《历史与社会课程标准（二）》要求：教师要善于发掘和利用本地特有的乡土教育资源。教学要从学生的经验和体验出发，密切知识与生活的联系。引导学生不断深入地观察和体验真实的社会生活，在实际中发现问题，并综合地运用各种知识去解决问题，提高对社会的认知能力。陶行知先生曾说过：“在生活里找教育，为生活而教育”。因此，老师应充分利用乡土资源。撷取生活中的真实事件，引发学生的直觉体验，让教育回归真实的生活，激活课堂教学。
乡土知识的涵盖面和涉及面是十分广泛的，它包括自然地理资源，人文历史资源和社会发展资源等。具体而言，就是指我们的出生，成长的地方的地域特色、自然景观、文物古迹、地名沿革、历史迹迁、社会发展以及民间艺术、民俗风情、名人物事、语言文化等。那么，在教学实践中，怎样将乡土资源有机地融进课堂中呢？在这里，笔者对自己近几来的教学试作些粗糙整理，以便起到抛砖引玉之效。
一、巧取乡土生活，搭建问题探究平台
1、所谓“问题探究”教学模式，是指在一定问题情境的支持下，师生从提供背景，发现问题，解决问题，交流成果等几个方面来组织和实施教学的一类教学范型。该教学模式的实质是在教学中充分发挥学生的主体作用，使学生参与和体验知识，技能由未知到已知或由不掌握到掌握的过程，并在这一过程中激发和培养学生的独立探究能力。从而达到对知识真正理解的党学习产目标。《历史课程标准》特别强调，在历史课程内容的改革方面，必须要“避免专业化、成人化倾向，不刻意追求历史学科体系的完整性，减少艰深的历史理论和概念，增加贴近生活，贴近社会的内容”，以助于学生的终身学习。由此可见，我们在历史教学中，尤其在初中阶段，就应降低理论强度，充分开发利用富有生活气息的丰富的乡土，甚至家族的历史课程资源。
例如我在执教西周的“礼乐文明制度的确定“为了能让学生更好的理解与掌握宗法制，我给学生一个表格材料：
问：如果这家主人要自己的地位与权力传下去，谁最有可能继承？并说明理由。结果没有几个学生回答。在课后反思时我也作了调查，主要原因出在学生对这个材料不理解，超出学生已有的知识经验。其实就是没有搭建好给学生探究的平台。那么，我在另外一个班级执教时就选取了学校附近几个村居的宗词照片，学生很快就认到了自己的宗词，然后我就进一步解释嫡长子世袭制的原则，最后出示上述探究的表格材料，学生回答的正确率就很高了。又如九年级教材中的“改革与开放的时代”中有一个专探究，它他为三个内容：有感于深圳速度和浦东巨变、有感于生活用品的变化、有感于休闲方式的变化。如果教材内容而探究，我想教学效果如何很难说好。因为教材所选取的例子虽然典型都远离学生的生活经验，脱离学生的感性认识。所以我对这一专题探究稍作改动，将课题命名为“戏说生活，漫画经济”。课前我先发给学生这样的一个学习提纲：第一自我衡量调查家乡的生活看经济发展水平；第二纵向比较，调查三十年前长辈们中学时代的生活并与你自己生活作比较看经济发展水平；第三横向比较，通过上网，比较去年苍南县城、你所在的乡村、五凤乡三个区域人均收入看经济发展水平，这个学习提纲基于学生实际和对长辈们的调查所得，在课堂学生异常活跃，你言我语。这不仅让学生学会了用实例说明改革开放的成果，又联系了思想品德课中的我国社会主义初级阶段的基本国情。所以适当地选取乡土资源，为探究搭建平台，学生既有内容可讲，又能探究出一个所以然来。
二、巧借地域景观，增强社会实践能力、
