布衣神相为啥无极十三大法打不过

只有五大绝学

一、《无极十三大法》

无极门最高武学，号称无极神功，最高一层为无极十三大法，克制魔道天欲宫的天魔神功，修炼配合无极门镇派之宝”玄武晶石“和“游梦仙枕”，将事半功倍。

后来李布衣无意间从断开的，随身兵器青竹杖里，发现师傅无相子，隐藏的无极十三大法。可惜修炼时间太短，还无法抗衡天欲宫宫主哥舒天的天魔神功，金印大战败于其手。

二、《天魔神功》

武林黑道领袖”天欲宫“历代宫主修炼的绝世神功。剧中”天欲宫“宫主哥舒天，利用天下魔涨道消的气机，修炼成天魔神功第十三层。

飞来峰金印大战，哥舒天以一人之力使用天魔神功，以一敌二重伤使用无极十三大法的”李布衣“和天欲宫副宫主“赖药儿”。功力消耗极大之后，又与练成“赤砂掌”神功，原白道盟主“沈星南”大战，最终同归于尽。

三、《赤砂掌》

集聚“赤炼爪”与“铁砂掌”精华合二为一，创始人为西域黑道高手，丁狠、丁狼双兄弟。赤砂掌是至阴至毒，威力惊人的武功，和铁砂掌一样要用外物横练，还需要一个极为闷热的地方。可是这种武功却存在着致命的缺陷，一旦开始修炼就不能停下来，否则就会经脉尽断。

当年丁氏兄弟偷入“天欲宫”禁地秘密修炼，可后来他们发现这种武功存在缺陷，于是就把有缺陷的几页秘籍撕下来，并且藏在“神昊金灯”中。练功走火入魔的他们，则去找鬼医世家医治，后来遇到“飞鱼山庄”庄主沈星南，丁氏兄弟被杀，他们身上残缺的“赤砂掌”秘籍，则落入沈星南手中。

沈星南好奇之下修炼赤砂掌，发现功力果然有所提升，但却因为秘籍不完整因此走火入魔。最后他利用徒弟叶梦色成功拿到了秘籍续卷，可是沈星南做梦都没想到，原来这种武功本身就有缺陷。后来沈星南走火入魔失去了记忆却阴差阳错地练成了赤砂掌。在飞来峰“金印大战”上沈星南使出“赤砂掌”与哥舒天“天魔神功”相斗同归于尽，赤砂掌亦从此失传。

四、《灰飞烟灭剑法》

传说为，黑道“天欲宫”某代宫主在位之时，由于白道集合各派之力对付黑道，黑道节节败退，死伤无数。天欲宫宫主在绝望之下，吞服天欲宫欲望之泉而放大欲望，以极致的愤怒和仇恨驾驭剑法，单枪匹马杀光飞来峰白道高手而创出来的剑法。

布衣神相中，为九命杀手、天下第一杀手“柳焚余”绝学。因小时候亲眼目睹家人惨死，为了报仇封闭自己的内心，以九命命格驾驭剑法，绿光一闪，对手完全看不清楚剑的轨迹，便已经倒在剑下。

五、《摄神大法》

布衣神相中黑道高手”心魔“高未末武功，是武林失传已久的绝学，收藏于魔道天欲宫。此武学可以让人内心的弱点瞬间放大，只要中了此招就会心脏爆裂而亡，但对心灵纯净之人效果不大。

