又改为回回炮手军匠上万户府，正三品。至正三年（ 1321年），又追回回炮手赴汝宁（今河南汝南县）、新蔡（今河南新蔡）教习炮法。明初，大将徐达攻苏州城时仍沿用回回炮，说明这种炮在元代是大量制造的。

　　回回工匠对漠北城市及宫庭建筑也有突出贡献。窝阔台汗时期，建造以万安阁为中心的和林城（亦称“哈刺和林”，故址在今蒙古国鄂尔浑河上游哈尔和林），就有不少回回工匠参加其事。据目击者法国使臣卢布鲁克所记，当年的和林城是一个宏伟壮观的建筑群。城内除富丽的宫殿外，还建造了许多官邸、仓库；并建有两个市区，一为回回市区，一为汉人市区，是商人、手工业者聚居营造之地，有各种宗教建筑，其中有回回礼拜寺两座。①和林城的建筑役使各族工匠一千五百多人，历时十余年，其中回回工匠五百多人。另外，窝阔台还役使回回工匠又在和林以北的迦坚茶寒湖建造另一宫殿，名曰扫邻城，作为春猎行宫；在和林城南建图苏湖城（迎驾殿），是从冬营之地翁金河返回和林的驻跸之地。蒙哥汗时代，忽必烈受命漠南汉地军国遮事，在桓州东滦水北修筑城廓宫室，名曰开平（今内蒙古正蓝旗东），成为后来元朝的陪都。开平城建筑可谓荟萃了当时国内各民族建筑艺术的精华，规模宏大、雄伟。外城街市区的回回街，是从事建筑的回回工匠或商人的聚居之地，区内回回寺是他们聚礼等宗教活动的场所。

　　对元朝大都的建设，回回人的贡献尤为突出。回回著名的建筑家也黑迭儿丁（－1312年），是元大都宫殿和宫城的设计者和工程组织者。他在中统四年（1263年），奏请修琼华岛（今北京北海公园前身），经过三年时间，琼华岛广寒宫竣工。至元三年（1266年），也黑迭儿丁被任命为迭儿局诸色人匠总管府达鲁花赤兼领监宫殿，同张柔、段天佑同行工部事，负责修建宫城。也黑迭儿丁对大都宫殿建筑群做出了整体的规划，诸如皇帝和百官理政的宫殿、祭奠用的亲堂、嫔妃起居游赏的楼阁、园林池塘，以及宿卫、掌衣食具车马等侍臣的居住之室等，都－一筹划在内。也黑迭儿丁领导和设计的元大都宫阙的建筑工程，对明清北京故宫和整个北京的城市建筑和发展，都发挥了积极的影响。也黑迭儿丁是阿拉伯人，当时阿拉伯工匠艺人迁入中国的不少，他们以“户饶良匠”见称，是和林、上都和大都建筑的主要参加者之一。这一时期与官手工业并存的是和个体农业经济相结合的家庭手工业。这种手工业生产应该说遍及回回人聚居区，主要是为满足农业生产的需要，制作一些农业生产的工具、日常生活用品。与此同时，从事畜牧业经营者也制作简单的牧业生产工具，有的从事皮毛制品。总的来说，这一时期回回的家庭手工业，在官手工业的影响下还是有一定的发展。

　　元代，回回人在经济上对社会影响较大的，应首推其商业贸易活动。早在蒙古开国兴起以前，回回商人就往来于西域、漠北和中原地区，以粮食、绸缎、布匹换取游牧民族的牲畜、皮张等畜产品，进行转手贩运。成吉思汗建国后，一些回回商人替蒙古贵族经营或放债营利，蒙古人以“斡脱”（突厥语音译，意为商人、官商）称之，经营金银珠宝、金锦罗缎等供汗室、贵族和勋戚享用的奢侈品，有的还参加了成吉思汗早年的创业活动，与共患难。成吉思汗对中亚的通商贸易也是主要依靠回回商人。后来，随着蒙古的西征和设置驿道，特别是在元朝建立以后，从漠北到海南，从东北到西域，不分“此疆彼界……之千里者，如出户庭，之万里者，如出邻家”，中西交通甚开，加之蒙古统治者对回回商人又给了种种优待，因此来自西域的商人之众远远超于前代。他们的活动遍及全国各地，其中元大都和东南沿海的泉州、杭州、广州、扬州、镇江等城市是他们从事商业活动的重要地点，有的还深入到岭北行省最北边的吉利吉思、巴儿忽、豁里及西南边疆的藏族地区。元人说，其“大贾擅水陆利，天下名城巨邑，必居其津要，专其膏腴”①。香料、珠宝和金银器皿、药材等是他们经营的主要商品。一些回回商人还擅长海上贸易。他们的足迹达亚非十数个国家和地区，包括今菲律宾诸岛、印度支那半岛、印度尼西亚等南亚地区及波斯湾沿岸、阿拉伯半岛和非洲北部的东岸沿海地区。他们交纳的税款在元世祖时期的财政收入中占重要地位，为“军国之所资”。元贞年间，有一回回商人奉珍宝进售，名曰押忽大珠，售价高达六十万锭；武宗时，中政院所需要食羊，是通过回回商人阿老瓦丁贩运浙盐盈利后供应的。这些事实，可窥知当时回回商人资本之雄厚。元朝皇室也常以虎符、圆牌、驿站玺书授予回回商人，遣他们赴西域购买奇珍异物。他们贩运来的货物上献后，又索要巨额“回赐”，称为“中卖”，成为元朝政府的一项负担。

