在政治上,老子主张无为而治、不言之教在权术上,老子讲究物极必反之理
以“道”为本的天道观
道是老子思想体系的核心,他说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”（《老子》四十二章）,认为一切由道生出关于道,《老子》有多种解释：其一,道的特征是“无状之状,无象之象”《老子》第二十一章说：“道之为物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物”第十四章又说：“无状之状,无象之象,是谓惚恍”其二,道是世界万物的本原第二十五章说：“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母”其三,道是无第四十章说：“天下万物生于有,有生于无”在这里生于“无”即是生于“道”,“道”就是“无”
“反者道之动”的辩证法思想
老子认为自然界和人类社会都是变动不居的他观察到天地间万物万事存在着互相矛盾的两个对立面,例如有无、刚柔、强弱、祸福、兴废等等,它们都是互相依存、互相联结的所以说：“有无相生,难易相成,长短相形”还说：“贵以贱为本,高以下为基”,“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,表明了对立面双方的同一性老子还认识到对立面不是一成不变的,它们在向相反的一面转化,他说：“正复为奇,善复为妖”,“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑”老子承认转化,但强调“圣人之道,为而不争”,“以其不争,故天下莫能与之争”
老子的辩证法思想在军事战略战术的运用方面也很突出在战术上,他主张“以奇用兵”,还要注意“将欲弱之,以固强之”,“将欲夺之,必固与之”在战略上,他提出“柔弱胜刚强”的指导思想,他说天下没有比水更柔弱的东西,但攻坚的力量莫过于它这种战略思想有防止盲目骄傲的一面,但也具有极大的片面性
“虚静”“玄鉴”的认识论
老子否认人的认识来源于感觉经验,“不出户,知天下；不窥牖,知天道其出弥远,其知弥少是以圣人不行而知,不见而名,不为而成”他还宣扬“涤除玄鉴”的直观方法,教人们洗心内照他站在统治者的立场上,反对启迪民智,要人们做到“绝圣弃智”,“绝学无忧”他认为,“古之善为道者,非以明民,将以愚之民之难治,以其智多”因此,主张“常使民无知无欲”
“小国寡民”的社会历史观
老子主张“小国寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不远徙虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使人复结绳而用之”,“邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来”他向往结绳记事的原始社会,认为在这种社会中人民会“甘其食,美其服,安其居,乐其俗”,表现出复古倒退的消极思想
1．
神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。(《荷马史诗》)
2．
生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。(《哈姆雷特》)
3．
善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。(《浮士德》)
4．
认识自己的无知是认识世界的最可靠的方法。(《随笔集》)
5．
你以为我贫穷、相貌平平就没有感情吗我向你发誓，如果上帝赋予我财富和美貌，我会让你无法离开我，就像我现在无法离开你一样。虽然上帝没有这么做，可我们在精神上依然是平等的。(《简·爱》)
6．
大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。(《童年》)
7．
世间的一切虚伪，正像过眼云烟，只有真理才是处世接物的根据。虚伪的黑暗，必为真理的光辉所消灭。(《一千零一夜》)
8．
我只想证明一件事，就是，那时魔鬼引诱我，后来又告诉我，说我没有权利走那条路，因为我不过是个虱子，和所有其余的人一样。(《罪与罚》)
9．
我不能想像这样一个人，他认为开棋的时候先走马而不是先走卒对他来说是英勇的壮举，而在象棋指南的某个犄角里占上一席可怜的位置就意味着声名不朽，我不能想像，一个聪明人竟然能够在10年、20年、30年、40年之中一而再、再而三地把他全部的思维能力都献给一种荒诞的事情——想尽一切办法把木头棋子王赶到木板棋盘的角落里，而自己却没有发狂成为疯子。(《象棋的故事》)
10．
我并不愿意你受的苦比我受的还大，希斯克利夫。我只愿我们永远不分离：如果我有一句话使你今后难过，想想我在地下也感到一样的难过，看在我自己的份上，饶恕我吧! (《呼啸山庄》)
11．
幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。(《安娜·卡列尼娜》)
12．
唉，奴隶般的意大利，你哀痛之逆旅，你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院! (《神曲》)
13．
将感情埋藏得太深有时是件坏事。如果一个女人掩饰了对自己所爱的男子的感情，她也许就失去了得到他的机会。(《傲慢与偏见》)
14．
钟声又鸣响了……一声又一声，静谧而安详，即使在女人做新娘的那个好月份里，钟声里也总带有秋天的味道。(《喧嚣与骚动》)
15．
一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。(《老人与海》)
16．
当然，行是行的，这固然很好，可是千万别闹出什么乱子来啊。(《套中人》)
17．
面包!面包!我们要面包! (《萌芽》)
18．
我从没有爱过这世界，它对我也一样。(《拜伦诗选》)
19．
爱情应该给人一种自由感，而不是囚禁感。(《儿子与情人》)
20．
暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇! (《海涅诗选》)
21．
自己的行为最惹人耻笑的人，却永远是最先去说别人坏话的人。(《伪君子》)
22．
这时一种精神上的感慨油然而生，认为人生是由啜泣、抽噎和微笑组成的，而抽噎占了其中绝大部分。(《欧·亨利短篇小说选》)
23．
历史 喜爱英勇豪迈的事迹，同时也谴责这种事迹所造成的后果。(《神秘岛》)
24．
整个下半天，人都听凭羊脂球去思索。不过本来一直称呼她作“夫人”，现在却简单地称呼她作“**”了，谁也不很知道这是为着什么，仿佛她从前在评价当中爬到了某种地位，现在呢，人都想把她从那种地位拉下一级似的，使她明白自己的地位是什么。(《莫泊桑短篇小说选》)