赖布衣，也许很多人对于他了解不是很多，其实，他是宋朝著名风水大师！赖布衣，原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间(公元1101~1126年间)。曾任国师，后受奸臣秦桧陷害，流落民间，足迹踏及全国，以风水术扶危济困，助弱抗强，留下了许多神话般的传说。 水大师赖布衣是不是真的如今有很多种版本，在宋朝徽宗年间，有一位饱读诗书的风水大师赖布衣，他自由聪明，九岁时便高中秀才；父亲是当时有名的地理师，见识渊博乐于助人。 风水大师赖布衣的祖父在他11岁时候过世了，父亲为了寻找到一块儿宝地跋山涉水，最终找到一块“犯师地”（犯师地在风水学中是指最能吸收日月精华的灵秀之地，将祖先的遗骸安葬在此可保 后代享福；但点葬之人三年之内会发生不测。） 五年之后在下葬祖父的时候风水大师赖布衣家的仆人却在巨石旁小解，冲散了山中的灵气。风水大师赖布衣的父亲对他说切勿将功名看得太重，将风水之术造福家乡才是最实在的。 风水大师赖布衣进京赶考，由于学识渊博一天就将三天的考题答完、遇见一个家境贫寒的考生病情严重且代考之，最后这名考生却是榜首。风水大师赖布衣想想父亲说的话不经释然，则归家。 父亲如上所说已经过世，一切都是命中注定，当榜首来感谢风水大师赖布衣的时候给他举荐了一个堪舆师，风水大师赖布衣的才学过人不久就成为国师。被奸臣秦侩追杀后逃离皇宫。在被追杀的过程中风水大师赖布衣受人所救。 风水大师赖布衣在逃亡的途中遇上几户好人家为他们指点一些风水之后命运便发生了改变，人们对风水大师赖布衣的帮助感激不尽，他的智慧过人帮助好人惩处恶人，在民间有不少的好评。 以上就是关于风水大师赖布衣传奇的一些介绍，希望对你有一定的参考作用！总的来说， 风水大师赖布衣是真还是假已经不在重要，他的故事一直在民间广为流传，为不少的人家指点风水让其人家业大发，运势极好。满意请点个赞，亲的肯定是我最大的动力！

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生平经历 少年成名

谢榛一生浪迹四方，未曾入仕。出身寒微，眇一目，自幼喜通轻侠，爱好声乐。15岁师从乡丈苏东皋学诗，16岁写的乐府曲辞，即在临清、德平一带传诵。

30岁左右，西游彰德，献诗于赵康王朱厚煜，为所宾礼，因成为赵王门客。彰德旧为邺地，是汉末建安时期文人荟萃之地，而赵王亦富有文才，喜揽文士，这应该是谢榛居邺的原因。此间，谢诗主要内容是写邺城风光及友人酬答。

云游四方

居久，谢榛不耐陪宴凑趣的帮闲生活，遂以邺城为中心，开始了大河南北的浪游。20余年间，南向沿江而东，游庐山，至南京；溯江而上，观览荆襄形胜。北赴京都，登居庸关，游五峰山，写下了不少纪游诗。与其交往者，大部分是地方官吏、宗室藩王，也有僧侣、隐逸、酒家、学子，其诗也大半是友人唱酬、抒情言怀之作。其间，他曾两登嵩山，寻访禅僧；朱仙镇凭吊抗金英雄岳飞，吹台悼念李白、杜甫、高适。虽其很少与农民接触，但对农民的痛苦生活也有所了解，并表示了深切同情，如《渔樵叹》。

仗义执言

谢榛以“淡泊”自许，但仍关心时事。嘉靖二十七年（1548），内阁首辅夏言和兵部尚书曾铣，因反对权奸严嵩，遭谗被杀；一些友人亦因此而先后贬谪外地，他写了不少安慰、鼓励他们的诗歌。第二年，他在河南听到浚县卢乖┯，即北游赴京，奔走于公卿之间，最终使冤狱得以平雪。

忧国忧民

嘉靖二十九年（1550），鞑靼攻入古北口，直抵北京城下，朝野震动。奸相严嵩不准诸将出击，致使京畿之地惨遭虏掠。诗人睹此，忧愤无端，写《秋日即事五首》、《哀哉行》、《元夕同李员外于鳞登西北城楼望郊外人家，时经虏后，慨然有赋》诸诗以纪其事。

与世长辞

万历元年（1573）冬，谢榛自关中还，过彰德，谒见赵康王的曾孙穆王朱常清。这位穆王也雅好谢榛诗，待以优礼。在招待谢榛的宴席上，穆王命所爱贾姬奏其所制竹枝词，榛大为感动，第二天一早献新词14阙，姬全部谱曲演奏。第二年元旦，穆王招待谢榛。宴后，“盛礼而归姬于榛。榛游燕、赵间，至大名，客请赋寿诗百章，成80余首，投笔而逝。”（《明史》本传）

文学领袖

以布衣执“后七子”领袖

谢榛于嘉靖二十七年（1549）第一次赴京期间，与李攀龙、王世贞等相识。当时李、王初出茅庐，而谢已是声闻遐迩的老诗人了。他们经常在一起谈诗、写诗，探索诗歌创作的道路。至嘉靖三十一年（1552年）再度返京时，李、王与徐中行、梁有誉、宗臣、吴国伦等遂邀谢榛，结为诗社，史称“后七子”。在结社之初，谢榛以布衣执牛耳，为七子领袖，以后王世贞推尊李攀龙，而排斥谢榛；李诗名渐盛，遂成为“七子”魁首。

