元宵节是怎么来的？

历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称“上元节”、“灯节”。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗。

元宵节赏灯的习俗始于汉朝。隋唐时发展成盛大的灯市。到宋元时期，京都灯市常常绵延数十里。灯会的时间，汉朝只限于正月十五一夜，唐玄宗延长到三夜，到明朝规定从正月初八一直持续到正月十七。唐朝灯会中出现了杂耍技艺，宋代开始有灯谜。唐代的灯市还出现乐舞百戏表演，成千上万的宫女、民间少女在灯火下载歌载舞，叫做“行歌”、“踏歌”。明朝又增加了戏曲表演。灯市所用的彩灯，也演绎出“橘灯”、“绢灯”、“五彩羊皮灯”、“无骨麦秸灯”、“走马灯”、“孔明灯”等等。始于南宋的灯谜，生动活泼，饶有风趣。经过历代发展创造，至今仍在使用的谜格有粉底格、秋千格、卷帘格、白头格、徐妃格、求凤格等100余种，大多有限定的格式和奇巧的要求，巧立名目，妙意横生。

元宵灯节期间，又是男女青年与情人相会的时机，所以元宵节又成了中国的“情人节”。

芷晴 回答时间 2008-02-21 10:04

检举

有三种传说

一、平息"诸吕之乱"

如《太平御苑》以为这一天是古人祭祀天帝的日子，西汉时武帝刘彻笃信鬼神，于是这日在宫内遍燃灯烛献祀太一（即天帝），乃至通宵达旦。遗风流传，形成元夜张灯的习俗。

汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落在吕后手中。汉惠帝病死后，吕后独揽朝政，把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。

此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕，随后与开国老臣周勃、陈平取得联系，设计解除了吕禄，"诸吕之乱"终于被彻底平定。

平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息"诸吕之乱"的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日－－"闹元宵"。

二、"三官"祀典

明人郎瑛撰《七修类稿》，论及元夜张灯，解释为源起道教的"三官"祀典。

"三官"是道徙编造出来的三尊神祀，分别称为天官、地官和水官。据说它们例于每年农历正月十五、七月十五和十月十五这三个日期一起下降人间弄神作法，其中正月十五这天是天官给人赐福，称"上元"；七月十五这天是地官给人消灾，称"中元"；十月十五这天是水官给人赦罪，称"下元"。所以在道教信仰中，"三元"都是节日，都有相应的祀典。但对世俗影响最大的则是正月十五之"上元"，因为这一天的神祀"功德"以天官赐福为主，其时又当岁初岁首，隆重地庆祝一番，不仅是叨求福祉，还兼有祈祷全年平安、万事顺遂的意思。至于张灯，其实也是一种媚神手段，据说三官各有嗜好：天官喜欢娱乐，地官喜欢热闹，水官喜欢灯火，所以人们在元夜大张灯彩、结群游观，而且并举猜谜、拔河、踏歌等各种娱乐活动，实在是为了同时取悦"三官"。后人每称

过上元为"闹元宵"，突出一个"闹"字，亦因这个缘故。

比较诸说，元宵节张灯观灯之俗起源"三官"信仰的讲法可能最称切近。但是自唐宋以来，作为民间庆典的"闹元宵"，早已逐渐褪尽宗教信仰而完全成为世俗性的公众娱乐节日。苏味道《正月十五夜》诗云："火树银花合，星桥铁锁开。暗尘随马去，明月逐人来。游皆秾李，行歌尽落梅。。金吾不禁夜，玉漏莫相催。"可谓写尽古人元夜游观、彻夜狂欢的盛况。至于灯品彩札之精、烛月交辉之丽、人马喧阗之盛、百戏杂陈之乐等种种细部景象，除却《岁时杂记》、《东京梦华录》这些书略作描述外，人们只能从相应题材的风俗图像上概观一二了。

三、元宵节与宫女

相传，汉武帝时，宫中有个叫东方朔的人，个子很矮，他不仅足智多谋，风趣滑稽，而且还心地善户；宫中彩女不管是谁触犯了汉武帝，当皇帝怪罪时，他总上前讲情，因此，宫娥彩女都对他非常敬爱。

那年腊月，下了几天雪，东方朔去御花园折梅花。刚进园门，见一个宫女正泪流满面地向御井扑去，他慌忙上前拦救。这宫女叫元宵，家住在长安西北山上，家里还有父母和一个小妹妹。自把她选进宫来，每逢年底岁首，她思念亲人，心如刀搅。这几日风寒雪大，她不由又想起了父母、小妹妹在家艰辛，心想：既不能与父母一起生活，倒不如一死，便来投井。东方朔听了元宵的诉说，便安慰了一番，劝解了一阵，答应想办法让她与父母、小妹妹见面团聚。

东方朔从元宵的身世，想到宫女姐妹都有一肚子思亲恋眷的惆怅，便下决心想出了一个巧妙的计策。

这一天，他来到西北山元宵的家里，如此这般地安排了一阵，就返回长安大街卖起卦来。有人认识东方朔，知道他识天文，通阴阳，都争着占卜求卦，所占所求，都是"正月十六火焚身"的卦条签语。人们非常惊慌，纷纷求问解脱的办法，东方朔神秘地说""正月十三下午，城里的白胡子老人们，都到城西北十里铺大道口等候。天黑下来时，从西北方向会过来一位骑粉色银驴的红衣姑娘，她就是奉旨火烧长安的火神君。见到她后，父老们要跪在地上拦路哭求，方可全城得救。

人们听了东方朔的话，信以为真，暗暗互相串连。等到正月十三下午，城里的白胡子老人们都手拄拐杖来到十里铺等候。天刚擦黑，果然从西北方向过来一位骑粉色银驴的红衣姑娘，父老们一拥而上，苦苦哀求。那姑娘望着悲哀不止的父老们说："我是领了玉帝的旨意来办事的，火烧长安时玉皇大帝还要站在南天门上观看，要是没火，就是我的罪了。既承父老求情，我把抄录的偈语给你们，你们可送到人王地主那里，让他们想办法吧。"说完，扔在一张偈语，回身走了。

后来，老人们把这事告诉了汉武帝，汉武帝望望偈语，只见上面写着："长安在劫，火焚帝阙，十六天火，焰红宵夜。"汉武帝念着念着，吓得满头大汗，魄飞胆碎，忙向足智多谋的东方朔求教。东方朔说："听说火神君也爱吃汤圆，我看，十五的晚上可让全城臣民都做汤圆供奉，虔诚祷告，求火神君高抬贵手。再传谕京都有臣民一齐动手做灯，十六晚上，大街小巷庭院屋门，都挂上红灯，满城点放焰火鞭炮。届时，满城通红，火球横飞，必能唬着在南天门观望的玉帝。再把京都四门大开，让城外的庶民百姓进城观灯。皇上、妃子、宫娥彩女，三三五五出宫去街上观灯，杂在乡下来的那些不在劫的人中，会沾他们的光，蒙他们的福，免去灾难。另外，神仙也知元宵的汤圆做的好，可让元宵手提大宫灯，把元宵的名字写上，在前开道，我手端汤圆跟在后边，穿大街走小苍，虔诚敬奉云游在长安上空的火神君，定会使地心软下来的。"汉武帝一听，心中大喜，就传旨按着东方朔的办法行事。

正月十六，日坠西山，长安城里张灯结彩，乡下的百姓得了消息也都陆陆续续进城观灯。汉武帝脱去龙袍，换上便服，在几个近臣的保护下走上大街。娘娘贵妃，宫娥彩女，也三五成群地离开了皇宫。整个长安城，灯火通明，火球横飞，焰火满天，好看极了。

元宵的妹妹领着父母也来长安观灯，当她看到写有"元宵"字样的大宫灯时，惊喜地高喊："元宵姐，元宵姐。"元宵听到喊声，来到父母跟前，一家人团聚在一起。

闹了一夜灯火，长安京都安然无事，汉武帝大喜，第二年正月十五照样让元宵做汤圆供奉火神君，十六晚上照样全城挂灯放焰火。相传为习，年年如故。因十五上供的汤圆是元宵做的，人们就把汤圆叫"元宵"，把这一天叫"元宵节"。这就是现在的十五过元宵，十六闹花灯的由来。

　　元宵节的起源有以下四种说法：

　　1、纪念平吕

　　传说元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落在吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言。

　　吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。此事传至刘氏宗室齐王刘襄耳中，刘襄为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定。

　　平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝．文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

　　汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

　　2、火把节

　　元宵节是中国自古的传统节日，元宵赏灯始于上古民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。

　　3、“三元说”