25．
如果冬天来了，春天还会远吗 (《雪莱诗选》)
26．
我明白了，我已经找到了存在的答案，我恶心的答案，我整个生命的答案。其实，我所理解的一切事物都可以归结为荒诞这个根本的东西。(《恶心》)
27．
世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。(《汤姆叔叔的小屋》)
28．
当格里高·萨姆莎从烦躁不安的梦中醒来时，发现他在床上变成了一个巨大的跳蚤。(《变形记》)
29．
当现实折过来严丝合缝地贴在我们长期的梦想上时，它盖住了梦想，与它混为一体，如同两个同样的图形重叠起来合而为一一样。(《追忆似水年华》)
30．
人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。(《巨人传》)
31．
现在我说的您要特别注意听：在别人心中存在的人，就是这个人的灵魂。这才是您本身，才是您的意识在一生当中赖以呼吸、营养以至陶醉的东西，这也就是您的灵魂、您的不朽和存在于别人身上的您的生命。(《日瓦戈医生》)
32．
美德犹如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德。(《培根论说文集》)
33．
亲爱的艾妮斯，我出国，为了爱你，我留在国外，为了爱你，我回国，也是为了爱你!(《大卫·科波菲尔》)
34．
强迫经常使热恋的人更加铁心，而从来不能叫他们回心转意。(《阴谋与爱情》)
35．
在各种事物的常理中，爱情是无法改变和阻挡的，因为就本性而言，爱只会自行消亡，任何计谋都难以使它逆转。(《十日谈》)
36．
只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。(《安徒生童话》)
37．
就投机钻营来说，世故的价值永远是无可比拟的。(《死魂灵》)
38
谁都可能出个错儿，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出错。(《好兵帅克历险记》)
39．
我们经历着生活中突然降临的一切，毫无防备，就像演员进入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么价值呢(《生命中不能承受之轻》)
40．
他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。(《汤姆·索亚历险记》)
41．
对有信仰的人，死是永生之门。(《失乐园》)
42．
有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。(《荆棘鸟》)
43．
离开一辈子后，他又回到了自己出生的那片土地上。从小到大，他一直是那个地方的目击者。(《尤利西斯》)
44．
同上帝保持联系是一码事，他们都赞同这一点，但让上帝一天二十四小时都待在身边就是另一码事了。(《第二十二条军规》)
45．
在甜蜜的梦乡里，人人都是平等的，但是当太阳升起，生存的斗争重新开始时，人与人之间又是多么的不平等。(《总统先生》)
46．
开发人类智力的矿藏是少不了要由患难来促成的。(《基度山伯爵》)
47．
离你越近的地方，路途越远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。(《泰戈尔诗选》)
48．
悲伤使人格外敏锐。(《约翰·克里斯朵夫》）
49
宽宏大量，是惟一能够照亮伟大灵魂的光芒。(《巴黎圣母院》)
50．
她睁大一双绝望的眼睛，观看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一样，在雾蒙蒙的天边，遥遥寻找白帆的踪影。(《包法利夫人》)
51．
我听见美洲在歌唱，我听见各种不同的颂歌。(《草叶集》)
52．
倘若你能使你的心时常赞叹日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不减少于你的欢乐，你要承受你心天的季候，如同你常常承受从田野上度过的四时。(《先知》)
53．
现在我住在波勒兹别墅，这里找不到一点儿灰尘，也没有一件东西摆得不是地方，除了我们，这里再没有别人，我们死了。(《北回归线》)
54．
艳阳高升，原野上的朝露很快便了无痕迹。源氏痛感人生如梦，像朝露一般，愈加万念俱灰。(《源氏物语》)
55．
那些普普通通而毫无特色的罪行才真正令人迷惑，就像—个相貌平凡的人最难以让人辨认—样。(《福尔摩斯探案集》)
56．
你有一处建在房子里面的小池塘吗在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。(《昆虫记》)
57．
不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。(《静静的顿河》)
58．
我看到了各个民族彼此敌视，而且默默地，无知地、愚蠢地、甘心地、无辜地在互相残杀。我看到了世界上最聪明的头脑还在发明武器和撰写文章，使这种种敌视和残杀更为巧妙，更为经久。(《西线无战事》)
59．
这张脸同早晨雪天映在镜子中的那张脸一样，红扑扑的。在岛村看来，这又是介于梦幻同现实之间的另一种颜色。(《雪国》)
60．
一个人只要有意志力，就能超越他的环境。(《马丁·伊登》)
61．
站在痛苦之外规劝受苦的人，是件很容易的事。(《被缚的普罗米修斯》)
62．
感情有理智根本无法理解的理由。(《月亮和六便士》)
63．
世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。(《鲁滨逊漂流记》)
64．
每当太阳西沉，我坐在河边破旧的码头上，遥望新泽西上方辽阔的天空，我感到似乎有未经开垦的土地，所有的道路，所有的人都在不可思议地走向西部海岸。直到现在我才知道，在衣阿华，小伙子们总是不停地骚动喧闹，因为是那片土地使他们如此无法平静。(《在路上》)
65
在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。(《红与黑》)
66
上天让我们习惯各种事物，就是用它来代替幸福。(《叶甫盖尼·奥涅金》)
67．
一个人哪怕只生活过一天，也可以毫无困难地在监狱里过上一百年。(《局外人》)
68．
这里有一种无处投诉的罪行。这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。(《愤怒的葡萄》)
69．
盲目可以增加你的勇气，因为你无法看到危险．(《格列佛游记》)
70．
不管我活着，还是我死去，我都是一只牛虻，快乐地飞来飞去。(《牛虻》)