谢榛在“后七子”中，是唯一提出较完备的论诗主张的人，《四溟诗话》即其论诗言论的结集。他主张复古，认为诗至盛唐便发展到了顶点。但他反对尺尺寸寸的模拟、蹈袭古人成句，主张据眼前景翻出新意。因此，谢榛论诗主取法盛唐，与“前七子”及“后七子”诸人并无不同，而在如何取法古人的方法上，则有许多不同，并指出盛唐诸人有可瑕疵之处，并非尽善；宋诗亦时有佳句，未可全废，持论较李、王诸人公允。同时，谢榛论诗，以格调为主，然也十分重视感兴，与李、王诸人模拟论不同，已开启性灵、神韵之渐。

人穷志不穷

嘉靖三十九年（1560），赵康王卒，年逾花甲的诗人几十年浪迹四方，落拓一身，渔樵未定，只得返回故乡谋生。不久，他又离家出游，四十三年（1564），应故人之召，客居晋阳，作《留穷诗》，在穷愁之中自我宽慰。后浪游关陕，仆仆道路，心境十分悲凉。这期间即兴感怀，诗多写其凄苦悲凉的心情。如《百花叹》、《偶成》、《积雨感怀》，以及示儿诸诗。

文学成就 诗论主张

谢榛论诗的主张主要表现在《四溟诗话》里。他的基本态度是与李攀龙、王世贞一致的，也是极力主张模拟盛唐，认为学习宋人是下乘的表现，但他又认为古人之作均有各自出奇之处。谢榛认可严羽的说法：“学其上仅得其中，学其中斯为下矣，岂有不法前贤而法同时者？”但与李攀龙等人稍有不同的是他取径较宽，认为初盛唐14家“咸可为法”，并且看到这些大家风格各有不同：“有雄浑如大海奔涛，秀拔如孤峰峭壁，壮丽如层楼叠阁，古雅如瑶瑟朱弦，老健如朔漠横雕，清逸如九皋鸣鹤，明净如乱山积雪，高远如长空片云，芳润如露薰春兰，奇绝如鲸波蜃气。”他强调，对这14家应“熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也”。

谢榛较重视诗歌创作中各有所得的“天机”和“超悟”。由此出发，他强调情真，不要摹拟太甚：“今之学子美者，处富有而言穷愁，遇承平而言干戈。不老曰老，无病曰病，此摹拟太甚，殊非性情之真也。”并且还强调“人不敢道，我则道之；人不肯为，我则为之”的独创性。这些看法显然比李攀龙诗论开通和高明。

但是，谢榛尽管提倡“超悟”，提倡道他人所未道，其目的主要还在追求诗篇中的“警句”。他认为：“凡作诗先得警句，以为发兴之端，全章之主。格由主定，意从客生。”而且认为这类“超悟”式的独特的警句，既可以通过“静室隐几，冥搜邈然”的办法，也可以通过“阅书醒心，忽然有得”的办法，这些都是脱离生活的错误门径。他的诗歌创作有时仅得佳句而难见完篇，这种现象正是他创作指导思想所带来的必然结果。

诗歌创作

谢榛的诗歌创作有两方面较为突出。一是因他长期转徙于公卿、藩王之间，过着类似乞讨的生活，所以其诗经常发抒他飘游中的凄苦情怀。如《夜坐感怀寄徐文山》等篇，苦情愁绪，溢于言表。他描写旅途的困顿也颇为真切精细：“凉雨何冥冥，黑云复浩浩。山行夜不休，破屋临古道。数口远相投，芜秽不及扫。园荒无主人，马散啮秋草。”（《雨中宿榆林店》）诗人也时常升腾起“他年学耕稼”（《春夜即事》）和“亦有逃禅意”（《暮秋夜柬宗上人》）的愿望。但实际上他仍然是到处奔波。二是由于他长期游历秦、晋、燕、赵，所以塞外风光常常出于笔端。象《塞上曲四首》、《胡笳曲》、《九月雪》、《冬夜闻笛》等诗，较为生动地描绘出“吹落梅花雪满山”、“菊花含冻不成秋”的景色，也表现塞外人们的风貌和情怀：“弯弧仰射双□下，日晚穹庐带雪归”，“野烧连山胡马绝，何人月下唱凉州？”有些诗歌还吐露出他期望良将守边的想法。他在《送许参军还都下兼寄严冢宰敏卿》里就大声疾呼：“三关父老且挥涕，当代应多卫霍俦！”