　　回回商人既有生财之道，又有理财之术，所以其中受到皇帝重视而进入仕途者也不乏其人。如太宗窝阔台时期的回回奥都刺合蛮充提领课税官；泉州蒲寿庚南宋末任市舶提举，降元后官至中书左丞、福建行省长官；其子蒲师文任宣慰史左副都元帅，父子世袭市舶，富贵甲一时；世祖时期的阿合马因善理财，即超拜为中书省平章政事，而且当过左丞相；乌马儿则以商人得为甘肃行省左丞，等等。

　　除大商巨贾外，元代回回商人中更多的是小本经营者。他们大半从事长途贩运小宗贸易，经营日用商品，对促进各地区的物资交流起了积极作用。

　　以上是元代回回人的经济生活。在政治上，由于他们是从中亚、西亚各地的封建社会而进入中国的封建社会，各自原来就具有不同的社会身份。在新的历史条件下．一些回回人上层人物，以政治的、军事的、经济的等原因，直接进入元朝封建国家的统治集团，基本上仍然是上层人物，享有各种封建特权；由于蒙古贵族实行分封制，被俘东来的妇孺、儿童一般被分配给蒙古贵族领有，当作奴隶使用，他们的身份和生命的变化，要凭主人的喜怒来决定。元朝的法令也一再肯定了这种关系。无论是被编入“军籍”的回回军士，还是被编入官手工业局的回回匠人，都是封建国家和蒙古贵族的奴隶和半奴隶身份的人，人身并不完全自由。这时，回回已具备了以农业为主的经济条件，同时又有一部分人以善于经商著称。随着地主经济的出现和蒙古贵族实行四等人制的进一步确立，特别是在汉族具有悠久历史封建制度的强烈影响下，元朝广泛采用汉法，致使回回的政治、经济和文化发生急剧变化。在这种情况下，回回社会逐渐封建化，分为享有各种封建特权的统治阶级和承担各种封建义务的被统治阶级。

　　有“根脚”和“门阀”的回回官吏，以及世官子孙、富贵商人、地主等，是回回社会中的统治阶级，他们和蒙古贵族、汉族地主一起，压迫、剥削各族人民。专事商业高利贷剥削的回回商人，是这个阶级的特殊阶层，史称“翰脱”。他们多是“富商大贾”，其放债的特点是收取高额利息，称为“斡脱钱”或“斡脱官钱”，年利几乎与债本相等，而且本生息，息转本，年年倍增，致使借债人“往往卖田宅，典妻子不能偿”，许多人因此家破人亡。

　　回回当中的普通农民、手工业者和家庭奴隶是元代回回社会的被统治阶级，是社会的直接生产者。回回农民要对封建国家、蒙古贵族和地主个人提供实物地租和劳役地租；回回工匠都被限制在手工业中。他们并不能进行独立的生产，人身也无自由，处境更为艰难；家庭奴隶居于社会的最低层。他们在诸王、皇室、贵族的家庭中，承担各种繁杂的家务劳动或放牧牲畜，没有自由和私有财产，劳动极其沉重。在一定条件下，他们虽可被允许建立家庭和占有少量财产，但下一代也要继续转化为依附贵族的牧民。总的来讲，整个元代，回回作为色目人的组成部分，比蒙古人低一等，比汉人则高一等，因而包括在仕官、科举、荫述、刑罚和私有兵马等方面，可以得到比汉人好一些的待遇。据文献记载，有元一代回回在元朝政府中担任各种职位的官吏不少，其中任职中书省左右丞相、平章政事及参知政事等重要职务者多达32人；在行中书省即岭北、辽阳、河南、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广各行省任丞相、平章、参政等重要职务者多达六十五人；至于在元朝中央各部门和地方路、府、州、县各级政府机构中任达鲁花赤等官吏者就更多了。这一方面反映了回回在元朝中央和地方政府中据有重要的地位和势力，另一方面则说明回回内部的阶级分化已极为明显。而从事高利贷剥削的一些回回“斡脱”，其地位也不尽相同，有的可以持玺书、佩虎符、乘驿马，假公济私，享有种种封建特权。伊斯兰教的掌教按元朝的法令，与僧、道、也里可温（意为“长老”）等神职人员一样，也常常不当差役，享有免赋免税的优待。实际上，在元代的现实生活中只有回回中的“世官子孙”、“有阅阀者”和其他上层人物才有可能得到这些优待和特权。回回中的广大人民则处于被统治的无权地位，处于被剥削、被压迫的地位，他们被迫东迁，到达中国已经是虎口余生，其中许多人沦为蒙古贵族的家庭奴隶，在沉重的劳役、地租、站役、兵役之下，有的人家甚至典妻卖子，家破人亡。