　　元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；上元，含有新的一年第一次月圆之夜的意思。上元节的由来，《岁时杂记》记载说，这是因循道教的陈规。道教曾把一年中的正月十五称为上元节，七月十五为中元节，十月十五为下元节，合称“三元”。汉末道教的重要派别五斗米道崇奉的神为天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节。南宋吴自牧在《梦粱录》中说：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”故上元节要燃灯。

　　4、源于佛教说。

　　这种说法主要是胡申生先生主编的《社会风俗三百题》中：“佛教教义中把火光比作佛之威神，《无量寿经》有‘无量火焰，照耀无极’说法。在佛教教义中，灯一直是作为佛前的供具之一。而且佛教经典中反复宣传：‘百千灯明忏悔罪’(《菩萨藏经》)，‘为世灯明最福田’(《无量寿经》)。逢遇佛教盛会都要大明灯火。在佛教传说中，于正月十五张灯有关系的是有关佛祖神变的事迹。据《僧史略》载，佛祖释迦牟尼示现神变、降伏神魔是在西方12月30日，即东土正月十五日，为纪念佛祖神变，此日需举行燃灯法会。东汉明帝时，摩腾竺法兰东来传教，汉明帝就敕令正月十五佛祖神变之日燃灯，并亲自到寺院张灯，以示礼佛。自此以后，元宵灯便蔚然成风。”但是也有学者认为，此种观点站不住脚，认为佛教只是在这一天利用人们的节庆气氛来扩大自己的影响。

　　相传在很久以前，有个打柴的青年叫万年，他看到当时的节令很乱，决心把节令定准。一天，他上山打柴，忽然从移动的树影中得到启发，回到家里，他设计一个专门测量日影长短的“日晷仪”。可是当出现云阴雨雾天气时怎么办呢？后来他看到崖上的泉水很有节奏地往下滴，灵机一动，做了一个五层漏壶，用漏水的方法来计时。慢慢地他发现，每隔三百六十五天，天时的长短就会重复一次，最短的一天是在冬至。

　　万年带着自制的日晷仪和漏水器朝见天子，讲解了冬至点，日月运行的周期。天子听后，感到万年说的很有道理，就把万年留下来制历，并在天坛前筑起了日晷仪，过了一段时间，天子派节令官阿衡去了解万年制历的情况。万年拿出自己制作的草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来，草木荣枯分四季，一岁月有十二圆”。阿衡十分嫉妒万年的才能，害怕万年得到天子的重用，于是收买刺客刺伤了万年。天子知道后大怒，处死了阿衡，并亲自看望万年。万年指着申星说：“现在申星追上了蚕百星，星家复原，子时夜义，旧岁已完，时又始春，希望天子定个节吧。”“春为岁首，就为春节吧。”天子说。从此，春节的习俗流传至今。

　　元宵节日的形成有一个较长的过程，根据史料与民俗传说，正月十五在西汉已经受到重视，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，被后人视作正月十五祭祀天神的先声。不过，正月十五真正作为民俗节日是在汉魏之后。东汉佛教文化的传入，对于形成过元宵节的风俗有着重要的推动意义。

　　又说元宵节起源于“火把节”，汉代民众在乡间田野持火把驱赶虫兽，希望减轻虫害，祈祷获得好收成。直到今天，中国西南一些地区的人们还在正月十五用芦柴或树枝做成火把，成群结队高举火把在田头或晒谷场跳舞。隋、唐、宋以来，更是盛极一时。参加歌舞者足达数万，从昏达旦，至晦而罢。当随着社会和时代的变迁，元宵节的风俗习惯早已有了较大的变化，但至今仍是中国民间传统节日。

　　另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

诸葛亮北伐，司马懿一直不主动出击，导致诸葛亮把各种激将法都给用上了，而且最狠的是还给司马懿寄了一套女装，如果你司马懿承认不敢进攻那就穿上女装。结果司马懿比诸葛亮还狠，二话不说就穿上了女装，也是让诸葛亮没想到，还被气的吐了一口血。所以司马懿这次的举动也被调侃是历史上最早的娘炮形象。但这也不能怪司马懿，毕竟战事伟大，只能说司马懿不拘小节，注定能成大事。

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历史上最早的娘炮鄙视来自哪里来自诸葛亮。《晋书·宣帝纪》里记载，诸葛亮北伐出祁山，跟司马懿的魏国军队隔着渭水对峙。蜀军劳师远征、利于速战;魏军以逸待劳、利于持久。

诸葛亮要打，司马懿不干。诸葛亮天天派人隔着河骂街挑衅，司马懿高挂免战牌选择性失聪。诸葛亮无计可施之下，就祭出了娘炮鄙视的大招。

诸葛亮派人给河对岸的司马懿送去了一套女人的衣服，“因遗帝(司马懿)巾帼妇人之饰。”从发夹到吊带装到高跟鞋，完整的一套三国高级女装送去给司马懿，意思再明显不过了：是个男人，就出来真刀真枪地干;躲起来不敢亮剑，你就是个大娘炮。

在电视剧《军师联盟》的这一段情节里，司马懿不怒反笑，施施然穿上女装、大摇大摆出辕门来到河边，再选了二十个嗓门特大堪比高音喇叭的魏军，高声朗诵对面诸葛亮的《出师表》。诸葛亮一听，一口老血就喷了出来。

在现实中，司马懿是没有这番做派的。他当然是勃然大怒：说我是娘炮是可忍孰不可忍!众将士提上刀都跟我出去拼了——可是等等，我们是魏国官兵，陛下吩咐我们只守不打，我们要打也要先请示陛下批准，走正常的流程才符合正当的程序嘛。你们等等，我马上给陛下写信，一批准我们马上就打。

结果魏明帝曹睿派了大臣辛毗来监军，既定方针不变：不许打。司马懿大声问他：难道你没有看到吗对面鄙视我是娘炮!不行我一定要跟他们干。

司马懿全副武装带着手下一堆将士就要往外冲，辛毗拿着尚方宝剑站在营门口：谁敢出去就砍谁。于是司马懿只能捶胸顿足：大家都看见了，不是我不想打，谁愿意顶个娘炮的恶名呢可是没法啊，有宝剑管着啊。

姜维在对面看到了，问诸葛亮：辛毗拿着剑，看样子魏军不会出来打了吧

诸葛亮叹一口气：司马懿本来就不会打。他之所以要上书请战，都是做给手下看的，只是为了证明他不是娘炮。他借皇帝的使臣来制约魏军，自己就能洗脱娘炮的嫌疑了。他要是真想打，千里迢迢地请示干什么他又怎么会是动辄请示的那种人

可见在两千年前，娘炮鄙视的威力就无比巨大，尤其在军队之中。一代枭雄如司马懿，也不敢正面跟娘炮鄙视硬扛，而是借力打力化于无形。因为他一旦被手下视为娘炮，那军心就散了，说话也没人听，还打个P的仗。

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有趣的是，诸葛亮虽然对司马懿使出了娘炮鄙视的大招，但在后人看来，却认为可以把他比作帮助刘邦灭楚建汉的谋士张良张子房：一个具有娘炮嫌疑的名人。例如在《三国演义》里，罗贯中就借水镜先生司马徽的口，把诸葛亮比作“旺汉四百年之张子房。”

太史公司马迁在他的《史记》里，对张良的外貌有记载：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女”，意思就是说我以为张良是一个高大威猛的伟男子，结果见到了画像，样子却像一个漂亮姑娘一样。

见多识广的司马迁，为什么会凭感觉臆断张良高大而威猛呢来看看张良都干过什么事：

张良是战国韩国的贵族，祖父父亲都做过韩国丞相。秦始皇灭了韩国，于是张良就准备刺秦，一雪国仇家恨。他把家产全部变卖了，造了一个一百二十斤重的大铁椎，又找了一个能扔得动大铁椎的大力士，埋伏在秦始皇巡游的路上准备刺杀。结果因为情报有误，砸错了车队里的其他车，秦始皇不但安然无恙，还为中文造就了一个“误中副车”的成语。年纪轻轻就敢冒险刺杀九五之尊，张良的胆子有多大，也就不用说了。

过了十年，张良遇到了刘邦，就在他身边担任出谋划策的智囊。刘邦打下咸阳，是张良劝他要胸怀大志，不要贪恋豪华宫室和美色;刘邦在项羽的鸿门宴上，是张良设计让项羽终于没有杀掉刘邦;让韩信彭越英布各自独挡一面围攻项羽，也是张良的计策。可以说没有张良，就没有刘邦的十面埋伏、项羽的四面楚歌。

建功易、守成难，刘邦当上了汉朝皇帝，开始诛杀功臣。韩信英布彭越一个个死于非命，但张良却安然无恙——不但安然无恙，还参与谋划了确定第二代接班人人选这样随时可能掉脑袋的大事。跟张良一起的萧何、陈平等一干人最后都因权力斗争而遭到政治打击，只有张良依然安如泰山——而且还修道去了。