谢榛善长近体，五律更优。如《暮秋同冯直卿、秦廷献、李士美迎黄花山》：“深入黄花谷，高临玉女台。迎人千嶂出，随意一樽开。寒露垂瑶草，秋风扫石苔。子长耽胜绝，猿鸟莫相猜。”句烹字炼，表现出他风度端凝的艺术功力。此外，他的一些七绝也能节制精严、神采焕发，如《怨歌行》等，抒 怀，颇为蕴藉。

轶事典故

卢楠是河南浚县人，明代嘉靖年间的著名诗人和辞赋家。谢榛在移家安阳之后，与他结识，成为极好的朋友。后来，卢楠因为礼数不周得罪了知县，被投入狱中，并拟治以大辟之刑。谢榛闻说卢楠的惨况后，带着卢楠的著作到北京求见达官贵人。谢榛先是朗诵卢楠的诗赋，后便接着哭诉道：“卢生真是遇到了天大的冤枉啊！他活着的时候，你们不帮着他平冤昭雪；他死了之后，再写什么像哀悼贾谊那样的辞赋也就没有什么用处了”。在谢榛的真情感染下，“后七子”当中的重要人物、在刑部任职的王世贞，也帮助谢榛一同为卢楠奔走、辩白。经过一番努力之后，卢楠终于得以无罪获释。谢榛的这一举动，使他的知名度得到了极大的提高。当时的人把他当成了战国时射书救聊城的鲁仲连。不只士大夫争着要结识谢榛，就连广大的北方地区的青年们也都争相传说他的事迹。

史籍记载

谢榛，字茂秦，临清人。眇一目。年十六，作乐府商调，少年争歌之。已，折节读书，刻意为歌诗。西游彰德，为赵康王所宾礼。入京师，脱卢褂谟。李攀龙、王世贞辈结诗社，榛为长，攀龙次之。及攀龙名大炽，榛与论生平，颇相镌责，攀龙遂贻书绝交。世贞辈右攀龙，力相排挤，削其名于七子之列。然榛游道日广，秦、晋诸王争延致，大河南北皆称谢榛先生。赵康王卒，榛乃归。

万历元年冬，复游彰德，王曾孙穆王亦宾礼之。酒阑乐止，命所爱贾姬独奏琵琶，则榛所制竹枝词也。榛方倾听，王命姬出拜，光华射人，藉地而坐，竟十章。榛曰：“此山人里言耳，请更制，以备房中之奏。”诘朝上新词十四阕，姬悉按而谱之。明年元旦，便殿奏伎，酒止送客，即盛礼而归姬于榛。榛游燕、赵间，至大名，客请赋寿诗百章，成八十余首，投笔而逝。

当七子结社之始，尚论有唐诸家，各有所重。榛曰：“取李、杜十四家最胜者，熟读之以会神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华。得经三要，则浩乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。”诸人心师其言，厥后虽合力摈榛，其称诗指要，实自榛发也。

争议事件

后七子社的前身是“刑部诗社”。嘉靖二十三年（1544），临海（今属浙江）人王宗沐、松江华亭（今属上海）人袁福徵中了进士，授刑部主事。这时，正好孝丰（今属浙江）人吴维岳到北京任刑部主事，于是几个人就共结诗社，品评诗文，唱和酬答（钱谦益《列朝诗集小传》丁集上“吴佥都维岳”）。这一诗社是京城中下层官员自发的文学活动，以南方人为主。当时谢榛虽然曾经来往于山东与北京，但是却没有加入这一诗社。在刑部诗社中，吴维岳“尤为同社推重”，王世贞《吴峻伯先生集序》说他“逡逡师古，然犹以师心为能，其持论宗毗陵”（《m州续稿》卷五一）。按，“毗陵”指唐顺之，武进（今江苏常州）人，是当时著名的唐宋派的主要倡导人之一。据此可知，刑部诗社的论诗旨趣基本上追随便唐宋派，跟前后七子的主张是大不相同的。

