人是宇宙的精华万物的灵长这句话的出处

“人是宇宙的精华万物的灵长”这句话的出处是《哈姆雷特》。这句话出自《哈姆雷特》中最著名的一段独自，是哈姆雷特对人类本质的思考。在这段独自中，哈姆雷特对人类在宇宙中的地位和作用进行了反思，并提出了“人是宇宙的精华万物的灵长”这一思想。

在这段独自中，哈姆雷特通过观察和思考，认识到人类虽然生活在宇宙中的一个微小角落，但却是宇宙中最高级的生物，拥有最高级的智慧和情感。他认为，人类能够思考、感受、表达和追求真理和美好，这些都是其他生物所无法比拟的。因此，他提出了“人是宇宙的精华万物的灵长”这一观点，强调了人类的独特性和优越性。

这句话也反映了莎士比亚对人类的看法和人文主义思想。在莎士比亚的戏剧中，他常常探讨人类的本质、情感和智慧等方面，强调了人类的复杂性和多样性。他认为，人类是理性和感性的结合体，既有理性思考的能力，又有情感体验的能力。这种对人类的看法和评价，体现了莎士比亚对人类的尊重和对人类文明的推崇。

总之，“人是宇宙的精华万物的灵长”这句话的出处是《哈姆雷特》，是莎士比亚对人类本质和地位的反思和评价，体现了莎士比亚对人类的尊重和对人类文明的推崇。

君埋泉下泥销骨全诗如下：

梦微之

白居易 唐

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。

漳浦老身三度病，咸阳草树八回秋。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不。

译文：夜里做梦与你携手共同游玩，早晨醒来泪水流满巾也止不住。在漳浦我多次生病，长安城草生草长已经八个年头。想你在黄泉之下，泥土侵蚀你的骨肉，最终化作一_黄土，而我如今虽在人世，却也是两鬓苍苍。阿卫韩郎已经先后去世，黄泉渺茫昏暗能够知晓吗？

创作背景：唐贞元十七年（801），30岁的白居易在长安结识了23岁的元稹，他们为对方的文采精华而折服，政治上又都反对宦官专权、提倡轻徭薄赋。为了实现古代仕人怀有的那份安邦定国的宏伟抱负，二人同时参加了吏部的制科考试，并且同时当上校书郎。

虽是个闲官，倒也可自得其乐。直到元稹因敷水驿事件得罪宦官、被贬下放，白居易以死上书无效。元和十年（815），元稹被贬为通州司马，同年白居易被贬为江州司马。此后，二人只能互通书信、倾诉衷肠。太和五年（831），元稹病逝于武昌，次年归葬咸阳。

开成五年（840），白居易六十九岁，大病初愈，时距九年，诗人对老友的情感依旧很深。加上健康与心绪亦与日俱非，更增添了对故人的思念，在某夜梦到元稹后，诗人创作了此诗。

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这我会！这一句诗的意思是：想你在黄泉之下，泥土侵蚀你的骨肉，最终化作一抔黄土，而我如今虽在人世，却也是两鬓苍苍。