《历史与社会》综合探究课的目的是“尝试从不同的角度”，综合多种知识探究社会问题，提高参与社会、实践和自主学习的能力，要使探究课达到课程标准的目标要求，必须重视学生的主体地位，体现“综合性”、“探究性”、“活动性”和“社会性“，实现课堂从”历史“到”社会“的回归，这样要求我们的课堂和活动关注学生的发展，关注生活的体验和社会的回归。乡土资源的开发利用，可以为发展学生的能力提供良好的条件。以七年级上册为例，该册教材中的综合探究课都是围绕人类是生产与生活环境探究设计的，加上整个课程的设计基于生活、基于案例、基于问题的呈现方式，综合活动课的探究自然成为了学生乡土自然资源的探究。那么怎样在七年级上册的综合探究课中开发家乡的自然环境资源呢？
第一课“生活在社区“和综合探究一”从地图上获取信息“的教学中，我便引导学生在学会绘制平面图的基础上，绘制社区图，明确自己家在本村中社区中的位置，然后按社区分组，让同一社区的同学一起绘制自己社区所在乡镇版图中的位置，然后进行辅导纠正。全班同学一起绘制家乡乡镇的行政平面图，最后查找乡镇在温州市的位置和温州市在全国的位置。用四幅图呈现了四级家乡——社区、乡镇、温州、中国。在讲七下“我是社会小主人”这一课时，我设计了一个调查题目《横阳支江污染状况调查》（横阳支江是苍南县的母亲河），我把全班学生分成两组，一组是本地学生，让他们回家向长辈们了解这条河过去的状况，并收集有关的资料，另一组是外省县的学生，让他们进行户外考察活动，沿着这条河两岸进行观察、访问。然后结合两组同学的精华，写调查报告及整理治疗，最后进行团队活动，组织志愿者课余时间捡垃圾。这样既落实了教学内容，灵活的适用开发了乡土资源，又让学生尝试了如何行便监督权，真正体会到“ 是社会小主人”的感觉，使乡土资源教材想到补充，相得益彰，交相辉映，同使也增强了学生社会实践能力。
三、巧挖民风民俗，渗透传统文化教育
教育家夸美纽斯说：“兴趣里创造一个观乐和光明的教学途径之一”。把学生带入思维的兴趣之门，可以调动他们学习的主观能动性。在历史与社会学科教学中引入乡土资源，能够激活学生思维，激发学生兴趣，营造生动活泼的教学氛围，也使教学内容更加具体、丰富与亲切。例如《一方水土养一方人》一课，为了更加清晰的阐明南北自然差异和人文差异，我有意识地让学生课前收集家乡的气质、土壤、河流水文特点、典型动植物、农作物耕作制度、房屋结构、水陆交通、饮食及过年习俗等，并将其制成表格，我在备课时也制作好了一张关于北方自然环境和人文特点的表格，并且收集了几组和flash。在上课时，我先让学生观察幻灯片再填写表格，然后将“北方的表格”与课前制作好的表格进行比对，最后我与学生一起归类总结。在课堂中，学生学习热情高涨，从学生的信息反馈来分析，这样的设计到达教学目标和学习目标。又如在九年级《世界遗产在中国》一目中涉及到“非特文化遗产”。在教学时，我给学生播放了“温州鼓词”和“卖技”的视频，还给学生展示了温州米塑艺术和窗花纸几组。课堂中学生时不时地发出了“哇”惊叹声和指指点点声，在课后我给学生布置了向长辈的了解关于“卖技”和“米塑”这两种文化。出乎意料的是第二天有个学生拿了一本手抄的卖技书给我，还说他父亲曾经唱过多年卖技，发现书中有许多错别字，要求我给予更改。在教学中，巧妙地挖掘乡土资源，不仅拉近了历史与现实的距离，让学生信感亲切，还促进了学生对温州曲艺和艺术所蕴含的意义有了更深的了解。
四、巧引名人伟绩，提升综合人文素养
人文素养即人文方面的素质与修养，亦称人文素质。一般把人文素养定位于两个层次，第一个层次一是指掌握语言、文学、历史、哲学‘音乐、美术等社会科学基础知识的程度，二是指依靠社会学科的基础知识，结合生活实际，通过内心反省，感悟而形成的道德、情感、态度、价值观、自由、自觉、批判及超越精神，对人生意义与价值判断和思考。第二层次就是我们常说的人文精神。人文知识性的东西只有在人文精神的层次价值才能复活。由此可见，人文素养为人文知识和人文精神两个方面，人文知识体现在具体的学科知识之中，而人文精神则蕴涵在人文知识之中，需要我们在学习人文知识的过程中通过思维、概括、提炼出人文的精神。人文素养关键在于塑造人文精神。