到了嘉靖二十六年（1547），李先芳（1511-1594）进士及第，在北京等候分配职务。李先芳原籍是监利（今属湖北）人，寄籍濮州（今山东鄄城一带），也算是山东人了。这时他附鼓吹风雅，跟殷士儋（1522-1582）、李攀龙（1514-1570）、靳学颜（1514-1571）、谢榛等人，结社吟诗（《列朝诗集小传》丁集上“李同知先芳”）。这一京城诗社中人，多为山东人，可以称为“鲁籍诗社”。鲁籍诗社仅仅是一帮同乡好友的聚会唱和，当时没有完全一致的论诗志向和创作主张。例如，李攀龙声称“文自西汉以下，诗自天宝以下，若为其毫素污者，辄不忍为也”（殷士儋《墓志铭》，李攀龙《沧溟集》附录）。而李先芳“论古诗，断自魏、晋以上为上乘，近体十二子、李、杜以上为大家”，这跟李攀龙的诗学主张是一致的。但他又选录宋、元诗，刊刻赠人，这就跟李攀龙大不一样了（陈田《明诗纪事》己签卷四）。至于殷士儋、靳学颜等人，或者倾心吏治，或者爱好经学，诗歌创作仅仅是他们的业余爱好而已。谢榛则云游天下，行踪不定，只是偶尔参加诗社活动，还没有在诗社中发挥什么大的作用。

李先芳很欣赏他年轻的老乡、同年进士王世贞（1526-1594），这时便介绍王世贞与李攀龙相识。第二年（1548），王世贞授刑部广东司主事，吴维岳等人邀请他加入了刑部诗社（李攀龙《沧溟集》卷一六《送王元美序》）。这年三月，李先芳授官为新喻（今江西新余）知县，离开北京，鲁籍诗社解体。临行前，李先芳介绍李攀龙加入刑部诗社。不久，吴维岳出京任山东提学副使，王宗沐也出任外职，刑部诗社中的几位元老都纷纷离开了诗社。于是，在刑部诗社中，李攀龙得以跟王世贞一起倡导复古，提倡“文必秦汉，诗必盛唐”（王世贞《m州续稿》卷五一《吴峻伯先生集序》）。当然，这时他们的诗学主张还是相当笼统、相当抽象的，缺乏明晰的理论思路和深刻的理论阐发。

嘉靖二十八年（1549），刑部诗社只剩下李攀龙、王世贞寥寥数人，不成气候。这年秋天，谢榛客游京师。他已是享誉天下的著名诗人，李攀龙为了借重他的名声，当即延请他参加刑部诗社的聚会。《诗家直说》卷三记载道：

己酉岁（嘉靖二十八年）中秋夜，李正郎子朱延同部李于鳞（李攀龙）、王元美（王世贞）及余赏月。因谈诗法，予不避谫陋，具陈颠末。于鳞密以指掐予手，使之勿言。予愈觉飞动，不辍，月西乃归。于鳞徒步相携曰：“子何太泄天机？”予曰：“更有切要处不言。”曰：“何也？”曰：“其如想头别尔。”于鳞默然。

这时，诗社中人对谢榛景仰备至。谢榛的人品、才气、交游，尤其是谢榛的诗学见地，都为社中人所称赞和景仰。李攀龙有《初春元美席上赠谢茂秦得关字》诗，中有“明时抱病风尘下，短褐论交天地间”的诗句，形容谢榛意气之高，应求之广，生动如见。王世贞有《谢生歌七夕送脱屐老人谢榛》诗，是送谢榛离京南下的诗作，写道：“谢生长河朔，奇笔破万卷。日月纵游遨，乾坤任偃蹇。开元以来八百载，少陵诸公竟安在！精爽虽然付元气，骨格已见沉沧海。”对谢榛的倾倒之情，也溢于言表。

嘉靖二十九年（1550），李攀龙为了张大诗社的旗帜，延纳新进士、刑部的徐中行（1517-1578）、梁有誉（1519-1554）和吏部的宗臣（1525-1560）入社，声势渐渐盛大。这实际上改变了刑部诗社的面貌，成为一个新的诗社了。于是有所谓“五子”之说。“五子”实际上是“六子”，钱谦益说：“于时称五子者：东郡谢榛、济南李攀龙、吴郡王世贞、长兴徐中行、广陵宗臣、南海梁有誉，名五子，实六子也。”（《列朝诗集》丁集上“宗副使臣”）“六子”说肇始于嘉靖三十一年（1552）春，谢榛《诗家直说》卷四记载：嘉靖壬子（三十一年）春，予游都下，比部李于鳞、王元美、徐子与、梁公实、考功宗子相诸君延入诗社。一日，署中命李画士绘《六子图》，列坐于竹林之间，颜貌风神，皆得虎头之妙。查考《宗子相集》卷四及《兰汀存稿》卷一的《五子诗》，都是嘉靖三十一年春的原作，没有经过改动，它们均以谢榛居首，以下依次是李、徐、梁（或宗）、王。大概参加诗社的是五个人，就称“五子”，是六个人，就称“六子”。《五子诗》的排列次序，显然是按年龄排列。大约诸子结社之初，大家还都比较谦虚，还能“相序以齿”，谢榛正好以年长居首。到嘉靖三十二年（1553），吴国伦（1525-1593）加入了诗社，于是才有“七子”之名，称“七子社”。