71．
凡是有甜美的鸟歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。(《德伯家的苔丝》)
72．
这个家庭的 历史 是一架周而复始无法停息的机器，是一个转动着的轮子，这只齿轮，要不是轴会逐渐不可避免地磨损的话，会永远旋转下去。(《百年孤独》)
73．
现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。(《玩偶之家》)
74．
天才和我们相距仅仅一步。同时代者往往不理解这一步就是千里，后代又盲目相信这千里就是一步。同时代为此而杀了天才，后代又为此而在天才面前焚香。(《侏儒的话》)
75．
遭受苦难的人在承受痛楚时并不能觉察到其剧烈的程度，反倒是过后延绵的折磨最能使其撕心裂肺。(《红字》)
76．
人最宝贵的是生命，生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞耻。这样，临终前他就可以自豪地说：“我已经把自己整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。”(《钢铁是怎样炼成的》)
77．
一个人把他整个的一生都押在“女人的爱”那一张牌上头赌博，那张牌输了，他就那样地灰心丧气，弄得自己什么事都不能做，这种人不算一个男人，不过是一个雄性生物。(《父与子》)
78．
凡是想依正路达到这深密境界的人应从幼年起，就倾心向往美的形体。(《文艺对话录》)
79．
友谊就是一切。友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号的。千万别忘记这一点。(《教父》)
80
水里照出的是自己的脸，内心反映的是自己的为人。(《圣经·旧约》)
人生态度
1、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
2、有朋自远方来，不亦乐乎？
3、见利思义，见危授命。
4、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
5、君子坦荡荡，小人常戚戚。
6、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
7、君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
8、岁寒，然后知松柏之后凋也。
做人格言
1、不学礼，无以立。
2、己所不欲，勿施于人。
3、己欲立而立人，己欲达而达人。
4、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
5、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
6、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
《孟子》名句精选
1、 故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、 穷则独善其身，达则兼济天下。
3、 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
4、 天时不如地利，地利不如人和。
5、 得道者多助，失道者寡助。
6、 民为贵，社稷次之，君为轻。
7、 生于忧患，死于安乐。
8、 富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
9、 尽信书，则不如无书。
10、 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
值得珍藏的81句生活哲理名言
1 每天告诉自己一次，『我真的很不错』
2 生气是拿别人做错的事来惩罚自己
3 生活中若没有朋友，就像生活中没有阳光一样
4 明天的希望，让我们忘了今天的痛苦
5 生活若剥去了理想、梦想、幻想，那生命便只是一堆空架子
6 发光并非太阳的专利，你也可以发光
7 愚者用肉体监视心灵，智者用心灵监视肉体
8 获致幸福的不二法门是珍视你所拥有的、遗忘你所没有的
9 贪婪是最真实的贫穷，满足是最真实的财富
10 你可以用爱得到全世界，你也可以用恨失去全世界
11 人的价值，在遭受诱惑的一瞬间被决定
12 年轻是我们唯一拥有权利去编织梦想的时光
13 青春一经典当即永不再赎
14 没有了爱的语言，所有的文字都是乏味的
15 真正的爱，应该超越生命的长度、心灵的宽度、灵魂的深度
16 爱的力量大到可以使人忘记一切，却又小到连一粒嫉妒的沙石也不能容纳
17 当一个人真正觉悟的一刻，他放弃追寻外在世界的财富，而开始追寻他内心世界的真正
18 只要有信心，人永远不会挫败
19 不论你在什么时候开始，重要的是开始之后就不要停止
20 不论你在什么时候结束，重要的是结束之后就不要悔恨
21 人若软弱就是自己最大的敌人
22 人若勇敢就是自己最好的朋友
23 『 不可能 』只存在於蠢人的字典里
24 抱最大的希望，为最大的努力，做最坏的打算
25 家!甜蜜的家!天下最美好的莫过於家
26 游手好闲会使人心智生锈
27 每一件事都要用多方面的角度来看它
28 有理想在的地方，地狱就是天堂
29 有希望在的地方，痛苦也成欢乐
30 所有的胜利，与征服自己的胜利比起来，都是微不足道
31 所有的失败，与失去自己的失败比起来，更是微不足道
32 上帝从不埋怨人们的愚昧，人们却埋怨上帝的不公平
33 美好的生命应该充满期待、惊喜和感激
34 世上最累人的事，莫过於虚伪的过日子
35 觉得自己做的到和不做的到，其实只在一念之间
36 第一个青春是上帝给的；第二个的青春是靠自己努力的
37 少一点预设的期待，那份对人的关怀会更自在
38 思想如钻子，必须集中在一点钻下去才有力量
39 人只要不失去方向，就不会失去自己
40 如果你曾歌颂黎明，那么也请你拥抱黑夜
41 问候不一定要慎重其事，但一定要真诚感人
42 未经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香
43 当你能飞的时候就不要放弃飞
44 当你能梦的时候就不要放弃梦
45 当你能爱的时候就不要放弃爱
46 生命太过短暂，今天放弃了明天不一定能得到
47 天才是百分之一的灵感加上百分之久十久的努力
48 人总是珍惜未得到的，而遗忘了所拥有的
49 快乐要懂得分享，才能加倍的快乐
50 自己要先看得起自己，别人才会看得起你
51 一个今天胜过两个明天
52 要铭记在心；每天都是一年中最美好的日子