　　在宗教上，元代的回回人基本上都保持着伊斯兰教信仰及由该教教律演变而来的风俗习惯。他们在各地聚居区内建立了不少礼拜寺，而规模大一些的礼拜寺内，已设有掌教以及传呼礼拜和执掌教法、执掌寺务的专人。执掌教法的人，称“哈的”，是掌审判的教法官，可以依照伊斯兰教法处理穆斯林中的婚姻、财产纠纷，判断他们之间的是非曲直等。在元代的诏令、典章等文献中，称礼拜寺为“密昔吉”（阿拉伯语 Mesjid音译）或俗称“回回寺”；称掌教为“回回掌教”、“回回大师”；称伊斯兰教法为“回回法”“回回家体例”，等等。这时回回人遍及全国城乡，因而伊斯兰教也就很自然地扩及到全国的范围。这是唐宋以来伊斯兰教在中国所发生的重大变化。

　　元代，回回人在经济上对社会影响较大的，应首推其商业贸易活动。早在蒙古开国兴起以前，回回商人就往来于西域、漠北和中原地区，以粮食、绸缎、布匹换取游牧民族的牲畜、皮张等畜产品，进行转手贩运。成吉思汗建国后，一些回回商人替蒙古贵族经营或放债营利，蒙古人以“斡脱”（突厥语音译，意为商人、官商）称之，经营金银珠宝、金锦罗缎等供汗室、贵族和勋戚享用的奢侈品，有的还参加了成吉思汗早年的创业活动，与共患难。成吉思汗对中亚的通商贸易也是主要依靠回回商人。后来，随着蒙古的西征和设置驿道，特别是在元朝建立以后，从漠北到海南，从东北到西域，不分“此疆彼界……之千里者，如出户庭，之万里者，如出邻家”，中西交通甚开，加之蒙古统治者对回回商人又给了种种优待，因此来自西域的商人之众远远超于前代。他们的活动遍及全国各地，其中元大都和东南沿海的泉州、杭州、广州、扬州、镇江等城市是他们从事商业活动的重要地点，有的还深入到岭北行省最北边的吉利吉思、巴儿忽、豁里及西南边疆的藏族地区。元人说，其“大贾擅水陆利，天下名城巨邑，必居其津要，专其膏腴”①。香料、珠宝和金银器皿、药材等是他们经营的主要商品。一些回回商人还擅长海上贸易。他们的足迹达亚非十数个国家和地区，包括今菲律宾诸岛、印度支那半岛、印度尼西亚等南亚地区及波斯湾沿岸、阿拉伯半岛和非洲北部的东岸沿海地区。他们交纳的税款在元世祖时期的财政收入中占重要地位，为“军国之所资”。元贞年间，有一回回商人奉珍宝进售，名曰押忽大珠，售价高达六十万锭；武宗时，中政院所需要食羊，是通过回回商人阿老瓦丁贩运浙盐盈利后供应的。这些事实，可窥知当时回回商人资本之雄厚。元朝皇室也常以虎符、圆牌、驿站玺书授予回回商人，遣他们赴西域购买奇珍异物。他们贩运来的货物上献后，又索要巨额“回赐”，称为“中卖”，成为元朝政府的一项负担。

　　回回商人既有生财之道，又有理财之术，所以其中受到皇帝重视而进入仕途者也不乏其人。如太宗窝阔台时期的回回奥都刺合蛮充提领课税官；泉州蒲寿庚南宋末任市舶提举，降元后官至中书左丞、福建行省长官；其子蒲师文任宣慰史左副都元帅，父子世袭市舶，富贵甲一时；世祖时期的阿合马因善理财，即超拜为中书省平章政事，而且当过左丞相；乌马儿则以商人得为甘肃行省左丞，等等。