这一句诗出自于哪里呢？——唐代·白居易《梦微之》

这首诗完整的原文是这样的：

夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收。

漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋。

君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头。

阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不？

我给大家把翻译也放出来了，便于大家理解这首诗：

夜里做梦与你携手共同游玩，早晨醒来泪水流满巾也止不住。

在漳浦我多次生病，长安城草生草长已经八个年头。

想你在黄泉之下，泥土侵蚀你的骨肉，最终化作一抔黄土，而我如今虽在人世，却也是两鬓苍苍。

阿卫韩郎已经先后去世，黄泉渺茫昏暗能够知晓吗？

这里有一些我觉得比较重要的词汇，单独解释给大家看：

微之：唐朝诗人元稹（779－831），字微之，与白居易同科及第，并结为终生诗友。

漳浦：地名，在今福建漳州南部。

宿草：指墓地上隔年的草，用为悼念亡友之辞。出自《礼记·檀弓》“朋友之墓，有宿草而不哭焉”。

君埋泉下：指微之去世。

阿卫：微之的小儿子。

韩郎：微之的爱婿。

夜台：指坟墓，因为闭于坟墓，不见光明，所以称为夜台，后来也用来指代阴间。

茫昧：模糊不清。

如果只看文章的话可能比较难以理解其中的意思，那么我们就得结合文章当时的创作背景来解读：

唐贞元十七年（801），30岁的白居易在长安结识了23岁的元稹，他们为对方的文采精华而折服，政治上又都反对宦官专权、提倡轻徭薄赋。为了实现古代仕人怀有的那份安邦定国的宏伟抱负，二人同时参加了吏部的制科考试，并且同时当上校书郎。虽是个闲官，倒也可自得其乐。直到元稹因敷水驿事件得罪宦官、被贬下放，白居易以死上书无效。元和十年（815），元稹被贬为通州司马，同年白居易被贬为江州司马。此后，二人只能互通书信、倾诉衷肠。太和五年（831），元稹病逝于武昌，次年归葬咸阳。开成五年（840），白居易六十九岁，大病初愈，时距九年，诗人对老友的情感依旧很深。加上健康与心绪亦与日俱非，更增添了对故人的思念，在某夜梦到元稹后，诗人创作了此诗。

既然说到这了，我们就一起来欣赏评析一下这篇文章：

这首《梦微之》是白居易在元稹离世九年后所做的一首悼亡诗。

“夜来携手梦同游，晨起盈巾泪莫收”。梦中乐天与微之重逢，二人携手同游，他们可能意气风发地畅谈天下大事、黎明苍生；可能痛斥那宦海风波、官场污浊；可能耻笑那魑魅小人、假义君子……可是梦总有醒来的时候！泪水打湿了乐天的绢帕，老泪纵横也无心擦拭了。时年，乐天已经是一位风烛残年的老人。他想起了元稹当年还和过他的一首诗，诗中有这么两句：“我今因病魂颠倒，唯梦闲人不梦君”。确实，生时不能相见，梦见还可以慰藉相思，梦不见是悲痛的！可是，死后故人梦更是痛彻心扉！明知此生不能再见，却又一遍遍回忆着逝去的时光，每每回忆一次都是一遍强于一遍的无奈忧伤！死亡，切断了所有一切可能的念想！

“漳浦老身三度病，咸阳宿草八回秋”。乐天说他自己在漳浦这个地方已经生了几次病了，长安城草生草长不知不觉已有八个年头。时间蹉跎了芳华，元稹死后，乐天的一把老骨头也不得安生，只是淡漠地看着长安城的草生草长。如果人的生命也能够像草生草长一样该多好，就像乐天 17岁时写下的《赋得古原草送别》一样：“野火烧不尽，春风吹又生”。乐天与元稹一别已是九年，而且还会有好几个九年，直到乐天也身赴黄泉。乐天的生老病死，已经没有了元稹的参与！

“君埋泉下泥销骨，我寄人间雪满头”。元稹埋在黄泉之下，泥土侵蚀着他的身体，也许早已和泥化作尘土，乐天也只是顶着满头白发暂时居住在人间。乐天是一位“深入浅出”型的沉思者：孤高、正直、磊落、坦荡。这句话正是白诗在字面、形式上看似浅显，而情意、内涵甚深的表现。我想起了祖父，我那逝世不久的祖父。很多时候，在我们的亲人活着时，我们是羞赧于将悄悄写下的那些关于他们的赞美文字与人分享的，尤其是不愿让他们本人看到。而今，祖父魂归大地、深埋黄土，他在人间的最后一席之地只是水泥石碑下一方小小的骨灰盒，家人把祖父与已逝世 13年的祖母合埋了。写着这些文字时，我想起祖父总是在清明前后轻轻擦拭着太祖父、太祖母及祖母的祭框，擦着擦着就出神地望着。可是如今，他深埋地下，谁又来擦拭他崭新的祭框呢？有关祖父的一切，我再也不会知晓了。他早年因公致残的左腿，还会风湿发作吗？黄泉该是个湿冷的地方吧？想到这些，我已经受不住了。有句话是残忍的：“我们将会死去很久”。乐天写下这首诗时，身边不是缺乏朋友，亦不是敌人泛滥。拉法特曾说：“没有朋友也没有敌人的人，就是凡夫俗子”。乐天恰好不是个凡夫俗子，他一生的朋友是很多的，比如李商隐就是他的忘年交。也正因为如此，在时隔九年后，乐天的这份思友之情才愈显得弥足珍贵！

“阿卫韩郎相次去，夜台茫昧得知不”。阿卫是元稹的小儿子，韩郎是元稹的女婿。他们都先后死去了，黄泉渺茫昏暗能够知道这些吗？高寿的乐天目睹了后辈们的离去。一方面，活着的人想要知道死去的人的情况，另一方面，活着的人总是念念不忘地将人世间的新鲜事儿祷告给死者，纵然知道是徒劳，还是怀着这份希望。《古诗十九首》中有言：“去者日以疏,来者日以亲”。当乐天看着去者已去经年，而来者亦已成去者，这是多么大的内心荒凉！

