腾云驾雾的意思是什么？

意思：

1、传说中指利用法术乘云雾飞行。

2、形容奔驰迅速或头脑迷糊，感到身子轻飘飘的。

拼音：[ téng yún jià wù ]

出自：明·吴承恩《西游记》第十七回：“爷爷呀！原来是腾云驾雾的神圣下界！”

近义词： 驾雾腾云、腾云跨风

扩展资料

反义词：落地生根、 根深蒂固

一、落地生根

拼音：[ luò dì shēng gēn ]

意思：比喻长期安家落户或切切实实、一心一意地做好所从事的工作。

出自：《人民日报》19691218:“他们纷纷表示，要在农村落地生根，干一辈子革命。”

二、根深蒂固

意思：比喻基础稳固，不容易动摇。也说根深柢固。

拼音：[ gēn shēn dì gù ]

出自：《韩非子·解老》：“柢固则生长；根深则视久。”

释义：根深了，植物就能被欣赏的时间长了，活的时间长了。

近义词：树大根深、 盘根错节、积重难返

河南商丘永城明天将回举办文化庙会活动。老君堂庙会是流行在商丘平山县一带，弘扬道教的民俗活动，庙会由来历史渊源流长，也是在最近几年，才将它变为固定的民俗活动，庙会主要以祈福求平安，读道家经典著作为主。

2019第八届太丘老君堂文化庙会

时间：

2019年3月16日至26日

地点：

河南永城太丘镇太丘老君堂

具有民俗特色的民俗博物馆满足游客吃住游购娱需求的创意文化园为纪念一代廉吏太丘长陈_而建的陈_公园以及体现黄淮流域民居建筑文化的传承和遗存太丘古城遗址、老君堂等都是太丘镇历史文化的沉淀。

逛太丘，去看啥

老君堂老君堂为道教圣地。老君堂为太丘文化添上了浓墨重彩的一笔。由太上老君的诞辰衍生出的农历二月十五太丘老君堂文化庙会已逐渐成为远近闻名的文化盛会。

老君堂庙会在1959年之前，道教香火和自然景观一直被香客和游人所称道，兴盛不衰。之后,在“除四旧”当中，多数庙宇被拆，古柏遭到砍伐，庙会活动场所和规模大受限制。随着时间推移，年轻人已很少了解庙会渊源和历史传说,只有少数老年人熟悉庙会事务。最近几年，老君堂庙管会四处化缘筹资重建了部分庙宇，老君堂才又开始焕发新生机。

太丘附近景点

陈_公园再现了传说中的“陈庙霜松”景象。

太丘镇民俗博物馆，人气不太足，身处博物馆，但是却还是像在岁月中逐渐苍老的老人。一件件逐渐淡出记忆的生产生活器具、一张张摄影作品，都泛上岁月的印记，黄桥村的古老，时间的凝固，庙会也映寸着这里人的业余生活，记录了黄桥发展的历史轨迹。

创意文化园，以及798艺术原创基地，不仅为广大文化艺术爱好者提供了一个创作平台和场所，也带动了该村的旅游发展。

黄桥民俗博物馆作为永城周边地区首家村级民俗博物馆，虽然不大，展示的生产生活用具却颇具匠心，再现了不同历史时期黄桥村的乡土民情、风俗民意，为游客们洞悉历史、了解民风民俗打开了一扇大门。

该馆与太丘老君堂、陈_公园、798原创艺术基地、文化创意园等一批旅游景点相继开放运行，构成了太丘镇黄桥景区，实现了太丘镇生态建设、文化旅游的双赢。

太丘镇的绿叶也在持续发展之中，利用好现有的资源以及优势，将农旅结合作为发展方向。乡村观光旅游成为当地的旅游主题。邀请大家来这里游玩。

腾云驾雾的神仙原指神话描写神仙、妖魔或得道的人可以乘着云雾在空中飞行，后形容奔驰迅速或头脑发昏，出自明·吴承恩《西游记》第58回：那家子又惊又喜道：是几位腾云驾雾的罗汉歇在我家！

现今人们寓意为载着梦想过生活，不切合实际，具有讽刺意味，有点好高骛远的意思。

在《呼风唤雨的世纪》课文中指的是人们想象中的超脱自然的能力，也代指现实生活中的火车，飞机， 火箭等发明的工具。

郑光祖生于元世祖至元初年(即公元1264年)，字德辉，汉族，元代著名的杂剧家和散曲家，平阳襄陵(今山西临汾市襄汾县)人。

郑光祖从小就受到戏剧艺术的熏陶，青年时期置身于杂剧活动，享有盛誉。但他的主要活动在南方(杭州)，成为南方戏剧圈中的巨擘。所作杂剧在当时“名闻天下，声振闺阁”。元·周德清在《中原音韵》中激赏郑光祖的文词，将他与关汉卿、马致远、白朴并列，后人合称为“元曲四大家”。

所作杂剧可考者十八种，现存《周公摄政》、《王粲登楼》、《翰林风月》、《倩女离魂》、《无塩破连环》、《伊尹扶汤》、《老君堂》、《三战吕布》等八种;其中，《倩女离魂》最著名，后三种被质疑并非郑光祖作品。除杂剧外，郑光祖写散曲，有小令六首、套数二套流传。