刘邦自己评价张良，“夫运筹策帷帐之中，决胜千里外，吾不如子房。”跟刘邦一起出来打天下的有许多人，最后像张良一样善终的几乎没有。刺杀统一天下的皇帝、造就一代开国的皇帝、筹划第二代接班的皇帝，张良一生做的事情惊天动地。难怪在司马迁的心目中，一直以为他是个高大魁梧的威猛男。

等到看到张良长得其实像漂亮大姑娘一样的时候，司马迁不禁感叹，要是以貌取人，张良就会活过来狠狠打你的脸。

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娘炮鄙视，一般都指的是对懦弱、胆怯和无能的鄙视。一个人有没有大智大勇，往往取决于临事之际的态度，而不是一目了然的外表。纤弱女子也可能临危不惧百折不挠，相反抠脚大汉可能是危急关头变节最快的那一个。

跟张良齐名的大将韩信，也遭受过娘炮鄙视。当街遇上没事挑衅的恶少流氓，逼韩信从裤裆下钻过去才不难为他，韩信就钻过去，任凭围观吃瓜群众怎样笑他是没胆的娘炮都不顾不问。

几年以后当韩信率军诛灭项羽，以齐王的身份把几年前的恶少流氓找来问话时，曾经雄赳赳气昂昂的恶少却吓得尿了裤子。所以一千二百年之后，绝顶聪明的苏轼才会对韩信大加赞赏，“天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。”而韩信也只是文弱男，不是樊哙那种粗犷得肌肉都要裂开了的暴力男。

南北朝时的北齐兰陵王高长恭，史书对他的记载也是“貌柔心壮，音容兼美”、“白类美妇人”。放在今天来看，颜值温柔、皮肤白得像美女，多半也会被认为是一个娘炮。由于盛世美颜实在太突出，对阵时不能令人一见心寒，高长恭还专门制作了恶鬼面具作战时戴上。

但戴不戴面具，高长恭都是万中无一的猛将兄。当时北周数万大军围困洛阳，高长恭率五百死士为先锋，一路人挡杀人佛挡杀佛地杀开一条血路直抵城下，然后再跟后面赶到的援军内外夹攻，杀得北周军丢盔弃甲而去，丢下的装备绵延三十余里。

这就是中国军事史上著名的邙山大捷，此役之后，没有一个人敢把高长恭跟娘炮挂钩。

不说古人说今人。世界杯上的韩国队门将赵贤祐，跟一般胡子拉碴的球员不同，他不但化妆甚至还会纹眉打粉底。放在某种话语背景里，又是一个不折不扣的娘炮。

但赵贤祐不但是韩国队世界杯三场比赛的主力门将，更是在比赛中高接低挡发挥出色。他的表现致使在韩国这样大男子主义盛行的国度，也基本没人骂他不配国家男足主力门将的位置。不管他看上去再怎么娘，在韩国队大门前，他都是暂时无可取代的那一个。

世界上没有两片相同的树叶。有女孩生来长得像男孩，也有男孩生来长得像女孩。如果说娘炮鄙视有一定的合理性，那也是对懦弱无能的鄙视——可是从古到今，历史上无数例子证明：勇气和智慧，并不一定跟粗犷外貌百分之百地挂钩。动辄将娘炮挂在嘴边，既是对女性的轻慢，也是对男性自身的侮辱。

男孩当然应该有男孩的样子，女孩也当然应该有女孩的样子。但社会越来越宽容多元，对外貌的评定也不可能一成不变。以貌取人，实在是愚蠢。无论男女，阳刚英武之气都应该是临事不惧的大智大勇、不带恶意的以理服人，而不是对自己看不惯事物的动辄鄙视、炫耀肌肉式的以力服人。

否则在批判自以为是坏榜样的同时，很有可能会成为更坏的榜样。

曹操迎娶尹夫人后第三天，与尹夫人坐着喝茶，回头看着何晏与曹丕在廊下读《诗经》，胖墩墩的曹丕读《君子阳阳》，一脸肃然，俊秀的何晏读《静女》，眼角眉梢皆喜色。窗外的阳光灿烂得像绸缎似的，曹操看得高兴，掉头说：“夫人，我想把何晏的名字改了，你意下如何？”。尹夫人稍有一怔，忙起身下拜施礼，说：“谢将军！”随即招呼何晏过来给新养父叩头谢恩。

何晏听罢母亲说要将自己的名字改为曹晏，一言不发，转身朝庭院走去，走到中庭，停住。站在了烈日里。

曹操与尹夫人莫名所以，起身去问究竟。

何晏随手抓过一棵棍子给自己身体周围画了一个圈，说“这是何家的房子，我不能搬出来！”

曹操惊讶不已。忙说：“好好好，我答应你呆在何家的房子里。”

这是建安五年的夏天，这一年，何晏刚满七岁。

七岁的何晏何以会有如此非凡之举？恐怕是血脉使然，而谈到血脉，就得从何晏的祖父谈起。

何晏的祖父何进，官拜过大将军，就是汉朝的军委主席。他担任军委主席的理由不是有出将入相之才，而是因为妹妹睡在汉灵帝的后宫里。被人称作皇后。

有关何进的妹妹当上皇后的事，有必要多说两句，因为它几乎可以说是一幅千古流传的秘密地图，隐藏着一条通往富贵显达之乡的道路。

何进的父亲何真是洛阳街头一位勤勉的屠夫，夜晚杀猪，白天卖肉。在一条街上人气首屈一指，赚了不少银子，大约比长安县城的那个北大才子陆步轩的生意还要好一些，但屠夫这个职业属于个体户里的末流，在中国这个士农工商的等级社会里，地位是最卑贱的一种，市井小民看不起你不说，工商、税务、城管常常上门欺负你也是家常便饭。日子过得就相当憋屈。20岁那年才讨上一个老婆，新婚之夜才知道是从青楼里拐卖出来的**。

虽然是**，但长得美，还懂房中术。屠夫其实很满意。没过几年生下一双儿女，儿子长成后堂堂一表，女儿更不得了，比刘亦菲还好看。但街坊邻居的舌头耳朵总是很长，不知怎么就从一帮娱记那里打听到他老婆青楼秘史，常在街头巷尾嘀咕，弄得何真郁闷得紧。不到四十岁的光景，就愁白了头，他开始琢磨怎么可以找到一条出路，走出这个窘境。

有一年，新年刚过，何真陪老婆回小城老家拜年，无意中听岳母谈起她的一个亲戚在宫中做宦官，叫孙璋，权势了不得，不仅可以帮皇帝选妃，还把这个小县城里的太爷给换了。何真听到这个消息激动得全身发抖，当即打马回程。

回家后，何真向妻子诉说出了自己的伟大梦想：他要把自己的女儿送到皇宫里，并大胆地描绘起一个未来皇后安富尊容的生活。妻子被何真的这个突如其来的奇思异想吓住了。完全不知所措。胸脯起伏不止，一直在气喘，张大的嘴巴长久也合不拢来。

何真没有时间理睬妻子的表情，他把密存在地窖里的两坛银子搬了出来，这是几十年来血汗钱，他把这些白花花的银子放在手上摩挲了一整夜，天声未明，就备了两架马车，将它们拉出了家门。

当天夜晚，何真的银子就堆放在了太监孙璋的库房里。

孙璋得了厚礼，不仅答应将何真的女儿选入了宫中。而且承诺了一定会将她送到皇帝的龙床上去。

接下来的几个月里，何真的妻子开始了对女儿进行严格的上岗培训，她把青楼里的得到的《素女经》悉数传授给了自己的女儿。

临行前一夜，何真与妻子突然向女儿行跪拜之礼，并老泪横流。他们的举动把女儿吓得不轻。跪完后，何真郑重地告诉女儿：坐不上皇后的椅子就不要回来面见双亲。何真的话像一棵刺，扎进了女儿的脑袋里。

何真的这件事，在接下来的几十年里，一直是人们兴奋的谈资，相信直到今天依然会是热心道德与成功的人们最热衷的话题，但我想说，所有的责难与赞美都是容易的、浮浅的、恶俗的，我们应该理解一个饱受生活痛苦折磨的卑微生命的大胆抉择。毫无疑问，他是中国历史上最有理想的屠夫。

2：一个色情皇帝的享乐生涯

在后宫的历史长河里，再也没有哪个朝代能比汉宫的春色故事更迷人了，它甚至比世界上任何一个宫廷都要自由、放荡与滑稽。遗憾的是，它无耻的、欢快的、华贵的、匪夷所思的美，一直躲在历史的漫没无边的荒草里。迄今为止，还没有一支生花妙笔把它的传奇画卷描绘出来，我愿意在这里稍稍推开一点门缝，让你们看看它一星半点炫目的光辉。