乡土知识在塑造公民修养方面有着自己独特的语言功能。一个人在认识上是先熟悉家人乃至家乡，再逐步扩大到了解国家。正如苏霍姆林斯斟说的：“学生热爱祖国的感情是从爱家庭、爱学校、爱集体农庄、爱工厂、爱法国语言开始的。他从直接表达爱家庭、爱学校、爱家乡的感情，逐渐过渡到认识吏加深刻的社会关系。从理性上认知祖国的概念。”德国著名的教育家基普郎格曾经说过：“教育的最终目的不是传授已有的知识，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感唤醒”。在教学中引用本乡土的名人秩事，能使学生认识自己的先辈对家乡、对祖国的贡献，能隐妥到家乡人民辛勤劳动和英勇斗争的业绩，进一步体会到家乡的可爱和祖国的伟大。八年级教材中涉及的“盛世文化”，我就给学生补充了东晋谢灵运的作品，在执教“文人的世界”我也给学生补充了南宋时的永嘉学派和王十朋的相关史实以及他那幅写在温州瓯江江心寺的绝妙对联：云朝朝朝朝朝朝朝朝散，水长长长长长长长长消。这样，让学生了解到了我们温州家乡的历史文化。在历史的不同时期曾现过灿烂的历史，也留给了我们宝贵的文化遗产。学生感悟家乡古老的文化同时也感受到了祖国那博大精深和光辉灿烂的古典文化。还有八年级下册有一题目“从此伐战争到革命根据地的建立”，我利用双休日组织学生到学校附近的云岩乡革命老根据地纪念馆——仰英亭参观，要求生向纪念馆的负责人访问有关革命烈士的事迹，以便在课堂内作发言交流。在课内，有些学生讲述林平海的事迹，有些学生讲述王屏周的事迹。这样就能使学生深刻体会到四一二反革命政变后的国民党反动派的白色恐怖时代，也对当时毛泽东同志创建农村根据地的进一步理解。通过引用家乡的名人伟绩，让学生体会到革命先驱的生存艰难，意识到今天幸福生活来之不易，要学会好好珍惜和把握。从而激发了学生战胜困难，度过逆境的勇气和力量，培养自己奋发进取的精神和民族自豪感以及对家乡的骄傲感。这难道不比那些以空泛的“政治化”或“祖国化”为口号，以古才能的民族英雄，伟人事迹为教材，苍白无力的爱国主义教育显得更加丰厚有力。由此可见，乡土资源不仅是树立学生健康向上人生观的催化剂，还是渗透爱国主义教育的“活化石”。
综上所述，将乡土资源适当地运用，整合到历史与社会课教学中，帮助学生选择他们感兴趣的学习内容和方式，能让学生探究历史与社会的兴趣，增强社会实践能力，提升学生的人文素养，达到传道、授业，解惑之功效。当然，将乡土资源整合到教学中，要尽量避免滥选滥用，避免将与社会教学演变成了地方课程教学。
1、什么是乡土建筑的核心及其基本概念？
“乡土建筑”的概念引自《关于乡土建筑遗产的宪章》。
从二十世纪初开始，历史建筑的保护引起世人的重视。到了二十世纪中期，这项工作得到以欧洲为首的许多国家的赞同。1964年5月通过的《威尼斯宪章》使历史建筑的保护扩展到历史街区。1999年10月在墨西哥又通过了《关于乡土建筑遗产的宪章》。该宪章是对《威尼斯宪章》的补充，该宪章建立了管理和保护乡土建筑遗产的原则。
我国的历史建筑保护也经历了从单个建筑保护到群体保护的历程。目前，从体制上宏观上来说，已经建成全国性的保护网络，例如，国家级的保护对象是由国务院颁布的“全国重点文物保护单位”、“国家级历史名城”，相应的地方各级政府也公布本地的“重点文物保护单位”和自己的“历史名城”。并通过法律、法规来完成保护工作。但是，我国历史悠久，文化更是深远，不被人们认识的历史建筑，简直太多，太多，梧州骑楼，就是其中一例。万幸的是地方政府把它提到了自己的议事日程上。乡土建筑的概念，为建立梧州市骑楼城规划设计的理念，提供了理论基础。