53 乐观者在灾祸中看到机会；悲观者在机会中看到灾祸
54 有勇气并不表示恐惧不存在，而是敢面对恐惧、克服恐惧
55 肯承认错误则错已改了一半
56 明天是世上增值最快的一块土地，因它充满了希望
57 理想的路总是为有信心的人预备著
58 所有欺骗中，自欺是最为严重的
59 人生最大的错误是不断担心会犯错
60 把你的脸迎向阳光，那就不会有阴影
61 经验是由痛苦中粹取出来的
62 用最少的悔恨面对过去
63 用最少的浪费面对现在
64 用最多的梦面对未来
65 快乐不是因为拥有的多而是计较的少
66 你的选择是做或不做，但不做就永远不会有机会
67 如你想要拥有完美无暇的友谊，可能一辈子找不到朋友
68 不如意的时候不要尽往悲伤里钻，想想有笑声的日子吧
69 把自己当傻瓜，不懂就问，你会学的更多
70 要纠正别人之前，先反省自己有没有犯错
71 因害怕失败而不敢放手一搏，永远不会成功
72 要克服生活的焦虑和沮丧，得先学会做自己的主人
73 你不能左右天气，但你能转变你的心情
74 孤单寂寞与被遗弃感是最可怕的贫穷
75 想像力比知识更重要
76 漫无目的的生活就像出海航行而没有指南针
77 好好扮演自己的角色，做自己该做的事
78 一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始
79 得意时应善待他人，因为你失意时会需要他们
80 学做任何事得按部就班，急不得
81 人生重要的不是所站的位置，而是所朝的方向
★安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧。
★生活如果能无我，生活的本身便是爱与美。
★由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。
★我们修行越久，需求越少：需求少，爱才会增长，我们不能去爱一个我们需要的东西。除非，我们弯下身来承担自己生活的苦难，否则我们无法明白自己的生命是什么。
★世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。
★人的智慧并非来自研究伟大的学说，而是来自对平凡事物的观察。
★真正止灭欲望后，生死束缚解开，随之而来的才是真正的平和。
★进化了的人是非常温和的灵魂。
★学著爱每一个自己，当你接纳他们时，你也正在把它们并入你的大我。
★执著我们视为可爱可喜的事物，即是种下苦因，因为没有任何事情能维持究竟的永恒。
★心，常想要抗拒改变、抗拒无常。
★一个不快乐的人一定会追求欲望。
★欲望是不快乐的头脑追求快乐的方式。
★感官世界的本质是苦，当我们期望它满足我们时，只能从这里得到痛苦。
★爱是以一种自然的礼物状态，自然来到，它是生灭相续，一执著，爱就死了。
★修行者应该感谢有情众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德，若是没有众生，菩萨就不能成佛。
★试著放松身心，尝试不受不相干的事情烦扰，让它们随来随去。
★他侮辱我们或困扰我们，除非我们自己允许。
★人想很快到不退转地，应以恭敬心，执持称佛名号。
★走路时，每跨一步，就如同把脚带到地面，我们要把快乐、祥和、宁静带到地面。
★如果我们能踩著快乐祥和的脚步，地球就成为净土。
★深刻观生命，能知一切事；不受诸事缚，能离一切欲；生命得相悦，此是真独居。
★善境、逆境，常常就是陶铸圣贤的温床。
★有烦恼一定没有慈悲，有烦恼的慈悲不是究竟的慈悲，是有污染的慈悲。
★承担，就是修行。
★我们为了控制执著，必须观照好感觉的大门。
★我们要与苦难一体。
★安静的心是最高的品质，它是没有分界的，是完整的、纯洁无染的。它就是全神贯注、觉察力、爱和最高的智慧
★生活如果能无我，生活的本身便是爱与美。
★守护自己的人，也守护别人眼中的自己。
★觉察，是最伟大的才华。
★人和人相处，应常常借用对方的眼睛看彼此的世界，更可去除我执。
★'你就是全世界’、'我就是你’，是自他不二伦理的基础。
★家庭是实现慈悲最基本的人伦组织。
★以好心对待坏心，便是慈悲。
★放下爱恨，一切顺其自然。
★过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
★我们行善安心，才真正要紧。
★安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于好善；苦莫苦于多贪。
★当我们感到痛苦时，想一想还有人比我们更痛苦；当我们感到快乐时，想一想还有人正在受苦，我们要把快乐的心转成帮助别人的心。
★乐观的人只顾著笑，而忘了怨；悲观的人只顾著怨，而忘了笑。
★为他人尽力，即为自己尽力；不帮助他人的人，不能得到别人的帮助。
★古人云：积爱成福，积怨成祸。
★乐观者看到条条都是康庄大道，悲观者看到条条都是此路不通。
★含蓄是一种美，也是对他人的一种尊重。
★对已经改过、忏悔的人，我们不能再给予第二次责难。
★无聊的时候，最好到户外走一走，最糟糕的是一直看电视。
★只说我们的优点而不说缺点的是朋友。
★不知道自己缺点的人，一辈子都不会想要改善。
★漂亮的脸孔是给别人看的，而有智慧的头脑才是给自己利用的。
★明教在光明山顶被六大派围攻，张无忌为了调停武林纷争，拯救明教，他说：“不管他们如何辱骂我，打我、伤我，我一定要忍耐到底。”我们要学习张无忌这种精神。
★我们不小心跌倒时，不要急著爬起来，既然已经摔倒了，就在原地享受一下摔倒的滋味。
★在外面与朋友嬉游的时候，不要忘记家中孤独的老人。
★所有的成功，都弥补不了家庭的失败。
★由于助人而受亲爱，由于柔和而有魅力，由于温和而为人所偏爱，由于有一切德而受尊重。
★我们修行越久，需求越少：需求少，爱才会增长，我们不能去爱一个我们需要的东西。除非，我们弯下身来承担自己生活的苦难，否则我们无法明白自己的生命是什么。
★世界上有两种人可以得到快乐和幸福：一是修善不造罪的人，一是造罪知道忏悔的人。
★过去的事已经过去，从现在起如何自新，才真正要紧。
★我们行善安心，才真正要紧。
1人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3你永远要感谢给你逆境的众生。
4你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
6今日的执著，会造成明日的后悔。
7你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10每一种创伤，都是一种成熟。
11狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