何晏的祖父生活在汉灵帝时代。与他的祖辈帝王们一样，汉灵帝是一位崇尚享乐的人，有热衷文化比较的朋友们常常会将他与法国的路易14相媲美。

在大汉一朝，从刘邦开始，皇宫里的女性服装就进行了一次了不起的改革，那就是所有的宫女都穿开裆裤，目的很简单，就是为皇帝做爱打开方便之门。宫女三千，皇帝一人，皇帝忙得没有时间去脱她们的裤子。

我要提醒你的是，你可以对这种服装的改革表达你的欣赏或鄙夷，但千万不要瞎激动，因为说到底，文化趣味高于一切。文化是什么？从通俗浅显的层面说，衣食住行而已，深入下去才是文学艺术呢。我这里只谈通俗浅显的。那衣服就首当其冲。你看今天我们崇拜法国的文化，首先是从法国的时装开始的。因为它就在你的眼前晃荡呢。

汉朝宫廷的这个服装改革就为它的享乐文化奠定了色情的调子。

这个享乐文化一开，饮食艺术也讲究起来了，都在弄滋阴壮阳的把戏，花色也乱人眼目。吃完饭，就得有娱乐节目，演小品的、讲相声的、跳艳舞的、唱情歌的、弄丝竹的、搞杂耍的就发展起来了。

皇帝就希望娱乐无极限，总之，每个感官都想舒服一些再舒服一些。

娱乐一旦无极限，一切皆有可能，汉朝的皇帝中就出了好多同性恋的皇帝。有趣得要死。大臣们对此也没有什么办法。

等到了汉灵帝刘宏这里，享乐文化就发展到了一个登峰造极的地步。有足够的资料表明，他是历史上最著名的色情皇帝。

汉灵帝刘宏11岁坐上皇位，负责掌管他饮食起居的有10位随侍太监。这些太监不得了，都是一帮大红人，完全控制了国家的一应大权。他们可以把大臣处死，也可以把皇后处死，还可以更换皇帝。

太监张让和赵忠甚至被汉灵帝刘宏叫做父亲与母亲。

太监专权对天下不利，但对皇帝有利。那就是不用为天下苍生社稷操心，而可以一门心思摆夜宴、搞娱乐，玩弄宫中妇女。

刘宏从13岁开始玩弄妇女，乐此不疲，到20岁时他开始体会到享乐不仅仅在满足性欲，他希望这个享乐来得更有情调一些。

夏天到来之前，他与太监们商议，把戏班子们弄到西园里。开戏之前，让演员们走红地毯（好莱坞的红地毯就是从这里学去的），宫女们都穿着开裆裤站在两旁，半裸着胸脯，鼓着掌，浑身上下散发着西域进贡来的异香，所有的演员都不知道眼睛往哪里放，羞怯得像乡巴佬，皇帝在一旁看着，乐翻了天。

等到晚会散场，把戏子送走，好节目才开场，西园里万树华灯，宫女们都脱光了衣服手持灯笼在花园里游荡，回廊上响起《招商七言》的曲子，荷风吹来，假山后、树丛里，传来宫女们的燕语莺声。皇帝与宫女们捉迷藏，太监也两眼放光。中常侍张让甚至穿着皇帝的龙袍在宫女们中间穿梭，闹得宫女们惊喜交加、一片欢腾。

这么闹还不够，还在园子中盖了一个裸游馆，采来苔藓覆盖在台阶上，引来渠水绕着各个门槛，渠水中所植的荷花莲大如盖，荷叶夜舒昼卷，被称作“夜舒荷”。他让那些一丝不挂的宫女执篙划船，轻唱莲歌。一派梦幻场景。

灵帝在裸游馆的凉殿里裸体饮酒，让太监把酒杯放在渠水里，倒上美酒，再让它顺水漂流来到眼前，传说这就是最早的曲水流觞的游戏。被后来的文人们所继承。他用西域进献的茵墀香，命人煮成汤然后与宫女沐浴，把沐浴完的漂着脂粉的水倒在河渠里，称为“流香渠”。

他常常躺在凉殿里喝到通宵。并感叹说：“要是万年如此，我就是神仙了。”

其实何用万年，过上一天就是神仙了哦。

3东汉王朝的覆灭之谜

何进的妹妹嫁给的就是这样一个色情皇帝，她能否实现自己做皇后的野心？

答案大家都知道了。她做上了皇后，她的父亲被追封为车骑将军，母亲被封为舞阳君，而且让自己的哥哥何进当上了大将军。满门朱紫，红透半边天。

她凭什么当上皇后的？

靠两条：床上是妓女的女儿，床下是屠夫的女儿。

对一个男人而言，这两条都是非常致命的。

何进妹妹入宫时，宫中的矛盾很尖锐，形势很复杂，战斗很惨烈。

但因为有太监孙璋强顶，她很快取得了皇帝的欢心，半年下来，肚子里就怀上了龙种。

随即被封为贵人，迅速占领了有利地形。

虽说贵为贵人，但与皇后尚有差距。再说，当时的宋皇后敦厚平和，椅子看上去稳当得很。且非常年轻。

可天有不测风云，没过多久，太监王甫因枉杀渤海王刘悝及他的王妃宋氏，这个宋氏是宋皇后的姑母，王甫担心宋皇后迁怒于他，就与太中大夫程阿诬陷皇后在宫里闹巫蛊咒皇帝。在大汉一朝，巫蛊事件很让皇帝们害怕和讨厌，汉武帝时候就因为这个巫蛊事件斩杀了数万人，甚至逼死了自己的儿子。

灵帝一听宋皇后闹巫蛊，当时就火了。立即收回宋皇后的玺绶，并将宋皇后关了起来，没过几天就王甫他们折腾死了。

皇后一死，何贵人激动了，她立即找来太监孙璋，将自己从皇帝那里得到的赏品全部交给对方，并要孙璋拿出家里的银子，笼络好宫里的实权太监。并允诺孙璋，一旦坐上皇后的椅子，立即以十倍的银子返还。

所有的太监都是最好的商人，他们对财富的欲望没有止境，孙璋一看有利可图，他欣然答应合作。

光和三年，即皇后死后的第三年，何贵人终于如愿以偿地戴上了皇后的帽子。

接着，儿子刘辩被立为储君。

但皇帝刘宏依旧荒*不改，宫中的大权依旧在太监们手中。国家依旧乱得一塌糊涂。气功大师张角揭竿子闹起义的事，大家都知道，我就不说了。给大家说一点邪乎的。

汉元封二年，就是汉武帝时代，郁林郡一帮官僚为给皇帝拍马屁，曾经献过一株珊瑚树的祥瑞之物，这个珊瑚树奇特，呈碧绿色，一株珊瑚就有几十枝桠，枝间满是叶子。大的高五六尺，小的也有一尺多，蔚为奇观，汉武帝命人植于殿前，宫里戏称为“女珊瑚”。这株“女珊瑚”在宫中历经300年一直枝叶繁茂，好端端的，可到了灵帝这里却忽然枯萎而死。几乎所有的人都说这事很邪乎。

你们是不是也有同感呢？

但我知道它的秘密，那就是：太监们忙于弄权，宫女们忙于跳脱衣舞，没有人给它浇水了。

公元189年，33岁的灵帝刘宏终于顶不住美女与酒精的袭击，被一场严重的肾炎给弄崩溃了。他临终前，突然想起赵贵人给自己生下一个叫刘协的儿子，好像比何皇后的儿子还聪明，找来太监托孤，表达了要让赵贵人的儿子做太子的愿望。

这个想法匪夷所思。给本已摇摇欲坠的帝国埋下了祸乱的由头。

太监们哪里有谱？操纵皇权给他们带来了极大的快感，他们就愿意显示他们翻云覆雨的本事，加之何贵人做了皇后后，骄横跋扈，让他们非常不满，都想把她赶下来，于是以蹇硕为首的十大太监商议，准备找机会拿下大将军何进后废皇后、太子，另立新君。

第一次走露了风声，蹇硕被杀了头。但第二次成功了，何进掉了脑袋。

何进掉了脑袋不说，还引来了董卓的虎狼之师。宦官被除了，太子被废了，何皇后被杀了，何家一门差不多满门遭灭，事发之时，何进的儿媳尹夫人因为带着儿子何宴去终南山进香还愿而幸免于难。接下来，董卓犯了众怒，因一个美人计而身首异处。