《关于乡土建筑遗产的宪章》认为：乡土建筑是社区自己建造房屋的一种传统的和自然的方式。是一个社会文化的基本表现，是社会与他所处的地区的关系的基本表现，同时也是世界文化多样性的表现。乡土建筑指的是现实生活中沿用着的建筑（这些老建筑极具风俗性、地域性和历史特征）及其外部环境。历史街区是乡土建筑的一种类型。
乡土建筑是不可再生的城乡遗产资源，然而，这些资源生命非常脆弱，由于不能得到如同“文物建筑”、“历史名城”待遇的保护，极易被淹没在城市化和旧城改造的“现代化”热潮之中。
http://wwwchinaascorg/html/lunwen/2003nianxueshunianhuilunwen/qitapian/20070726/45899html
2、中国乡土建筑的两个基本点？
重视环境、风水、落位，因地制宜，就地取材，座北朝南，落处阳光地段，是全世界乡土地方性民居的建筑特色。
除了与大自然密切关联外，还都创造了家屋之间的群体生活环境。越是原始时代，人类
的群体关系越密切，表现为具有不同地域性特点的院落、格局、聚落、村庄之间的差异。
3、中国乡土建筑中的建筑类型结构？
历史街区、单体建筑、建筑群体
4、什么是干栏建筑？
干栏型建筑是一种下部架空的建筑,流行于我国南方少数民族地区。干栏式建筑可防潮、散热通风及避虫兽侵袭和洪水冲击。这类建筑的结构主要有两种,一种是纯木结构,以西双版纳傣族的竹楼最为典型。
5、北京四合院的主要布局特点
北京正规四合院一般依东西向的胡同而坐北朝南，基本形制是分居四面的北房（正房）、南房（倒座房）和东、西厢房，四周再围以高墙形成四合，开一个门。大门辟于宅院东南角“巽” 位。房间总数一般是北房3正2耳5间，东、西房各3间，南屋不算大门4间，连大门洞、垂花门共17间。如以每间11－12平方米计算，全部面积约200平方米。四合院中间是庭院，院落宽敞，庭院中植树栽花，备缸饲养金鱼，是四合院布局的中心，也是人们穿行、采光、通风、纳凉、休息、家务劳动的场所。
四合院虽有一定的规制，但规模大小却有不等，大致可分为大四合、中四合、小四合三种。
小四合院一般是北房三间，一明两暗或者两明一暗，东西厢房各两间，南房三间。卧砖到顶，起脊瓦房。可居一家三辈，祖辈居正房，晚辈居厢房，南房用作书房或客厅。现在在前门、大栅栏附近能看到不少这样的四合院。
中四合院一般都有三进院落，正房多是5间或7间，并配有耳房。正房建筑高大，都有廊子。东、西厢房各3间或5间，厢房往南有山墙把庭院分开，自成一个院落，山墙中央开有垂花月亮门。垂花门是内外的分界线。民间常说的“大门不出，二门不迈”的“二门” 指的就是这道垂花门。前院又叫外院，外院东西各有一两间厢房，要比里院的厢房小一些，它多用作厨房或仆人的居室。邻街是5至7间倒座南房，最东面一间开作大门，接着是门房，再是客厅或书房，最西面的一间是车房。
大四合院习惯上称作“大宅门”，老北京北城的四合院一般规模都比较大。大四合院房屋设置可为5南5北、7南7北，甚至还有9间或者11间大正房，一般是复式四合院，即由多个四合院向纵深相连而成。院落极多，有前院、后院、东院、西院、正院、偏院、跨院、书房院、围房院、马号、一进、二进、三进等等。院内均有抄手游廊连接各处，占地面积极大。现在什刹海附近的恭王府、宋庆龄故居，都是大四合院的结构。如果可供建筑的地面狭小，或者经济能力无法承受的话，四合院又可改盖为三合院，不建南房。
6、徽派乡土建筑的风貌特点？