13一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
17永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢？
20得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
23憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
25情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在
26不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。八二、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
34时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
35你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
38白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样
39广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40沈默是毁谤最好的答覆。
41对人恭敬，就是在庄严你自己。
42拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44慈悲是你最好的武器。
45只要面对现实，你才能超越现实。
46良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么？我们活着为了什么？
49不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子
57只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
58当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已
59如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
61你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
63别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么？我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
64如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。万物皆为我所用，但非我所属。
66虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心来面对这一切。
（公元803－853年），字牧之，京兆万年（今陕西西安）人，宰相杜佑之孙。大和二年进士，授宏文馆校书郎。多年在外地任幕僚，后历任监察御史，史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官至中书舍人。晚唐杰出诗人，尤以七言绝句著称。擅长文赋，其《阿房宫赋》为后世传诵。注重军事，写下了不少军事论文，还曾注释《孙子》。有《樊川文集》二十卷传世，为其外甥裴延翰所编，其中诗四卷。又有宋人补编的《樊川外集》和《樊川别集》各一卷。《全唐诗》收杜牧诗八卷晚唐诗多柔靡，牧之以峻峭矫之。人谓之小杜，以别于少陵。七绝龙有逸韵远神，晚唐诸家让渠独步。
人号“小杜”，以别于杜甫。与李商隐并称“小李杜”。牧之有抱负，好言兵，以济世之才自诩。工行草书。《宣和书谱》云：“牧作行草，气格雄健，与其文章相表里。”董其昌《容台集》称：“余所见颜、柳以后，若温飞卿与（杜）牧之亦名家也。”谓其书”大有六朝风韵”。传世墨迹有《张好好诗》。著作甚富，主要著有《樊川文集》、《旧唐书》卷百四十七、《新唐书》卷百六十六皆有传。《张好好诗》，行草墨迹，杜牧太和八年（834）所书，此时年32岁。帖为麻笺，纵282厘米，横162厘米，46行，总322字。从整幅诗卷中可以看出，其书法深得六朝人风韵。真迹现藏故宫博物院。此篇书法作品气势连绵，墨笔酣畅，因是诗稿，所以更得朴实无华之美。卷首尾有宋、元、明、清人的题签、题跋印章。曾经宋直和分府、贾似道、明项子京张孝思、清梁清标、乾隆、嘉庆、宣统内府及张伯驹收藏。曾著录于《宣和书谱》、《容台集》、《平生壮观》、《大观录》等。杜牧由于以诗称著，故其书名为诗名所掩盖。此书刻入《秋碧堂法帖》。延光室、日本《昭和法帖大系》均有影印。
杜牧的文学创作有多方面的成就，诗、赋、古文都足以名家。他主张凡为文以意为主，以气为辅，以辞采章句为之兵卫，对作品内容与形式的关系有比较正确的理解。并能吸收、融化前人的长处，以形成自己特殊的风貌。在诗歌创作上，杜牧与晚唐另一位杰出的诗人李商隐齐名，并称“小李杜”。他的古体诗受杜甫、韩愈的影响，题材广阔，笔力峭健。他的近体诗则以文词清丽、情韵跌宕见长。七律《早雁》用比兴托物的手法，对遭受回纥侵扰而流离失所的北方边塞人民表示怀念，婉曲而有余味。《九日齐山登高》却是以豪放的笔调写自己旷达的胸怀，而又寓有深沉的悲慨。晚唐诗歌的总的趋向是藻绘绮密，杜牧受时代风气影响，也有注重辞采的一面。这种重辞采的共同倾向和他个人“雄姿英发”的特色相结合，风华流美而又神韵疏朗，气势豪宕而又精致婉约。
杜牧诗集
金谷园
繁华事散逐香尘，流水无情草自春。
日暮东风怨啼鸟，落花犹似坠楼人。
赠别
多情却是总无情，唯觉尊前笑不成。
蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。
将赴吴兴登乐游原
清时有味是无能，闲爱孤云静爱僧。
欲把一麾江海去，乐游原上望昭陵。
赤壁
折戟沈沙铁未销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
泊秦淮
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
寄扬州韩绰判官
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？
遣怀
落魄江湖载酒行，楚腰纤细掌中轻。
十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。
秋夕