经过这一折腾，东汉政府已是名存实亡了，各州各郡长官为求自保，都拥兵自重。

兖州牧曹操进驻洛阳，“挟天子以令诸侯”，做上了大将军。

一个英雄奋起的三国时代缓缓拉开了它的序幕。

东汉王朝究竟是因何而灭？

史书上说是灭于宦官当权，民间的说辞是皇帝昏庸，曹操说是灭于何进调兵，学者们的说法是灭于享乐文化。这些说法都有理，也都没趣，我的说法是，它灭亡于一个市井屠夫的伟大野心。

四：中国第一个清谈大师

何晏在曹府长大，自小锦衣玉食，长成了个面白如玉的贵族公子，加之饱读诗书，少年时代就能谈岐黄、说《易经》，才华卓异，曹操看着舒服，竟然将自己的女儿许配给了这个养子，完全不怕人笑话，有人说曹操思想开放，其实哪里是思想开放，完全是激赏使然。他的激赏甚至使被立为太子的曹丕都很窝火，常对何晏有不逊之言。

有关何晏的相貌风度，历来传说颇多，一种说法是：何晏貌美，是个帅哥，他的皮肤白里透红，打眼一看，有如戏子们在台上施了粉底，以至于众人都疑心他私下傅粉，被唤作“敷粉何郎”。

这个名声在京城里不胫而走，甚至都传到了宫中，文帝曹丕对他这个妹夫的才华学问本来就嫉妒得不行，听说他一个大男人居然施粉，就想给他一个出丑的机会。于是故意在大热天宣他进宫吃热汤饼，何晏被热得够呛，只得用袖子擦汗，擦后立刻“色转皎洁”，曹丕这才发现是个谣传。弄得很失望。

除了敷粉，还有另外一种谣言：说他“行步顾影”，仿佛很自恋。我疑心这是那些长舌小人们对他的诋毁。

但这些都是小节，无伤大雅。大雅是什么？是清谈。

清谈究竟是怎么回事呢？

就是一群人坐着，听一个人盘道，什么是道？老庄是也。跟今天的百家讲坛这帮子故事篓子们不同，清谈者谈的是你从哪里来？你是谁？你要到哪里去？诸如此类的大哉之问放在任何时代都是深入灵魂的问题。用今天的话说是探讨存在与虚无、宇宙与人生。这么玄奥枯燥的话题要谈得听众如饮甘醇，如沐春风，如听单口相声，当然匪夷所思。

对此，东方朔是曾有过一个非常精辟的说法，叫“谈何容易”，说的就是真正的清谈是一件非常困难的事情。所以，我们看见东方朔在皇帝面前胡扯，但从没听说过他敢聚众清谈。

但何晏敢清谈，因为他有这个才华，他不只让清谈变得容易，还给人们带来了巨大的快感。传说，因为迷醉于他的清谈，司徒王允新婚的儿子竟然不愿意回家睡觉，而博士官潘鹤因此误了返籍居丧。在何晏家里，常常是几十人围着他通宵清谈。足可见出他的谈话魅力。魏明帝一朝，夜宴一词风雅流传，成了在何晏家听其清谈的赏心乐事的特指。

何晏究竟谈了些什么？不重要，重要的是由他开了这个先河，给文人们创造了一种活法。自汉武帝提倡把明经作为晋升的阶梯以来，在官僚阶层中出现了一大批依靠经学起家的势利之徒。这种生活让人们觉得活得太累，纷纷希求不拘儒家之节，争取人格自由。

何晏的这个清谈一开，不得了，几乎所有的知识分子都被搅和进来了，人们读老庄、《易经》，成了最时髦的事，谈玄论道风雅一时，流风所及，洛阳的书香门第几乎家家论道、户户谈玄，这一时间产生了诸如夏侯玄、王弼、欧阳建、嵇康、阮籍、卫玠、裴頠、向秀、郭象、王衍等许多耍嘴皮子的天皇巨星。

这些巨星都没人包装，绝非浪得虚名，比如那个王弼，不仅口若悬河，思想也先锋得很。董仲舒说乾为天，皇帝是天派下来的，把天道落实在了皇权与统治上，弄得很恶俗。王弼谈《易经》，就说天是道，是自然，跟统治阶级联在一起就是狗扯羊皮，风马牛不相及。他以老庄的宇宙观解释《易经》，如同在高空看万物，就是大写意，让人茅塞顿开。

除了侃大山，他们的传奇故事更让人惊奇不已，比如那个卫玠就很牛，自幼风神秀异，特立独行，是个著名的谈玄巨星，他曾经坐着羊车过街，洛阳居民倾城而出，夹道观看。风光得一塌糊涂。八王之乱时，他一家子从洛阳跑到武汉，妻子经不住旅途劳顿而死，武汉地区将军山简当即把爱女嫁给了他。卫玠带上新婚妻子前往东晋都城南京。南京政府久仰其名，立即答应予以重任。江东才子们听说来了这么一个谈玄巨星，也是倾城围观，就像今天的歌迷们见了周杰伦，把个卫玠差点挤得晕倒，当场中暑，没两天就一命呜呼了，留下了一个“看杀卫玠”的典故。说到这里，我就免不了为那些性感明星担心，真怕他们被追星族们活活给看死了。

那时的谈玄能有如此风光，实在让人叹服，归结起来，还是何晏的功劳。

弯涂岁符画水神 (英语"1234567"的谐音)

蛇戏坏佛睡土碗 (英语"7654321"的谐音)