是中国古建筑最重要的流派之一，它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实物中。
它集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，还是平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最为典型，被誉为"徽州古建三绝"，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇
7、白族民居的主要特点？
白族民居建筑有着独特的风格。住房多采取 三房一照壁 或 四合五天井 格式。他们十分重视门楼建筑和照壁、门窗雕刻及山墙彩画的装饰艺术。门楼装饰，通常采用泥塑、木雕、彩画、石刻、大理石屏凸花砖和青砖等组成串角飞檐，花枋精巧，斗拱重叠，雄浑稳重，美观大方，体现了白族劳动人民的建筑才华和艺术创造力
说到广东的经济发展，大家都会竖起大拇指，广东的经济也实在是太厉害，去年的经济总量几乎和诺大的俄罗斯平起平坐，甚至已经超过了西班牙，在全欧洲国家中也能排进前七，但是要说广东有什么好玩的风景，很多人马上会想到 “世界之窗”、“欢乐谷”，还有“长隆动物园”， 会说广东很多景区都是人造的，是一个只有风情没有风景，多风情少风景的地方。
实事求是的讲，广东和国内的那些 旅游 资源大省，如云南、四川、安徽等比起来属实差的太多，这主要还是源于广东的地理条件所困。
广东大部分地区都位于平原地带，地势平坦， 没有什么大山、大江、大河，山水资源没法和一些省份相比，在人文 历史 上， 古代的岭南远离中原文明中心，山岭阻隔，交通不便，长期处于蛮荒状态，再加上亚热带气侯，导致瘴气疟疾多发，民族繁多不易同化等诸多原因，所以从宋代以后一直是贬谪流放之地，唐宋时期，韩愈、苏轼、柳宗元、刘禹锡等一批文人都曾被放逐至此。当年的韩愈，曾经很幽怨的留下诗篇“云横秦岭家何在雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边”。
但就是这个看似 旅游 资源乏馈的地方，2018年却以全省136万亿元的 旅游 收入，高居全国各省市榜首，让人大跌眼镜，很多人弄不明白了， 广东也没什么著名景点，为什么 旅游 收入能排全国第一？
其实是广东强大的经济实力盖过了 旅游 产业的风头，广东是一个不仅仅有风情，而且还有风景的地方，下面这8处可以堪称各个都是山水风光与人文景观的精华。
一、丹霞山
位于广东省韶关东北侧的仁化县。想知道什么叫丹霞地貌，就去丹霞山，因为这种地貌就是在那里命名的，这里是世界上发育较典型，类型较齐全，造型较丰富，风景较优美的丹霞地貌集中分布区，被誉为中国的红石公园。
古人有“山水有殊致，大块钟灵奇”之叹，而丹霞山则遍山皆奇。丹霞山的山奇、崖奇、石奇、洞奇、桥(天生桥)奇， 奇得让人不敢相信。
丹霞山最著名的阴元石和阳元石。
俗话说，中国的山是北雄南秀，而丹霞山却是既有雄浑又有灵秀， 形成阳刚与阴柔的统一。2005年丹霞山被中国国家地理杂志评为中国最美的七大丹霞的第一名。
丹霞山门票50元。
二、 乳源大峡谷
乳源大峡谷位于乳源县西南六十八公里的大布镇。峡谷长15公里，深300多米，谷中沟壑纵横，奇峰林立，古木参天，瀑布河流，一个浑然天成的山水画卷，被大家称为“广东最美丽的伤痕”。
下雨时山间涌出的云雾，漂流在大峡谷与周围的山峦之中，犹如人间仙境。
大峡谷的两侧是绝壁峡谷，从谷顶到谷底纵深400多米，游览大峡谷可沿着一条50度斜角的千步云梯直达谷底。
大峡谷的顶端状似一只大埕，谷面宽约600米，平静的大布河流从东南向西北蜿蜒流过，流到这里突然腾空冲下，气势磅礴，撼人心魄。瀑布下有一深潭，潭水一直沿着大峡谷流出英德波罗镇，汇入北江河。