由于谢榛在诗坛上早已享有盛誉，还有一整套较为完整的诗学理论，所以他的诗学理论和批评，对诗社中人产生了一种引导作用，甚至是指导作用。李攀龙在《寄茂秦》诗中称：“论诗到尔长。”（《沧溟集》卷六）这一点被后代的文学史家所肯定，如钱谦益说：（七子）“称诗之指要，实自茂秦发之。”（《列朝诗集小传》丁集上“谢山人榛”）朱彝尊也说：“七子结社之初，李、王得名未盛，称诗选格，多取定于四溟。”（《静志居诗话》卷一三）这种情形，在谢榛的《诗家直说》卷三中有详细的记载：

予客京时，李于鳞（李攀龙）、王元美（王世贞）、徐子与（徐中行）、梁公实（梁有誉）、宗子相（宗臣）诸君召余结社赋诗。一日，因谈初唐、盛唐十二家诗集并李、杜二家，孰可专为楷范，或云沈（缙冢、宋（之问），或云李、杜，或云王（维）、孟（浩然）。予默然久之，曰：“历观十四家所作，咸可为法。当选其诸集中之最佳者，录成一帙，熟读之以夺神气，歌咏之以求声调，玩味之以裒精华，得此三要，则造乎浑沦，不必塑谪仙而画少陵也。夫万物一我也，千古一心也，易驳而为纯，去浊而归清，使李、杜诸公复起，孰以予为可教也。”诸公笑而然之。是夕，梦李、杜二公登堂谓余曰：“子老狂而遽言如此。若能出入十四家之间，俾人莫知所宗，则十四家又添一家矣。子其勉之。”

这段话较为集中、全面、具体地体现了谢榛的学唐复古的诗学主张和诗学步骤，而且切实可行，便于效法。谢榛的诗学理论，对李攀龙、王世贞等人的这种“传染”作用，是不可低估的，也是历久弥新的。这一点，从其他六子后来的理论主张和创作实践中，能够非常明显地看出来。

不久，谢榛又离开了京城，在各地漂游。他本来就是浪迹天涯的山人，不会在一个地方待太久。这时，李攀龙在六子当中最年长，俨然成为一言九鼎的诗社宗主。王世贞《李于鳞先生传》记述道：“其同舍郎徐中行、梁有誉、不佞世贞，及吴舍人国伦、宗考功臣，相与切千古之事，于鳞咸弟畜之。为社会，时有所赋咏，人人意自得，最后于鳞出片语，则人人自失也。”（《m州四部稿》卷八三）

还在嘉靖三十二年（1553），不知什么缘故，李攀龙跟谢榛已经发生了龃龉。次年（1554），李攀龙竟然致书与谢榛绝交（《沧溟集》卷二五《戏为绝谢茂秦书》）。而王世贞等人都站在李攀龙一边，交口诋毁谢榛，最后甚至把他在“七子社”中除名。比如王世贞在他的著名谈艺之作《艺苑卮言》中，说谢氏的诗“丑俗稚钝，一字不通”，却偏要“高自称许”，骂他“何不以溺自照”，就是俗语中骂人的话：何不撒泡尿照照自己的嘴脸。谢榛有《杂感寄都门旧知》诗，说：“奈何君子交，中途相弃置”，就是为此而发的感慨。在谢榛看来，双方交恶的原因，是因为自己曾经对诸子的诗作都做过直率的批评，而诸子不肯接受，也不能接受。实际上，这主要还是因为李攀龙、王世贞头角渐露，声望日高，他们几个人又都是进士出身，怎能容忍身为布衣的谢榛成为诗社领袖呢？徐谓曾作《廿八日雪》为谢榛鸣不平：昨见帙中大可诧，古人绝交宁不罢。谢榛既与为友朋，何事诗中显相骂？乃知朱毂华裾子，鱼肉布衣无顾忌。即令此辈忤谢榛，谢榛敢骂此辈未？回思世事发指冠，令我不酒亦不寒。”后来诸子与谢榛仍有来往，并时时提到他，双方并没有彻底绝交。