上联：和尚过河，手掣荷花何处插？

下联：侍郎游市，眼前柿树是谁栽？

新联：委员入闱，脸上威风为甚猥！（无情）

上联：何所长，何所长，何所长因何当所长。

上联：先生磨墨，墨溅先生两脉墨。

下联：枚香烧煤，煤爆枚香双眉煤。

下联：牧童伐木，木伤牧童二目木。

上联：树上桐子，树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐。

下联：屋前园外，屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。

新联：院后廊中，院里郎中，郎中行廊中，廊中幽郎中悠。(无情）

上联：蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本。

下联：梅花桂花玫瑰花，春香秋香。

上联：霜降降霜，谁怜孀妇双脚冷。

下联：谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒。

上联：宝塔六七层，中容大鹤。

下联：通书十二页，里记春秋。

新联：家谱四五笔，上书老子。（无情）

上联：佛印水边寻蚌吃。

下联：东坡河上带家来。

注：此联为一日东坡带家眷出去游玩，遇到佛印在水边挖蚌吃，于是出此上联。谐音：佛印水边寻‘棒’吃。佛印一听，以东坡带家眷而来

而对，谐音：东坡河上带‘枷’来。

上联：近世进士尽是近视，京师禁试进士，进士襟湿，巾拭。

上联：思南女子铜仁去。

下联：上蔡厨师会理来。

注：此联为清吴进三所对。其友出此上联指一位思南地方的女子到铜仁那里去，谐音：思男女子同人去；进三指着上菜的厨师而对，原

来此厨师祖籍上蔡，后住会理，经常在两地来往，谐音：上菜厨师烩鲤来。

上联：下大雨麦子灌种。

下联：旱高地田禾必干。

注：此联谐音夏大禹；墨子春秋诸子（麦、墨古同音）；管仲：春秋人物；汉高帝：汉高祖刘邦；田何：汉初《易》学大

师；比干：商纣的大臣。

上联：玛瑙原非马脑。

下联：琅玕不是狼肝。

上联：禾花何如荷花美。

下联：莓子每比梅子酸。

上联：溪西犀喜戏。

下联：囿右鼬悠游。

上联：鸡饥争豆斗。

下联：鼠暑上梁凉

上联：泥肥禾尚瘦。

下联：晷短夜差长。

注：此联谐音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉长’。

上联：独览梅花扫腊雪

下联：细睨山势舞流溪

注：此联的妙处在于上联急读如音阶：‘多来米发索拉西’。下联为方言读数字：‘一二三四五六七’。

上联：娃挖蛙出瓦。

下联：妈骂马吃麻。

上联：好读书不好读书。

下联：好读书不好读书。

上联：游西湖提锡壶锡壶掉西湖惜乎锡壶

下联：游西山拿衣衫衣衫落西山惜善衣衫

下联：逢甲子添家子家子遇甲子佳姿家子

新联：过九畹擎酒碗酒碗失九畹久惋酒碗（无情）

新联：过桐岩射彤雁彤雁毙桐岩痛焉彤雁（无情）

新联：进北京献白金白金藏北京百斤白金（本原）

注：九畹：三峡的九畹溪。

上联：海水朝朝朝朝朝朝朝落

下联：浮云长长长长长长长消

上联：长长长长长长长

下联：行行行行行行行

注：上联一、三、五、六字读chang。二、四、七字读zhang

下联一、三、五、六字读hang。二、四、七字读xing

上联:童子打桐子，桐子落，童子乐。

下联;媳妇提锡壶，锡壶漏，媳妇怒。

下联;和尚立河上，河上崩，和尚奔。

上联:饥鸡盗稻童筒打。

下联;暑鼠凉梁客咳惊。

上联:李打鲤，鲤沉底，李沉鲤浮。

下联;风吹蜂，蜂扑地，风息蜂飞。

上联：贾岛醉来非假倒。

下联; 刘伶饮酒不留零。

上联: 雨打沙滩，沉一渚，阵一渚。

下联; 风吹蜡烛，流半边，留半边。

上联: 指挥烧纸，纸灰飞上指挥头。

下联; 修撰进馐，馐馔饱充修撰腹。

上联: 牧童伐木，木打牧童双目木。

下联; 梅香烧煤，煤抹梅香两眉煤。

上联: 移椅倚桐同赏月。

下联; 点灯登阁各攻书。

上联: 千古流，千古楼，千古楼上望千古流，流楼共千古。

下联; 人月印，人月影，人月影里合人月印，印影同人月。

上联: 望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。

下联; 印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。

上联: 父戊子，子戊子，父子戊子。

下联; 师司徒，徒司徒，师徒司徒。

上联: 黄黍地中走黄鼠，鼠拖黍穗。

下联; 白杨树下卧白羊，羊啃杨枝。

上联: 冰冻兵船，兵打冰，冰开兵去。

下联; 泥泞尼鞋，尼洗泥，泥尽尼归。

上联: 无山得似巫山好。

下联; 何水能如河水清。

上联: 峰上栽枫，风吹枫动，峰不动。

下联; 路边宿鹭，露落鹭惊，路难惊。

上联: 闲人免进贤人进。

下联; 盗者莫来道者来。

新联：捞者莫来劳者来。

新联：罪客勿来醉客来。（无情）

上联: 树上桐子、树下童子，童子打桐子，桐子落、童子乐。

下联; 屋前园外、屋内员外，员外扫园外，园外净、员外静。

上联: 和尚法正，提汤上塔，大意失手，汤淌烫塔。

下联; 裁缝老徐，与妻下棋，不觉漏眼，妻起弃棋。

上联: 洛阳桥，桥上荞，风吹荞动桥不动。

下联; 鹦鹉洲，州下舟，水使舟流洲不流。

上联: 妈妈骑马，马慢妈妈骂马。

下联; 妞妞轰牛，牛拧妞妞拧牛。

上联：蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。

下联：魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。

上联：天上星，地下薪，人中心，字义各别。

下联：云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。

上联: 二猿断木深山中，小猴子也敢对锯（句）。

下联; 一马陷足污泥内，老畜生怎能出题（蹄）。

上联: 因荷而得藕（因何而得偶）。

下联; 有杏不须梅（有幸不须媒）。

上联: 狗啃河上（和尚）骨。

下联; 水流东坡诗（尸）。

上联: 向阳门第春常在。

下联; 积善人家庆(罄)有余(鱼)。

上联: 师姑田上担禾上（和尚）。

下联; 美女堂前抱绣裁（秀才）。

上联: 孔子生于舟（周）未。

下联; 光舞（武）起自汉中。

上联: 灯笼笼灯，纸（枳）壳原来只防风。

下联; 鼓架架鼓，陈皮不能敲半下（夏）。

上联: 莲（连）子心中苦。

下联; 梨（离）儿腹内酸。

上联: 身居宝塔，眼望孔明，怨江围实难旅。

下联; 鸟处笼中，心思槽巢，恨关羽不得张飞。

注：此联为内江三元塔楹联。孔明（诸葛亮），江围（姜维），旅步（吕布），槽巢（曹操），关羽， 张飞。

上联: 两舟竞渡，橹速不如帆快。

下联; 百管争鸣，笛清难比萧和。

注：“橹速”、“帆快”、“笛清”、“萧和”分别谐音三国人物：鲁肃，攀哙，狄青，萧何。

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武汉·蔡大金谜友的《“谐音字谜”的沿起及分类》

“谐音字谜”是指谜面以一个或两个汉字同音（或谐音、切音）扣底，或取其它非汉字材料达到谐音目的的一类字谜。有人称为“提音字谜”或“音变字谜”。我们之所以称为“谐音字谜”，一是遵从汉字“六书·谐声”传统，二是通过这一定义，揭示整个“谐音字谜”的规律和特点。前述“提音”、“音变”等提法，只是单个谜条评述时的技术性用语，若用于“谐音字谜”理论上的概括，尚存涵盖不广的缺陷。所以，在还没有一个科学的命名前，我们暂以“谐音字谜”称呼之。

利用汉字“六书”之义（即象形、指事、会意、谐声、转注、假借）造谜，是我国灯谜由来已久的优秀传统。这一传统，在谢会心《评注灯虎辨类》中得到较为切实的体现。他在该书篇首大书“六书原理”。将灯谜中除谜格之外的所有“法门”。“体例”归于“六书”旗下。谢氏这样的归纳是否科学、合理呢？不得而知。他为什么要作这样的归纳呢？亦语焉不详。我们从他的书中实在找不出具体答案。只有读了张起南《橐园春灯话》后，才知道张“谜圣”也曾有过类似的阐述。张在《春灯话》中说：“谜有体有格。体则有会意、象形、谐声、增损、离合、假借之别。”接着张氏较为详细地列举了这类灯谜的特点。如此看来，谢公只不过是依样画葫芦，照搬”谜圣”的“理论”而已。《评注》书中多有抄录《春灯话》处，留待以后再议吧。

“六书原理”自谢会心至今，影响了现代谜坛七十多年。几乎成为谜界约定俗成、普遍接受的一个理论框架。现在若要打破这一“框架”，重新构筑新的灯谜理论，也还是一个不太现实而且比较困难的事情。谢公书中的“谐声”、“切音”、“通韵”……等等，大抵属今天“谐音”一类。如“谐声”类中一例：“彼此姻缘恰并头”射“韵”字，就是我们现在所说的“谐音字谜”。此谜以“姻、缘”二字与“音、员”同音之巧成谜，成为现代谜坛一条谐音扣字的经典之作，这条字谜出现在清末民初的灯谜典籍中，作者已佚名。谜面原是这样的：“不是姻缘也并头”。是将明清以来的民间俗语“不是冤家不聚头”（参见《红楼梦》29回）略为改造的句式。“冤家”是《红楼梦》中贾母比喻贾宝玉、林黛玉两个有情人的话。谜作“姻缘”本无可厚非。然谢会心偏将“不是”两字改为“彼此”，谜虽近扣，却离“俗语”原意远了。

“谐音字谜”是民间谐声谜事的衍生物，培育品。若将民间谐声谜语比作培养菌温床，那么，“谐音字谜”当是这一“温床”上长出的莓菌和香菇。我国“谐声”造谜的历史已经非常悠久了。远推至南北朝时期的乐府诗，其中有很多“谐音”双关的例子。如以“环”谐“还”，以“丝”谐“思”，以“芙蓉”谐“夫容”，以“莲子”谐“怜子”……等等。发展到陈朝沈炯的仿《郡》体诗《闲居有乐》：“屋室何寥廓，志士隐蓬蒿”，用“志”谐音“至”而拆“屋”。整个宋朝年间的灯谜资料应该说是很丰富的。可惜散佚严重。现在除周密《齐东野语》尚留吉光片羽外，所存无几。真正的“谐音”谜例已很难寻觅了。我们只能从稍后的明李开先《诗禅》一书中得以一观。如《诗禅》中的“尼姑庵不值半文钱”射“光阴似箭”，谐音“光阴寺贱”相扣。这里的“光阴”是别解，“寺贱”是“谐音”。又如“天师过河不用船”射常言“自有法度”，其中“度”谐音“渡”。这已相当于今天的“粉底格”了。上述以“谐音”造谜的民间谜语，为清代文人灯谜的“谐声”取法铺垫了厚实的基础。倘无宋、明几代人的努力探索，清至现代的“谐声”灯谜是无以发展的。谜格中的“梨花”、“飞白”、“玉带”、“底”……等等谐声格类，正是“谐声”灯谜逐渐成熟定格的标志。张起南之所以把“伤心细问夫君病”射“杯盘狼藉”（谐“悲盘郎疾”）称为“世俗所传”（参见《春灯话》上卷），大约也是“谐音”谜语本来自民间的缘故。其实这条谜倒不是“世俗所传”，而是清嘉庆年间江南文人的地道创作。它较早出现在爱素生《竹西春社钞》中。谜面原是“伤心细问儿夫病”。目标“朝阳格”（即“昭阳格”），射“古文”一句。“杯盘狼藉”典出《史记·滑稽列传》，后在《三梦记》、《歧路灯》等小说中中反复出现，已是大家熟悉的一条成语了。