门票55元（携程）
三、开平碉楼
位于广东省江门市下辖的开平市境内，建筑具有古希腊、古罗马及伊斯兰等多种建筑风格，是中国乡土建筑的一个特殊类型。
碉楼为集防卫、居住于一体的多层塔楼式建筑，初建 历史 最早可上溯到明末清初，到上世纪初期，碉楼建设达到鼎盛时期，最多的时候有3000多座，至今仍完好保存了1800多座。
开平碉楼 历史 文化悠久，文化底蕴深厚，被誉为"华侨文化“的典范之作 ，开平碉楼不仅是建筑，还是一种文化的象征和传承。
门票：170元
四、肇庆七星岩
七星岩位于广东省肇庆市， 兼具山水风光与人文景观与一体，是广东最著名景点之一，因七座岩峰排列如北斗七星而得名，有“岭南第一奇观”的美誉。
七星岩有500多幅唐、宋、元、明、清及当代名人的诗题摩崖石刻，是中国南方保存最多、最集中的摩崖石刻群。
阆风岩、玉屏岩、石室岩、天柱岩、蟾蜍岩、仙掌岩、阿坡岩七座石灰岩山峰如北斗七星般撒落在碧波如镜的湖面上。
门票：65元（携程）
五、广州塔
这是全国著名的小蛮腰，广州身材最好的建筑。
广州塔是广州地标，塔高600米，是中国第一高塔，世界第二高塔，与海心沙亚运公园和珠江新城隔江相望，是俯瞰广州城市美景最好的地方。
塔上有世界上最高的360度户外观景平台，能一览广州全市面貌，塔身处还有1000米的空中云梯，让你体验登天梯的感觉。
广州塔门票：298元（含摩天轮）
六、连州地下河
位于粤湘桂三省交界的崇山峻岭之中，是一个喀斯特地貌溶洞暗河景观，形成于2亿年前的地壳运动。
溶洞上下共分为三层，洞口宽阔，置身其中，一种别有洞天的感觉油然而生。
地下暗河可以乘船游览，还会经过一条很壮观的瀑布。洞内峰回路转，灯光色彩斑斓，各种钟乳石造型奇特，不禁让人赞叹大自然的鬼斧神工。
地址：
位于连州市区以北26公里的东陂镇。
票价：110元（携程）
七、广济桥
这是一座始建于公元1171年的著名古桥，与赵州桥、洛阳桥、卢沟桥并称为“中国四大古桥”。广济桥集梁桥、浮桥、拱桥于一体， 是世界上最早的启闭式桥梁，桥墩上建有牌坊和精美的楼台亭阁，中间有18艘古梭船相连接的可以启闭式的浮桥，堪称我国桥梁独一无二之作。
每晚这里都会上演广济桥灯光秀，两岸灯光交相辉映，灯光随着音乐节奏变化，勾勒出生动美妙的线条， 组成一幅美丽的画卷。
广济桥门票20元。
八、 清 晖园
清晖园是位于顺德区大良镇 的一处大型私家园林， 始建于明代，原址为明末状元黄士俊的府邸，现存建筑建于清嘉庆年间， 是岭南园林的代表作， 广东四大名园之一。
清晖园设计精巧，布局紧凑，结构清晰，雅致朴素，具有极高的建筑工艺水平。园中水道回环萦流，楼馆、亭台、水榭、曲廊、石桥、假山点缀其中，轻巧灵活，是广东四大名园中面积最大、看点最多，布局最巧妙、园林最精美的一处。
清晖园的最大看点在于形态各异的亭台楼阁和精致的园林门窗。
这些门窗玻璃都是清代从欧洲进口，经蚀刻加工的套色玻璃，玻璃上绘有山水字画，古朴精美，令人回味无穷。
清 晖园门票15元。
我们如今生活在科技发达的现代社会，又何尝不会对父母口中的乡土社会存有许多幻想呢？正巧，今年暑假，在旅游的途中，闲来无事的我抱着尝试的心态打开了《乡土中国》。初看题目时，我本以为书中的内容已和我没有多大的联系，可当我读完这本书以后，我才知道，实则不然。
从序言中，我得知《乡土中国》写作于1948年至1949年之间，在这本书中，费孝通先生在实地考察的基础上，并且运用社会学、人类学的知识对中国的乡村社会进行了深入的分析。总之，能有人这样去做一个深入的研究是一件让我特别钦佩的事情。