人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之！浅品《梦微之》，我品味到了这世间有一种真情———相濡以沫！

最后，关于作者白居易，我相信大家都很熟悉了，这里也就简单提一下作者介绍：

白居易（772年－846年），字乐天，号香山居士，又号醉吟先生，祖籍太原，到其曾祖父时迁居下邽，生于河南新郑。是唐代伟大的现实主义诗人，唐代三大诗人之一。白居易与元稹共同倡导新乐府运动，世称“元白”，与刘禹锡并称“刘白”。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。公元846年，白居易在洛阳逝世，葬于香山。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。

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然享国岁久，近者稍倦于勤，当有小人乘此而进，君其志之的翻译：但是统治的时间长了，皇帝身边的大臣就会有所懈怠，这时候就会有小人乘机接近讨好皇帝，你们一定要记住啊。

该内容出自《太平广记》，为北宋初年李昉等人奉宋太宗的旨意编纂的一部小说总集。全书按类编纂，共分为92大类，下面又分了150多小类，主要收集了汉代至宋初的小说、野史、杂记等题材。

从内容上看，全书收录最多的是小说，其中神怪故事尤为引人注目。不过有不少书现在已经失传了，只能在本书里看到它的内容，许多唐代和唐代以前的小说，就靠《太平广记》而保存了下来。

《太平广记》内容鉴赏：

它对后来的文学艺术作品影响十分深远，是中国古代小说的宝藏，值得我们去阅读和思考。《太平广记》是按主题分类编纂的，为后人阅读研究提供了便利条件。

在阅读过程中，读者们要学会取其精华，去伪存真，对于一些故事所要表达的陈旧思想要加以摒弃，懂得鉴别，汲取故事中传达出的正能量，使我们持身以正，立身以洁。

我们这些遇到过自行附身的、或者刻意用种种方法请来的所谓的“仙”或“灵体”（最常见的是东北五仙，即：胡仙狐狸，灰仙老鼠，黄仙黄鼬，白仙刺猬，柳仙蛇），都是六道众生之一。因为我们这个世界叫娑婆世界，所谓“娑婆”，就是“堪忍”的意思，意思是说“还可以忍受”，用佛陀的话来说，我们过得很辛苦，但灵智尚在，比起地狱饿鬼的苦要很多；我们也有快乐，但比起神仙界（天道）、阿修罗道的那种快乐到不知道也不愿意去修行的快乐要差很多，所以这样的环境是最适合修行的，那么作为人，就是最好的载体。所谓“无欲不堕轮回，无爱不生娑婆”就是这样的一种境况。

　　堂口仙啊、保家仙啊、出马仙啊等的这一些灵体，来自于六道的各个地方，有从天道、阿修罗道堕落下来的，那是纯粹的精神体，也有从地狱、饿鬼道逃出来的，那也是纯粹的精神体；还有从旁生道里如动物修道而成（譬如白娘子）或植物接受天地神秀和日月精华而修成的（譬如人参宝宝、葫芦娃）等，他们的身体会遭到破坏，如雷劫、天劫、自然争斗等，所以无论来自何处，他们都没有了躯体，这样修行就达不到最大的受益，所以他们要寻找躯壳供他们修行，或者显示小神通来吸引香火，吸收虔信之力，至于那些寻找新的躯壳的灵体，功力高的直接就驱赶出去人的灵魂，强行居住在里面（这叫“夺舍”，专用术语），功力不高的人就附身，通过做好事来博取人们的崇拜，以获得正能量；或者做坏事，通过不正当的手段来获得生命能量，于是就出现了你上述所说的状况。他们不能称之为“仙”，只能算是邪灵（做坏事的东西）或正灵（做好事的东西）而已。因此，所谓“请神容易送神难”，这些东西，建议都不要去理会，佛法/道教才是正统，这些不是邪法就是旁门左道。

如果发现身上有这些东西，持诵《地藏经》一至七遍或者大悲咒21遍就可以将其送走的，也就是借助佛菩萨的加持之力将其超度到佛国净土去了（如果不肯走，说明它比较贪恋尘世，那就加大持诵次数和力度，还是可以送走的）。不仅做了件大好事，作为它本人而言，也是十分感谢你的！