“不是姻缘也并头”是在“谐声”灯谜已经成熟的历史背景下产生的。这条谜作与其说是某个人的创作，不如说是集体智慧的结晶。它最初并未引起谜人们的特别注意。只是到了上世纪的九十年代初，因为柯国臻先生等少数几位谜坛精英的提倡，才逐渐风糜起来。柯氏模仿此谜而制下列诸作：

但闻左右尽歌声（戬），声声鼓乐起西东（胡）

音乐堪听意会难（胭），织抒半融读书声（纾）

随后，模仿之“声”风起。诸如郑百川的“塔前破寺起风声”（封）、方柱中的“潭中流水似琴声”（覃）、黄穆灿的“鸡声明月清风里”（肌）、张奕虎的“鼓乐之声播戎羌”（胡）、武骝的“村头含泪听乡音”（湘）、赵首成的“大泽起义辨狐音”（湖）……等等一大批“音扣字谜”竞相登台亮相，俨然成为整个九十年代字谜创作的主流。这些“提音”方式谜作，带有强烈的时代色彩，展现了新一代谜人善于追求的精神风貌。其内在的“模仿”痕迹是明显的。其作品的数量，又非民国旧作可比了。

目前，我们对于出现在民间谜刊以及《中华字谜大全》中的大量“谐音字谜”尚缺乏系统的探讨和研究。笔者仅读到《中华谜联》中《字谜借典、用音佳作叠出》、《音变谜四说》等少量几篇文章。真正上升到“理论”上的文章还待出现。这或可是因为“谐音字谜”在短时间内发展较快，许多仿“声”谜作蜂拥而上。致使谜论工作者还来不及对这批谜作作一个较为全面的认识和评估。况且，有些谜作的著作权也难辨清。究竟谁先谁后，谁抄了谁，谁模仿了谁，实在难以定案。比如“听其音，知为商”（殷）这条谜，如何评介它呢？它是“多人”创作，还是某个谜人的单独创作呢？直到现在还没有一个明确的定断。又如上举张奕虎先生那条“胡”字谜，作者是否肯承认是模仿了柯老之作而后制呢？所有这些，无不给“谐音字谜”的理论研究带来困难，亦给谜坛敲响了警钟。互相抄袭是没有生命力的，只有真正的灯谜精品才能登上艺术的殿堂。

故此，我们不打算对“谐音字谜”作一个全面性的评介。仅从一个侧面，将“谐音字谜”作一番初步的的梳理和分类，使之更为程序化、规范化。倘若读者能从这一梳理和分类中得到一点启示和借鉴，也是对笔者本人的最大安慰了。为了叙述的方便和节省文字，所举谜例一律略去了作者姓名，这也是需要读者谅解的了。

“谐音字谜”大致分为以下几类：

一、双声扣字类

1道是姻缘恰并头（韵）2音乐旋回焉又闻（胭）3不同规格回然聚（鞋）

姻缘、音乐、规格，都是声母相同的“双声词”。现代汉语中称为“连绵词”。凡属这类词汇同音扣底的字谜都称“双声扣字”。“双声扣字”谜材不丰，成谜亦难。故其谜面不必强拆和会意。适当兼以提音，如2例以“焉”提“胭”字之音，也是可以的。“双声”谐音谜要注意面词与底字笔顺的关系。如2、3例之“音乐”、“规格”不合底字顺序，故以“旋回”“回然”纠之。这类谜作纯以“音”取胜，作品稀少，故张思锋先生称为“凤毛麟角”（参见《音变谜四说》）。

二、同音合扣类

4闻听左右尽歌声（戬）5笛歌声起各西东（戳）

6远羌鼓乐声又起（胡）7书声乐声和鼓声（股）

这里的“同音”指现代四声的同音。如“尽”、“歌”与“晋”、“戈”同音。其余依此类推。“左右”、“西东”是提示底字的部首方位。亦可不示位，以提音、会意补之，如6、7两例。这类谜作是模仿“双声”字谜而形成的。比“双声”谜材略宽，但也非唾手能得。模仿之作能否做到至善至美，关键是看作谜人的火候掌握如何。

三、音意叠扣类

8观世音（视）9大泽起义辨狐音（湖）10听其音，知为商（殷）

“音意叠扣”是指“谐音、会意双重叠扣”的字谜。这类字谜取材方便，然要做得精当又为不易。上述三例是此类谜作中的姣姣者。8 例以“观”通意“视”，又以“世”、“视”同音揪底。寥寥三字成谜，可谓干净利落。9例似陈胜吴广大泽乡起义故事敷面，“义’字别解，“狐”音扣底，亦属佳构。10例之“商”别解五音之“商”为“商朝”（殷），亦有嚼趣。

四、离合提音类

11书声伴我居茅宅（舒）12东湖阁里听歌声（胳）

13暗香春雨听琴声（秦）14小桥星月听箫声（宵）

15吟诗川前带古风（虱）16有牛、有马、有羊、有猪声（朱）

“离合提音”是指谜面仍以增损离合为主，辅以提音方式的谜作。这类谜作在“谐音字谜”中产量最丰。乃是因为谜源广阔，谜人能自由取格的缘因。“提音”字谜是在“双声”、“同音”字谜基础上再加改变的一类字谜。谜作以自然流畅为上乘。兼顾七言谜面平仄相协，读来铿锵作声当是更好。因受篇幅所限，上述谜例的特点谨请读者自行鉴别，在此不再—一剖析了。

五、形拆音扣韵谜类

17日近长安犹隔远，相逢席上雁声传（宴）

18春意已随流水去，理妆答以读书声（梳）。

19双峰叠影浑如睡，归鸟岩中语有私（鸶）

这类谜作融形拆、意扣、提音等多种手法于一体，取七言韵语形式成谜。俗称“韵谜”。谜面必需平仄相协，上下关联。若兼取曲句，则谜作更趋典雅、耐读。如17例上句“日近长安”取《世说·夙惠》之典。18例“答以读书声”乃陆游诗句。19例虽未取典，然象形生动，拆字简明。此类谜作要求作者诗同功底扎实，谜艺熟练。一般不谙诗律平仄者，切忌为之。

六、通韵谐扣类

20菊朋韵友上元聚（言）21脸容红半吟江上（腔）

22我要柳边留语音（杼）23散友自当马上逢（夏）

“通韵谐声”指谜面取诗韵（或词韵）韵部领字、配以韵书常用字音、韵、吟、唱、平、上、去、入等成谜的一种方式。上述四例取《诗韵》中的“平水韵”。如20“言”属上平，“十三元”韵，“菊朋”，京剧演员言菊朋也，以名企姓。21“腔”属上平“三江”韵，脸、容、红各取半为“腔”。22“杼”属上声“六语”韵，其余折扣。23“夏”属上声“马”韵，“友”散后配“夏”上下。这类谜作并不难做，手中只要有一本韵书，随时可以得来。谜作比“提音”字类稍有嚼处。此类谜作是从“通韵”一类灯谜演化而来，并非本人倡尤。如谢会心《评注》专辟“通韵”一章，举例“广韵风俗通”射聊目《红玉》。谜中“风”、“红”属“东”韵，“俗”、“玉”属“沃”韵。

七、反切拼音类

24天上雨滴声正切（一）25云久声切叹非无（有）26古胡恳切恕其罪（辜）

“反切”是古代汉语主要注音方法。“反切”用于“黑话”语，在明清两代甚为推行，“反切”作为“谜格”已见前清谜书。柯国臻先生《谜谱》书中对“反切格”有详细介绍，读者可自行参阅。谢会心（评注）辟“切音”一例：以“东”挂面射古人“董平”。即“董”的平声为“东”。但这不是我们现在说的“切音”。上举三例是用“雨滴”、“云久”、“古胡”各自的声母和韵母拼音后切音成谜。如“古”的声母为“g”“胡”的韵母为“u”。恰为“辜”的拼音，再以“辜”的本义“罪”而揪底。余者类推，谅不详释。谜面要注意用“切”、“反”等衬字。否则，读者不知所云。

八、其它声扣类

27英语读完走天下（一）

此例属当代青年谜人作品，富有创新精神。英语中的“一”为“ONE”，读音似汉语中的“完”。加之“天下”的去拆，故射“一”。这是利用汉字以外的谐音“材料”而制谜的一条典型提音谜作。随着灯谜的不断发展，这类“谐音字谜”将会随时出现。

上述“谐音字谜”八类，是当代这类谜作的主要组成部分。因限于水平和学力，其分类可能不太精确，诚盼有识之士指谬。

当代“谐音字谜”发展迅猛。这是时代的需要和必然，亦是谜人们顽强奋战的结果。“谐音字谜”不仅未有抛弃传统的离合、会意两法，并且还能揉捏其中，这是古人想做而未敢做的事。它加深了灯谜的艺术表现力，扩大了字谜的创作源泉，是应该予以肯定的。然因当代谜人水平参差不齐，谜作出手过快，缺乏精雕细刻，故而作品良莠混杂。优秀之作常有，残次赝品不无。如“共凭窗前听雨声”射“异”（异的繁体），便是一条提音有误的病谜。查《汉语大字典）“异”只一个“yi”的注音，又查《佩文韵府》，“雨”字韵中无“异”字。既不同音，亦不谐韵。是一条失败之作