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导语 ：

从 历史 沿线看起，在群雄争霸的三国时期除了魏蜀吴的三位君主之外，最知名的便是蜀国丞相诸葛亮，他的聪明才智与发明创造足以让后人仰望，他虽然是文官，但却可以以一人之势抵挡城外的万千敌军 。

对学子们而言，出师表是必备的精品，对军事家而言，诸葛亮的计划谋略有取之不尽的妙处。这样一位聪明绝顶的乱世能人，到底是怎么培养和成长，是家世背景的熏陶还是个人极致的能力发挥？作为世家弟子的他又是为何自称为布衣？在诸葛丞相传奇的一生里，又是什么经历让他将自己称做布衣？

1、诸葛的由来

在琅琊诸县，有一户姓葛的人家生活在此地，那是他们原本只是家族聚集在一起生活，并算不上世家；不久之后，葛氏又举家迁居到琅琊的另一个县城——阳都，在那是，人们多以姓氏互相称呼，而阳城又早已有了一户姓葛的人家。

为了和原来的葛姓区分开来，后来搬入的诸县葛姓家族，就又被叫做诸葛，而诸葛这个词语，也逐渐成为了诸县那户人家的姓氏，汉朝的诸葛姓氏就此由来。

2 ．父辈的荣光

汉元帝时期，诸葛家有一位名叫诸葛丰的学子，才华横溢通晓古今，得到了当朝御史大夫的欣赏，便任命他做自己的属官；干了一两年之后，诸葛丰被自己的上司举荐给了皇帝，于是一路从侍御史升到了光禄大夫，诸葛氏也在琅琊当地逐渐兴起。

然而好景不长，诸葛丰过于严谨和正直的信念感让他开始频频触及皇帝的霉头，在一两次被皇帝贬谪之后，诸葛丰再也没有得到官复原职的机会，一直到他在家中去世，他的后代才重新出现在了朝廷之上，而这时的诸葛世家，已经初现雏形。

当诸葛家族的后辈们逐渐走上官场之路，想象中的官场高光时刻并没有出现，一直到诸葛亮父亲那一带为止，父辈们也最高做到郡丞和太守而已。 但在琅琊阳城，多任官员家族的头衔已经足够诸葛氏称上世家二字。

1、诸葛亮的“世家生活”

等到了诸葛亮祖父那一辈，家中只有诸葛玄和诸葛亮父亲两位子辈，诸葛家的担子便 抗 在他们二位的肩上，不幸的是，诸葛亮的父亲去世较早，弟弟妹妹的只能交予自己的叔父来照顾，而叔父诸葛玄后来投靠刘表为官，也为后来刘表引荐刘备三顾茅庐埋下了伏笔。

诸葛玄在世时，经常带着诸葛亮和他的弟弟诸葛均一起上班，而后也一直教导他们学识与生活之道， 诸葛亮身高八次，博学多识，很得诸葛玄的喜爱，因此和小弟诸葛均一起被诸葛玄带入官场；而诸葛亮的大哥诸葛瑾却因为要留在家中照顾继母，而远离了当时荆州刘表的势力范围 。

当诸葛玄去世后，诸葛亮和自己的哥哥却选择了截然不同的两种道路；才华横溢的诸葛亮挽起袖子开始下地种田，还写了一篇《梁父吟》，后来诸葛亮和弟弟诸葛均迁都隆中，在那里遇到了他的妻子，也和妻子隐居山林，成为悠然自得的种田人。

而一直待在家中远离政事的诸葛瑾，却在迁往东吴时遇到了赏识他的贵人，此后一路浴血奋战积攒功绩，终于当上了东吴朝廷的大将军。

2“臣本布衣，鞠躬于南山。”

当诸葛亮迁到隆中之后，田园隐居生活并不意味着蜗居在深山老林之中避世不出，诸葛亮在那是虽然不再拥有官位，也不再生活在自己世家地盘之上，但他的才华依旧显露着锋芒。

在隆中时，诸葛亮和许多能人才子往来，又因为聪颖的头脑被刘表所看重，这十年间，诸葛亮不仅在隆中才子之间传出了渊博之名，又结交的些许后辈能人，等到刘备前来投靠刘表时，诸葛亮早已“不出茅庐但知天下事。”