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
赠别
娉娉袅袅十三馀，豆蔻梢头二月初。
春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。
江南春
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。
南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
旅宿
旅馆无良伴，凝情自悄然。 寒灯思旧事，断雁警愁眠。
远梦归侵晓，家书到隔年。 沧江好烟月，门系钓鱼船。
中秋
暮云收尽溢清寒， 银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好， 明月明年何处看。
清明
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
过华清宫绝句
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
题乌江亭
胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。
江东弟子多才俊，卷土重来未可知。
寄扬州韩绰判官
青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫
杜牧在湖州的浪漫史
杜牧在宣州幕下任书记时，听说湖州美女如云，便到湖州游玩。湖州刺史崔君素知杜牧诗名，盛情款待。他把本州所有名妓唤来，供杜挑选。又专门为其举行一次赛船水戏，引得全城仕女都出来观看。杜牧却没有相中一名美女。后来，他遇到一老妪带的十来岁的小姑娘，认为将来必成绝色佳人。于是，给老妪一些财帛定聘，约定十年之内他必来当湖州刺史，再行迎娶。如十年不来，姑娘自可另嫁。
后来，杜牧果然当了湖州刺史，但时已过了14年。杜牧到任就寻找那姑娘，才知她三年前已嫁人，有了两个小孩。自己失约，徒叹奈何。于是作《怅诗》云：
自是寻春去较迟，不须惆怅怨芳时。
狂风落尽深红色，绿叶成阴子满枝。
杜牧生平
据《唐才子传》载，“后人评牧诗，如铜丸走坂，骏马注坡，谓圆快奋争也”。刘熙载在《艺概》中也称其诗“雄姿英发”。细读杜牧，人如其诗，个性张扬，如鹤舞长空，俊朗飘逸。
杜牧出生于诗书之家，虽不是钟鸣鼎食般的生活，但未受过半点穷。祖父杜佑不仅官至宰相，而且是一位博古通今的大学者，著有二百卷的《通典》。这给了自幼好学的杜牧以深厚的家学功底，早在他参加科举考试之际，就曾以一篇《阿房宫赋》传诵于文士之间。太学博士吴武陵击掌称好，甚至跑去向主考官登门直荐。
杜牧确实有才华，而且政治才华出众。他专门研究过孙子，写过十三篇《孙子》注解，也写过许多策论咨文。特别是有一次献计平虏，被宰相李德裕采用，大获成功。
可惜杜牧有相才，而无相器，又生不逢时在江河日下的晚唐，盛唐气息已一去不返，诸帝才庸，边事不断，宦官专权，党争延续，一系列的内忧外患如蚁穴溃堤，大唐之舟外渗内漏。杜牧死后不过数年，农民起义便如风起云涌，再过五十年，江山易帜。“请数击虏事，谁其为我听”，杜牧的才能，湮没于茫茫人海之中。
熟读史书，看透时局，杜牧无法力挽狂澜，只得无奈将一腔悲愤交于酒肆。对于杜牧而言，饮酒，成了疗伤祛痛的乐事。
“高人以饮为忙事”，“但将酩酊酬佳节”，“半醉半醒游三日”……杜牧喜欢酒，即便在清明祭祀先人的路上，冒着丝丝细雨，也不忘向牧童寻问酒家。杜牧诗中，饮酒之句俯拾即是，他甚至情愿“一世一万朝，朝朝醉中去”。刚刚“乞酒缓愁肠”，却不料又是“得醉愁苏醒”。酒浸肝肠，愁萦心间，唉，醉也不是，醒也不是，杜牧又发出“醺酣更唱太平曲，仁圣天子寿无疆”的梦话来。那么，就将这副身子，这腔醉意，连同满腹的经纶，交付青楼佳人，交付红颜知己，及时行乐，来个春满人间。
杜牧风流得别具一格，风流得声名远播，在繁华的扬州，杜牧的足迹踏遍青楼，宿醉不归。乃至淮南节度使牛僧孺不放心，暗中派人保护。有一日，杜牧调任回京，牛僧孺劝他切莫“风情不节”，并且拿出兵卒们发回的满满一箧平安帖，杜牧见此，又愧又羞。正是“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”，字词之间，满是艳情。杜牧的风流轶事，与他的才华一样，传之于世。
杜牧最为脍炙人口的诗作，是咏史与七绝。杜牧的咏史，充满着幽默与调侃，饱含借古鉴今之意。游经赤壁，他说，假如周瑜借不到东风，则将是“铜雀春深锁二乔”，一反常人思维，给人以全新的视角。过华清宫，想起当年杨贵妃喜啖荔枝的情景，杜牧感叹“一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，小中见大，虽未出现唐明皇半个字，却点出当年安史之乱的个中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧听出来了，那是什么样的歌曲啊，分明是亡国之音，若照这样下去，大唐亡国也指日可待了。杜牧咏史是表，讽今才为其里。
杜牧临死之时，心知大限将至，自撰墓志铭，但这篇短文写得却是平实无奇，丝毫不显文豪手笔。据《新唐书》载，墓志铭写就，杜牧闭门在家，搜罗生前文章，对火焚之，仅吩咐留下十之二三。或许，在外人看来，杜牧一生，俊朗豪健，而他在强作笑颜、把酒尽兴的背后，却是不欲示人的悲凉吧？！
杜牧小传
杜牧(803—853)，字牧之，京兆万年(今陕西西安)人。他是宰相杜佑之孙。二十六岁举进士，因为秉性刚直，被人排挤，在江西、宣歙、淮南诸使幕作了十年幕僚，“促束于簿书宴游间”，生活很不得意。三十六岁内迁为京官，后受宰相李德裕排挤，出为黄州、池州等地刺史。李德裕失势，内调为司勋员外郎。官终中书舍人。
杜牧看到唐帝国的种种内忧外患，政治上想有一番作为。他读书注意“治乱兴亡之迹，财赋兵甲之事，地形之险易远近，古人之长短得失”(《上李中丞书》)。善于论兵，作《愿十六卫》、《罪言》、《战论》、《守论》，又注《孙子》。任地方官时也给人民做了一些好事。
他的某些作品表现了一定的爱国忧民的思想感情。文宗太和元年朝廷派兵镇压沧州抗命的藩镇，他写了《感怀诗》，慨叹安史之乱以来藩镇割据、急征厚敛造成的民生憔悴，很想为国家作一点事。《郡斋独酌》一诗更直接表示了自己的理想和抱负：“岂为妻子计，未去山林藏平生五色线，愿补舜衣裳。弦歌教燕赵，兰芷浴河湟。腥膻一扫洒，凶狠皆披攘。生人但眠食，寿域富农桑。”又如《河湟》一诗：
元载相公曾借箸，宪宗皇帝亦留神。旋见衣冠就东市，忽遗弓剑不西巡。牧羊驱马虽戎服，自发丹心尽汉臣。惟有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。