无疑。又如“日近长安闻雁声”射“宴”，表面看来，“雁”通“宴”声，似可成立然“长安”之“长”未必一定“拉长”，亦有“长置”之意的，加之“晏、宴、雁”三字同音，谜射一“晏”字未尝不可。此种瑕疵微存之处，若不细察，是很难发现它的破绽的。故我们在鉴赏和评谜中一定要高度注意。

当代“谐音字谜”尚属摸索阶段的初级产品，许多作品并未达到那种异常完美、自然、出神人化的境界。过度的吹捧或一味地抹煞都是不可取的。谜人们只有不断地学习，加强古典文化的修养，才能在这一领域取得长足进步。

英文名：Lantern Festival

元宵节简介

每年农历的正月十五，春节刚过，迎来的就是中国的传统节日——元宵节。

正月是农历的元月，古人称夜为“宵”，所以称正月十五为“元宵节”。正月十五日是一年中第一个月圆之夜，也是一元复始，大地回春的夜晚，人们对此加以庆祝，也是庆贺新春的延续。元宵节又称为“上元节”。

按中国民间的传统，在这天上皓月高悬的夜晚，人们要点起彩灯万盏，以示庆贺。出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵，合家团聚、同庆佳节，其乐融融。

元宵节历史

元宵节也称灯节，同时也是中国情人节之一。元宵燃灯的风俗起自汉朝，到了唐代，赏灯活动更加兴盛，皇宫里、街道上处处挂灯，还要建立高大的灯轮、灯楼和灯树，唐朝大诗人卢照邻（约637～约689，字升之，范阳人）曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况“接汉疑星落，依楼似月悬。”

宋代更重视元宵节，赏灯活动更加热闹，赏灯活动要进行5天，灯的样式也更丰富。明代要连续赏灯10天，这是中国最长的灯节了。清代赏灯活动虽然只有3天，但是赏灯活动规模很大，盛况空前，除燃灯之外，还放烟花助兴。

“猜灯谜”又叫“打灯谜”，是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。

民间过元宵节吃元宵的习俗。元宵由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂、各类果料等，食用时煮、煎、蒸、炸皆可。起初，人们把这种食物叫“浮圆子”，后来又叫“汤团”或“汤圆”，这些名称“团圆”字音相近，取团圆之意，象征全家人团团圆圆，和睦幸福，人们也以此怀念离别的亲人,寄托了对未来生活的美好愿望。

一些地方的元宵节还有“走百病”的习俗，又称“烤百病”“散百病”，参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥，走郊外，目的是驱病除灾。

随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等传统民俗表演。这个传承已有两千多年的传统节日，不仅盛行于海峡两岸，就是在海外华人的聚居区也年年欢庆不衰。

元宵节起源

元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了。

据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念，并把正月十五日定为元宵节。

汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。（太一：主宰宇宙一切之神）。司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。

元宵节燃灯的习俗起源于道教的“三元说”。正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为“天”“地”“人”三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。

另有一说是元宵赏灯始于东汉明帝时。明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。

元宵节的节期与节俗活动，是随历史的发展而延长、扩展的。就节期长短而言，汉代才一天，到唐代已为三天，宋代则长达五天，明代更是自初八点灯，一直到正月十七的夜里才落灯，整整十天。与春节相接，白昼为市，热闹非凡，夜间燃灯，蔚为壮观。特别是那精巧、多彩的灯火，更使其成为春节期间娱乐活动的高潮。至清代，又增加了舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷、扭秧歌等“百戏”内容，只是节期缩短为四到五天。

元宵节传说

关于灯的传说

传说在很久以前，凶禽猛兽很多，四处伤害人和牲畜，人们就组织起来去打它们， 有一只神鸟因为迷路而降落人间，却意外的被不知情的猎人给射死了。天帝知道后十分震怒，立即传旨，下令让天兵于正月十五日到人间放火，把人间的人畜财产通通烧死。 天帝的女儿心地善良，不忍心看百姓无辜受难，就冒着生命的危险，偷偷驾着祥云来到人间，把这个消息告诉了人们。众人听说了这个消息，有如头上响了一个焦雷。吓得不知如何是好，过了好久，才有个老人家想出个法子，他说：在正月十四、正月十五、正月十六日这三天，每户人家都在家里张灯结彩、点响爆竹、 放烟火。这样一来，天帝就会以为人们都被烧死了」。

大家听了都点头称 是，便分头准备去了。到了正月十五这天晚上，天帝往下一看，发觉人间一片红光，响声震天，连续三个夜晚都是如此，以为是大火燃烧的火焰，以中大快。人们就这样保住了自己的生命及财产。为了纪念这次成功，从此每到正月十五，家家户户都悬挂灯笼，放烟火来纪念这个日子。

汉文帝时为纪念“平吕”而设

另一个传说是元宵节是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉高祖刘邦死后，吕后之子刘盈登基为汉惠帝。惠帝生性懦弱，优柔寡断，大权渐渐落再吕后手中．汉惠帝病死后吕后独揽朝政把刘氏天下变成了吕氏天下，朝中老臣，刘氏宗室深感愤慨，但都惧怕吕后残暴而敢怒不敢言．

吕后病死后，诸吕惶惶不安害怕遭到伤害和排挤。于是，在上将军吕禄家中秘密集合，共谋作乱之事，以便彻底夺取刘氏江山。

此事传至刘氏宗室齐王刘囊耳中，刘囊为保刘氏江山，决定起兵讨伐诸吕随后与开国老臣周勃，陈平取得联系，设计解除了吕禄，“诸吕之乱”终于被彻底平定．

平乱之后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的正月十五，定为与民同乐日，京城里家家张灯结彩，以示庆祝。从此，正月十五便成了一个普天同庆的民间节日——“闹元宵”。

东方朔与元宵姑娘

这一则传说与吃元宵的习俗有关：相传汉武帝有个宠臣名叫东方朔，他善良又风趣。有一天冬天，下了几天大雪 ，东方朔就到御花园去给汉武帝折梅花。刚进园门，就发现有个宫女泪流满面准备投井。东方朔慌忙上前搭救，并问明她要自杀的原因。原来，这个宫女名叫元宵，家里还有双亲及一个妹妹。自从她进宫以后，就再也无缘和家人见面。每年到了腊尽春来的时节，就比平常更加的思念家人。觉得不能在双亲跟前尽孝，不如一死了之。东方朔听了她的遭遇，深感同情，就向她保证，一定设法让她和家人团聚。

一天，东方朔出宫在长安街上摆了一个占卜摊。不少人都争着向他占卜求卦。不料，每个人所占所求，都是“正月十六火焚身”的签语。一时之间，长安里起了很大恐慌。人们纷纷求问解灾的办法。东方朔就说：“正月十三日傍晚，火神君会派一位赤衣神女下凡查访，她就是奉旨烧长安的使者，我把抄录的偈语给你们，可让当今天子想想办法。”说完，便扔下一张红帖，扬长而去。老百姓拿起红帖，赶紧送 到皇宫去禀报皇上。

汉武帝接过来一看，只见上面写着：“长安在劫，火焚帝阙，十五天火，焰红宵夜”，他心中大惊，连忙请来了足智多谋的东方朔。东方朔假意的想了一想，就说：“听说火神君最爱吃汤圆，宫中的元宵不是经常给你做汤圆吗？十五晚上可让元宵做好汤圆。万岁焚香上供，传令京都家家都做汤圆，一齐敬奉火神君。再传谕臣民一起在十五晚上挂灯，满城点鞭炮、放烟火，好像满城大火，这样就可以瞒过玉帝了。 此外，通知城外百姓，十五晚上进城观灯，杂在人群中消灾解难”。武帝听后，十分高兴，就传旨照东方朔的办法去做。

到了正月十五日长安城里张灯结彩，游人熙来攘往，热闹非常。宫女元宵的父母也带着妹妹进城观灯。当他们看到写有“元宵”字样的大宫灯时，惊喜的高喊：“元宵！元宵！”， 元宵听到喊声，终于和家里的亲人团聚了。

如此热闹了一夜，长安城果然平安无事。汉武帝大喜，便下令以后每到正月十五都做汤圆供火神君，正月十五照样全城挂灯放烟火。因为元宵做的汤圆最好，人们就把汤圆叫元宵，这天叫做元宵节。