　　除大商巨贾外，元代回回商人中更多的是小本经营者。他们大半从事长途贩运小宗贸易，经营日用商品，对促进各地区的物资交流起了积极作用。

　　以上是元代回回人的经济生活。在政治上，由于他们是从中亚、西亚各地的封建社会而进入中国的封建社会，各自原来就具有不同的社会身份。在新的历史条件下．一些回回人上层人物，以政治的、军事的、经济的等原因，直接进入元朝封建国家的统治集团，基本上仍然是上层人物，享有各种封建特权；由于蒙古贵族实行分封制，被俘东来的妇孺、儿童一般被分配给蒙古贵族领有，当作奴隶使用，他们的身份和生命的变化，要凭主人的喜怒来决定。元朝的法令也一再肯定了这种关系。无论是被编入“军籍”的回回军士，还是被编入官手工业局的回回匠人，都是封建国家和蒙古贵族的奴隶和半奴隶身份的人，人身并不完全自由。这时，回回已具备了以农业为主的经济条件，同时又有一部分人以善于经商著称。随着地主经济的出现和蒙古贵族实行四等人制的进一步确立，特别是在汉族具有悠久历史封建制度的强烈影响下，元朝广泛采用汉法，致使回回的政治、经济和文化发生急剧变化。在这种情况下，回回社会逐渐封建化，分为享有各种封建特权的统治阶级和承担各种封建义务的被统治阶级。

　　有“根脚”和“门阀”的回回官吏，以及世官子孙、富贵商人、地主等，是回回社会中的统治阶级，他们和蒙古贵族、汉族地主一起，压迫、剥削各族人民。专事商业高利贷剥削的回回商人，是这个阶级的特殊阶层，史称“翰脱”。他们多是“富商大贾”，其放债的特点是收取高额利息，称为“斡脱钱”或“斡脱官钱”，年利几乎与债本相等，而且本生息，息转本，年年倍增，致使借债人“往往卖田宅，典妻子不能偿”，许多人因此家破人亡。

　　回回当中的普通农民、手工业者和家庭奴隶是元代回回社会的被统治阶级，是社会的直接生产者。回回农民要对封建国家、蒙古贵族和地主个人提供实物地租和劳役地租；回回工匠都被限制在手工业中。他们并不能进行独立的生产，人身也无自由，处境更为艰难；家庭奴隶居于社会的最低层。他们在诸王、皇室、贵族的家庭中，承担各种繁杂的家务劳动或放牧牲畜，没有自由和私有财产，劳动极其沉重。在一定条件下，他们虽可被允许建立家庭和占有少量财产，但下一代也要继续转化为依附贵族的牧民。总的来讲，整个元代，回回作为色目人的组成部分，比蒙古人低一等，比汉人则高一等，因而包括在仕官、科举、荫述、刑罚和私有兵马等方面，可以得到比汉人好一些的待遇。据文献记载，有元一代回回在元朝政府中担任各种职位的官吏不少，其中任职中书省左右丞相、平章政事及参知政事等重要职务者多达32人；在行中书省即岭北、辽阳、河南、四川、甘肃、云南、江浙、江西、湖广各行省任丞相、平章、参政等重要职务者多达六十五人；至于在元朝中央各部门和地方路、府、州、县各级政府机构中任达鲁花赤等官吏者就更多了。这一方面反映了回回在元朝中央和地方政府中据有重要的地位和势力，另一方面则说明回回内部的阶级分化已极为明显。而从事高利贷剥削的一些回回“斡脱”，其地位也不尽相同，有的可以持玺书、佩虎符、乘驿马，假公济私，享有种种封建特权。伊斯兰教的掌教按元朝的法令，与僧、道、也里可温（意为“长老”）等神职人员一样，也常常不当差役，享有免赋免税的优待。实际上，在元代的现实生活中只有回回中的“世官子孙”、“有阅阀者”和其他上层人物才有可能得到这些优待和特权。回回中的广大人民则处于被统治的无权地位，处于被剥削、被压迫的地位，他们被迫东迁，到达中国已经是虎口余生，其中许多人沦为蒙古贵族的家庭奴隶，在沉重的劳役、地租、站役、兵役之下，有的人家甚至典妻卖子，家破人亡。

　　在宗教上，元代的回回人基本上都保持着伊斯兰教信仰及由该教教律演变而来的风俗习惯。他们在各地聚居区内建立了不少礼拜寺，而规模大一些的礼拜寺内，已设有掌教以及传呼礼拜和执掌教法、执掌寺务的专人。执掌教法的人，称“哈的”，是掌审判的教法官，可以依照伊斯兰教法处理穆斯林中的婚姻、财产纠纷，判断他们之间的是非曲直等。在元代的诏令、典章等文献中，称礼拜寺为“密昔吉”（阿拉伯语 Mesjid音译）或俗称“回回寺”；称掌教为“回回掌教”、“回回大师”；称伊斯兰教法为“回回法”“回回家体例”，等等。这时回回人遍及全国城乡，因而伊斯兰教也就很自然地扩及到全国的范围。这是唐宋以来伊斯兰教在中国所发生的重大变化。