诗人通过河湟无力收复的事件，对朝政的昏乱和国势的衰微，表示无限的忧愤。这个时候，朝廷里连元载这样曾经想到收复河湟的人也没有了。尽管河湟的人民还在戎服下面怀着系念祖国的丹心，但是，举国上下却以麻木不仁、醉生梦死的态度来听取从河湟凉州传来的歌舞。他的《华清宫诗》：“雨露偏金穴，乾坤入醉乡”，也和这诗后两句具有同样沉痛的心情。《早雁》一诗则用比兴的手法，以雁象征边地人民：
金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。
惊飞四散的哀鸿，象征在回纥侵略蹂躏下逃回祖国的边地人民。诗中既表现了对难民的体贴同情，也暗示统治者对他们的漠不关心，“仙掌”、“长门”，并非泛泛的修词设色，“岂逐春风”也不仅仅是写鸿雁秋来春返的自然现象。这两首诗的思想内容和现实背景，和白居易《缚戎人》、《西凉伎》是相近的，但他用的是近体，写得更简练浑括。
他的咏史诗也很著名。有的诗是借历史题材讽刺统治者的骄奢荒*。如《过华清宫三绝句》中的两首：
长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来。
诗里通过人们所熟知的唐明皇杨贵妃的故事，含蓄而有力地讽刺了晚唐帝王们的荒*享乐。其创作意图和他不满“宝历大起宫室、广声色”而作《阿房宫赋》是完全一致的。他另一些咏史作品，则带有较为明显的史论特色。如《赤壁》诗：“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。”《乌江亭》诗：“江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”都是对历史上兴亡成败的关键问题发表独创的议论。他这种论史绝句的形式，后来颇为许多文人所仿效。
杜牧的抒情写景的七言绝句，艺术上有很高的成就。例如：
千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。
——《江南春》
烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
——《泊秦淮》
远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
——《山行》
这些诗词采清丽，画面鲜明，风调悠扬，可以看出他才气的俊爽与思致的活泼。前两首在写景中还流露出对时事的忧伤。但他的诗中也有一些思想感情很不健康的作品，有的诗带有浓厚的个人潦倒失意的感伤情调，缺乏理想的光彩。而《遣怀》、《赠别》、《叹花》等诗，更是专写征歌狎妓的颓放糜烂生活。饮酒狎妓是唐代文人中流行的风气，杜牧的这类诗更为后代无行的文人们所称道。这些作品无疑是他诗中的糟粕。
杜牧作诗是比较重视思想内容的。他认为文章应“以意为主，以气为辅，以辞采章句为兵卫”(《答庄充书》)。他很推崇李杜，说“李杜泛浩浩”，“杜诗韩笔愁来读，似倩麻姑痒处搔”。他的《李贺歌诗集序》一方面肯定李贺歌诗是“骚之苗裔”，同时也指出他缺乏《离骚》那种“言及君臣理乱”，“有以激发人意”的思理。他说自己的创作是 “苦心为诗，本求高绝，不务奇丽，不涉习俗，不今不古，处于中间”(《献诗启》)。这些话，可以看出他在诗歌理论上的主张和创作上的积极追求。但在创作实践上，他那些以华丽词藻写颓放享乐生活的诗，显然和“不务奇丽，不涉习俗”的主张是自相矛盾的。
1、《侯海洋基层风云》是小桥老树的作品。主要内容：1993年，刚当了几天乡村教师的侯海洋，转身投入波澜壮阔的“全民下海”洪流，蹲在路边当起了鱼贩子。
1994年，侯海洋南下投奔姐夫，适逢海南房地产泡沫破灭，没赶上好时代，只赶上破产自杀的姐夫的葬礼。
1995年，身心疲惫的侯海洋回到茂东市巴山县柳河镇，感到时代变革的狂飙，抵达这里的时候已经减弱，但仍如微风一样，吹动着一草一木，起伏不已。
侯海洋意识到，宏大的社会变革，不只是电视新闻里传来的精神或掌声，当它抵达基层的时候，就会立刻主宰自己的命运；他开始在“新闻联播”里，寻找自己下一步的方向。
2、《宦海沉浮》是一本2009年10月由江苏文艺出版社出版发行的小说，作者是舍人。该小说叙述的是一个中国改革初期的大学生，在二十年的社会改革变迁中的故事。
3、《二号首长》作者是黄晓阳。是2011年5月重庆出版社出版的官场小说。主要讲述了主角江南日报资深记者唐小舟在报社的事业很不顺利，就在此时，省委办公厅调他去给新任省委书记赵德良当秘书，也就是传说中的“二号首长”。从此，唐小舟的人生翻开了崭新的一页。
4、《红色权力》是创世中文网连载的网络小说，作者是录事参军。小说描写了红色子弟重生后，从南疆战场进入官场，心负凌云之志，胸怀天下百姓。起起落落又何妨，只要这华夏得以改变！
5、《侯卫东官场笔记》是一部2010年由凤凰出版社出版的图书，作者是小桥老树。这是一部逐层讲透村、镇、县、市、省官场现状的自传体小说。
中国古代有“五礼”之说，祭祀之事为吉礼，冠婚之事为嘉礼，宾客之事为宾礼，军旅之事为军礼，丧葬之事为凶礼。
民俗界认为礼仪包括生、冠、婚、丧四种人生礼仪。实际上礼仪可分为政治与生活两大部类。政治类包括祭天、祭地、宗庙之祭，祭先师先圣、尊师乡饮酒礼、相见礼、军礼等。生活类礼仪的起源，按荀子的说法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者类之本”，“君师者治之本”。
在礼仪中，丧礼的产生最早。丧礼于死者是安抚其鬼魂，于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中，孕育出了中国的宗法制(见中国宗法）礼仪的本质是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵，履行礼仪即是向鬼神讨好求福。因此，礼仪起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一种特殊体现形式。“三礼”(《仪礼》、《礼记》、《周礼》）的出现标志着礼仪发展的成熟阶段。
宋代时，礼仪与封建伦理道德说教相融合，即礼仪与礼教相杂，成为实施礼教的得力工具之一。行礼为劝德服务，繁文缛节极尽其能。直到现代，礼仪才得到真正的改革，无论是国家政治生活的礼仪还是人民生活礼仪都改变成无鬼神论的新内容，从而成为现代文明礼仪。
古代政治礼仪
①祭天
始于周代的祭天也叫郊祭，冬至之日在国都南郊圜丘举行。古人首先重视的是实体崇拜，对天的崇拜还体现在对月亮的崇拜及对星星的崇拜。所有这些具体崇拜，在达到一定数量之后，才抽象为对天的崇拜。周代人崇拜天，是从殷代出现“帝”崇拜发展而来的，最高统治者为天子，君权神授，祭天是为最高统治者服务的，因此，祭天盛行到清代才宣告结束。
②祭地