而这当然不是在隆中文人的圈子之中混迹，便能做到的知识收集；作为一个没有功名的布衣百姓，脱离了世家的诸葛亮靠着自己知天下三分的学识和预见能力，早已开始规划往后的生涯抱负。

为了看清天下势力中谁才是他最中意的君主，诸葛亮经常离开隆中远行，前往西川这些靠近战线的地区，从当地百姓的口中了解到了诸侯的故事与声望，还顺便画下了各地的路线图，而这份路线图，成为了刘备后来初期战备的重要地图。

可以说，诸葛亮在种田的空暇，不但游遍了川西各地，还广交文人学士，这其中的庞统和徐庶还是日后著名的大谋士，而他相伴数十载的妻子，也是予他木牛流马灵感的黄月英也正是在隆中时期经人介绍求娶为妻 。

在隆中这十年间，诸葛亮没有功名在身却与高官做友，种田为乐却走遍川西大江南北，熟知天下事宜，“臣本布衣，鞠躬于南山。”对诸葛亮而言只是一种谦逊，却也算得上实话。

1、布衣的由来

说了这么多，那么布衣到底是什么？ 在古代，阶级规则不但体现在权力的形式上，衣食住行更是规矩甚多，而布衣就是里面的“衣” 。

当时，不同身份的人需穿着匹配的服饰，而普通老百姓穿不了也穿不起昂贵的材质做成的衣服，只有布衣是最便宜也最常见的布料，所以百姓们多将布衣当作日常的服装材料，久而久之，布衣也就成为了普通百姓的代称。

而蜀都历来盛产蜀锦，但时代工业的局限性让蜀锦的产出不但花费时间还耗费原料，因此在蜀汉，蜀锦这类材质便是达官贵人们身份的象征，而普通老百姓便也和全国各地一样，身穿布衣来代表地位。

2、布衣阶级的知识限制与信息流通

在诸葛亮作为“布衣”的这十年间，他积蓄着自己的力量，就像他的字卧龙一样盘踞在深山之中，只等一日便自山中腾空飞起，展露自己的才华与报复。

每当有战事和重大的事件出现，市井百姓之间的流通速度最为迅速，但这些信息又多又杂，诸葛亮走遍川西的数年间，也是依靠着市井的信息流传快速的掌握了各地的地势险要与图貌变化，有些不引人注目的信息，也可能是扭转战局的关键。

但仅仅依靠这些繁杂的地貌与流传故事并不能让诸葛亮掌握天下的关键局势，而这是广交好友的趣味便体现了出来，在觥筹交错间，学者文人们的学识辩论往往夹杂着对当朝当代形势的看法，这其中蕴藏的关键信息便是诸葛亮所需要的。

这个以布衣身份和游龙之姿畅游在市井信息和学者辩论的才子，将自己所获得的所有信息整合挑选，就此做到了广知天下事的能力；而有了满腹的学识和饱腹，只等一个机会的卧龙先生也充分表明了事在人为这一词语。

世家弟子和布衣阶级的身份转换，先抑后扬的惊世之才，这些信息标签在诸葛亮“一介布衣”身上就像是小说男主角的标准模板，如此高瞻远瞩的卧龙先生，却称自己为爱好种田的“布衣”。

那么诸葛亮口中的布衣是否和蜀都的布衣是一个性质呢？我们先来看看诸葛亮在迁至隆中后的生活日常：种田，这是一个普通老百姓的生活必备技能；结交好友，这也是一个普通老百姓的日常交往；游历川西，这可能是一个家庭经济不错的普通家庭能具备的条件。

但这些的前提是，诸葛亮种田，种出了《梁父吟》；交友，结交了蜀汉君王的亲戚刘表；游历川西，画出了整个川西的地势图表；

且不说他搬离世家地址之前的生活， 单说在隆中种田的日子，诸葛亮确确实实带着平民百姓的身份，过着不负卧龙之名的生活 ，诸葛亮口中的臣本布衣，是他个体独立的表象身份，而伴他成长的世家弟子这一身份，早已随着诸葛玄的去世而化作虚浮。

参考资料：

《出师表》

《梁父吟》

《资治通鉴》

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