书中开篇便写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”而这其中的核心，我想便是这个“土”字。从字面意思上看，“土”便是泥土的意思，从古至今，无论朝代如何更迭，都离不开农业，离不开小农经济，可以这样说，中国的发展，离不开土。但从另一方面上看，“土”又有土气的意思。当城里人说乡下人“土气”时，似乎是带有藐视的意味的，可乡下人虽然土，但他们土得淳朴。
在乡土社会中，人与人之间通过熟悉得到信任，而熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在乡土社会中，也许左邻右舍又或者是整个村子都是熟人，毫不夸张地说，家家户户都可以放心打开家里的大门，这不仅是以前，现在的大多数乡下也是如此，我虽然不是乡下出来的孩子，但逢年过节回一趟老家，我都会有这种体会，那是一种信任，也是乡下人的淳朴。也因此，小到借油盐柴米，大到金钱交易，都是口头上的契约，但不同于现代社会，现代社会是由陌生人组成，各人不知各人的底细，因此需要法律规章、契约合同来加以约束。若是在乡土社会中如此，则就显得很见外了。
费孝通在书中说过：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这规矩异于法律，是习出来的礼俗。”这“熟悉的在乡土社会中，人与人之间通过熟悉得到信任，而熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。在乡土社会中，也许左邻右舍又或者是整个村子都是熟人，毫不夸张地说，家家户户都可以放心打开家里的大门，这不仅是以前，现在的大多数乡下也是如此，我虽然不是乡下出来的孩子，但逢年过节回一趟老家，我都会有这种体会，那是一种信任，也是乡下人的淳朴。也因此，小到借油盐柴米，大到金钱交易，都是口头上的契约，但不同于现代社会，现代社会是由陌生人组成，各人不知各人的底细，因此需要法律规章、契约合同来加以约束。若是在乡土社会中如此，则就显得很见外了。费孝通在书中说过：“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这规矩异于法律，是习出来的礼俗。”这“熟悉的社会”即是乡土社会，在乡土社会，从俗即是从心，换句话说，社会和个人在这里通了家。乡土社会是靠紧密和长期的共同生活来配合各个人的相互行为，到某种程度使人感觉到是自动的，因为一代代长者生活经验的累积已把自然的真理无形融入每个乡土人的习惯中了。
另外在书中，还有两个令我印象深刻的概念：一个是中国社会的差序格局，一个是西方社会的团体格局。书中对于这两种格局以波纹式的差序格局与柴捆式的团体格局作比。在差序格局中我们以亲属关系为纽带就像是石头在水面上激起的一圈一圈的波纹。如果我们的社会是一个无限的水面，那么每一个人，或者说一个亲属关系的集体，都会形成一个波纹的中心，这些波纹的扩散与关系影响的状态就是乡土中国的一个基本格局——以“己”为中心与伸缩性。在团体格局之中，西方的社会像是一捆柴，每一个人就是那一捆柴中的一根柴，所以每个人的关系是相对独立而自由的，也因此，差序格局里面的“私”会显得模糊而团体格局的“私”却清楚可见。
读完《乡土中国》，它让我看到了乡村社会不是落后封建的代名词，也让我看到了乡村社会的土气而不世俗，还让我看到了社会的发展是有迹可循的。不仅如此，我们更应该要更深入研究我们的根、我们的源，取其精华去其糟粕，以促进我们这个社会不断进步。
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