夏至是祭地之日，礼仪与祭天大致相同。汉代称地神为地母，说她是赐福人类的女神，也叫社神。最早祭地是以血祭祀。汉代以后，不宜动土的风水信仰盛行。祭地礼仪还有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。
③宗庙之祭
宗庙制度是祖先崇拜的产物。人们在阳间为亡灵建立的寄居所即宗庙。帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。庶人不准设庙。宗庙的位置，天子、诸侯设于门中左侧，大夫则庙左而右寝。庶民则是寝室中灶堂旁设祖宗神位。祭祀时还要卜筮选尸。尸一般由孙辈小儿充当。庙中的神主是木制的长方体，祭祀时才摆放，祭品不能直呼其名。祭祀时行九拜礼:“稽首”、“顿首”、“空首”、“振动”、“吉拜”、“凶拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肃拜”。宗庙祭祀还有对先代帝王的祭祀，据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如帝喾、尧、舜、禹、黄帝、文王、武王等都要祭祀。自汉代起始修陵园立祠祭祀先代帝王。明太祖则始创在京都总立历代帝王庙。嘉靖时在北京阜成门内建立历代帝王庙，祭祀先王三十六帝。
④对先师先圣的祭祀
汉魏以后，以周公为先圣，孔子为先师;唐代尊孔子为先圣，颜回为先师。唐宋以后一直沿用“释奠”礼(设荐俎馔酌而祭，有音乐没有尸)，作为学礼，也作为祭孔礼。南北朝时，每年春秋两次行释奠礼，各地郡学也设孔、颜之庙。明代称孔子为“至圣先师”。清代，盛京(辽宁沈阳)设有孔庙，定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，孔子称“大成至圣文宣先师”。曲阜的庙制、祭器、乐器及礼仪以北京太学为准式。乡饮酒礼是祭祀先师先圣的产物。
⑤相见礼
下级向上级拜见时要行拜见礼，官员之间行揖拜礼，公、侯、驸马相见行两拜礼，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。平民相见，依长幼行礼，幼者施礼。外别行四拜礼，近别行揖礼。
⑥军礼
包括征伐、征税、狩猎、营建等。
古代生活礼仪
①诞生礼
从妇女未孕时的求子到婴儿周岁，一切礼仪都围绕着长命的主题。高禖之祭即是乞子礼仪。此时，设坛于南郊，后妃九嫔都参加。汉魏时皆有高禖之祭，唐宋时制定了高禖之祀的礼仪，金代高禖祭青帝，在皇城东永安门北建木制方台，台下设高禖神位。清代无高禖之祭，却有与之意义相同的“换索”仪式。诞生礼自古就有重男轻女的倾向。诞生礼还包括“三朝”、“满月”、“百日”、“周岁”等。“三朝”是婴儿降生三日时接受各方面的贺礼。“满月”在婴儿满一个月时剃胎发。“百日”时行认舅礼，命名礼。“周岁”时行抓周礼，以预测小儿一生命运、事业吉凶。
②成年礼
也叫冠礼，是跨入成年人行列的男子加冠礼仪。冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来。汉代沿袭周代冠礼制度。魏晋时，加冠开始用音乐伴奏。唐宋元明都实行冠礼，清代废止。中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。
③飨燕饮食礼仪
飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月十五吃元宵，清明节吃冷饭寒食，五月端阳的粽子和雄黄酒，中秋月饼，腊八粥，辞岁饺子等都是节日仪礼的饮食。在特定的节日吃特定的食物，这也是一种饮食礼仪。宴席上的座次，上菜的顺序，劝酒、敬酒的礼节，也都有社会往来习俗中男女、尊卑、长幼关系和祈福避讳上的要求。
④宾礼
主要是对客人的接待之礼。与客人往来的馈赠礼仪有等级差别。士相见，宾见主人要以雉为贽;下大夫相见，以雁为贽;上大夫相见，以羔为贽。
⑤五祀
指祭门、户、井、灶、中(中室)。周代是春祀户，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀门，冬祭井。汉魏时按季节行五祀，孟冬三月“腊五祀”，总祭一次。唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。明清两代仍祭五祀，清康熙之后，罢去门、户、中、井的专祀，只在十二月二十三日祭灶，与民间传说的灶王爷腊月二十四朝天言事的故事相合，国家祀典采用了民间形式。
⑥傩仪
滥觞于史前，盛行于商周。周代的傩仪是四季驱邪逐疫。周人认为自然的运转与人事的吉凶息息相通。四季转换，寒暑变异，瘟疫流行，鬼魂乘势作祟，所以必须适时行傩以逐邪恶。傩仪中的主神是方相氏。两汉，傩仪中出现了与方相氏相配的十二兽。魏晋南北朝隋唐沿袭汉制，傩仪中加入了娱乐成份，方相氏和十二神兽角色，由乐人扮演。至今仍有遗存的贵州土家族傩堂仪最为完整典型。
源自千库网
“食神制煞格”就是命局中七煞太旺，八字中没有印绶化煞，此时依靠食神为用，用食神对抗制约七煞，但还不能制约太过，致中和者为食神制煞格。入此格局，行运不破的人，权倾天下。那么，具体如何判断呢？行运喜忌如何看呢？
一、日元强旺，制煞为权命书云“食神制煞化为权”，食神是福寿星，是泄化日元精华之元神，同时也是生财之源泉，更是制伏七煞之神。所以，食神制约七煞，必须要身旺，才能制煞化为权，担负生财之财富。否则，伤及日元，使之命运坎坷、口舌官非不断，且有损寿元。
二、煞弱不可逢印绶七煞虽为凶，但喜制化，如若七煞弱，逢食神制、再见印绶化，则制化太过反失富贵之气。从另一个角度上来看，印绶与食神是对立相克的，如果命局同时出现印绶和食神制化七煞，也叫作喜用神交战，格局不纯。
三、煞食相当吃皇粮七煞力量与食神力量二者旗鼓相当，十有八九吃皇粮（国家公务人员官员）。盖因，七煞为权、食神为福，食神制煞得力，二者制衡中和，官运亨通，享尽人生之权贵福利。
源自维基百科
举例说明 ：大清爱新觉罗·奕詝（咸丰皇帝）乾造八字：辛卯、乙未、己丑、乙丑（午未空）
大运：甲午、癸巳、壬辰、辛卯
此命己土生于未土之月得令，又自坐丑土强根，日元身强。月干和时干乙木七煞透出通根于年支卯木，煞星有根，命局中不见生己土的印绶五行火，所幸年干辛金透出食神，而丑土又是金的墓库之地，所以，群凶自伏。此后行运至癸巳，癸水生煞，巳为食神长生之地和日主己土的帝旺之地，所以，登基皇位。
壬辰大运，壬辰长流水，壬水通库根辰，水旺木漂，七煞根气受损，水旺而辰土不生身，使之日元衰弱而不吉。1861辛酉年，天干辛金克七煞乙木强泄日元己土使之日元更弱，地支酉金冲克卯木，七煞根气全无，撒手人寰，权利更替。
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