人物生平

郑光祖生于元世祖至元初年(即公元1264年)，字德辉，汉族，元代著名的杂剧家和散曲家。平阳襄陵(今山西临汾市襄汾县)人，从小就受到戏剧艺术的熏陶，青年时期置身于杂剧活动，享有盛誉。但他的主要活动在南方(杭州)，成为南方戏剧圈中的巨擘。从同郑光祖同期的杂剧家钟嗣成《录鬼簿》中，我们知道他早年习儒为业，后来补授杭州路为吏，因而南居。他“为人方直”，不善与官场人物相交往，因此，官场诸公很瞧不起他。可以想见，他的官场生活是很艰难的。杭州的美丽风景，和那里的伶人歌女，不断地触发着他的感情。郑光祖一生从事于杂剧的创作，把他的全部天才贡献于这一民间艺术，在当时的艺术界享有很高的声誉。伶人都尊称他为郑老先生，他的作品通过众多伶人的传播，在民间产生了广泛的影响。他与苏杭一带的伶人有着紧密的联系，他死后，就是由伶人火葬于杭州的灵隐寺中的。

据文学戏剧界的学者考证，郑光祖一生写过18种杂剧剧本，全部保留至今的，有《迷青琐倩女离魂》、《梅香骗翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公摄政》、《虎牢关三英战吕布》《立成汤伊尹耕莘》、《无盐破环》、《老君堂》、《翰林风月》、《倩女离魂》。其中《立成汤伊尹耕莘》、《无盐破环》、《老君堂》是否确为郑作，尚有疑问。另有《月夜闻筝》存残曲。《哭孺子》、《秦楼月》、《指鹿道马》、《紫云娘》、《采莲舟》、《细柳营》、《哭晏婴》、《 花》、《梨园乐府》等9种仅存目。所作杂剧《倩女离魂》最为著名。

郑光祖生于元世祖至元初年(即公元1264年)。曾任杭州路吏，在钟嗣成《录鬼簿》成书时，已卒于杭州，火葬于西湖灵隐寺。作品数量多，颇有声望。周德清《中原音韵》把他与关汉卿、白朴、马致远并列，后人称为“元曲四大家”。郑光祖的剧作存目18种，流传至今的有8种，其中《倩女离魂》根据唐陈玄祐的传奇小说《离魂记》改编，是郑光祖的代表作。他的剧作词曲优美，甚得明代一些曲家的称赏。有时化用诗词名句贴切自然，然而也有过于雕饰的缺点。

有关郑光祖的生平事迹没有留下多少记载，从钟嗣成《录鬼簿》中，我们知道他早年习儒为业，后来补授杭州路为吏，因而南居。

有《迷青琐倩女离魂》、《刍梅香骗翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》、《辅成王周公摄政》、《虎牢关三战吕布》等。

从这些保留的剧目中，我们可以看出，他的剧目主要两个主题，一个是青年男女的爱情故事，另一个是历史题材故事。这说明，在选择主题方面，他不像关汉卿敢于面对现实，揭露现实，他的剧目主题离现实较远。他写剧本，大多是艺术的需要，而不是政治的需要。

除了杂剧外，郑光祖还写过一些曲词，留至今日的，有小令六首，套数二曲。这些散曲的内容，包括对陶渊明的歌颂，即景抒怀，对故乡的思念，以及江南荷塘山色的描绘。无论写景抒情，都是清新流畅，婉转妩媚，在文学艺术的研究上有很高的价值。

同许多伟大的艺术家一样，尽管他们的作品数世纪来为人传诵，但他们本人的身世却鲜为人知。郑光祖也是这样，他默默地在艺术园地耕耘，把他的艺术成果奉献给民众，而又默默地离开了这个人世。

代表作品

　倩女离魂

全剧集中刻画了倩女追求婚姻自主，忠贞于爱情的形象和性格。在婚姻上，决不轻易任人摆布。当她的母亲想要悔约，要她与王文举兄妹相称时，她便一眼看穿了母亲的用意，表示了坚决的反对。当倩女的魂魄离开真身，追随王文举一起赴京路上，王文举以为倩女本人奔来，先是说怕倩女的母亲知道，劝她回去，情女果敢地说：“他若是赶上咱，待怎样常言道，做着不怕!”王文举劝阻行不通，使用礼教来教训她，说什么“聘则为妻，奔则为妾”，说她“私自赶来，有玷风化”。倩女更坚定地说：“你振色怒增加，我凝睇不归家。我本真情，非为相谑，已主定心猿意马”。表现了她对封建礼教的反抗和鄙视。

郑光祖在《倩女离魂》一剧中，成功地塑造了一个对爱情忠贞不渝，感情真挚热烈的少女形象，因而使这一剧堪与《西厢记》相媲美。也正由于此，使郑光祖“名香天下，声振闺阁”。郑光祖的历史剧，似乎不及他的爱情剧引人入胜，但是，他在描写人物内心活动方面，还是独具一格。

2、《倩女离魂》是郑光祖的代表作。本事出于唐代陈玄祐的《离魂记》。宋代人改编为话本，金代人则编为诸宫调。元杂剧初期作家赵公辅有同名剧本。郑作是参照赵作以及有关说唱材料改编而成的。剧本写张倩女和王文举为婚。王文举长大后，应试途径张家，欲申旧约。倩女的母亲，嫌文举功名未就，不许二人成婚。文举无奈，只得独自上京应试。倩女忧思成疾，卧病在床，她的魂灵悠然离体，追赶文举，一同赴京，相伴多年。文举状元及第，衣锦还乡，携倩女回到张家。当众人疑虑之际，倩女的魂魄与病躯重合为一，遂欢颜成婚。

这是一个富于浪漫色彩的爱情故事。郑光祖以优美的文笔从两个方面，叙写了女子在礼教抑制下精神的痛苦。一方面，倩女的灵魂代表了女性对爱情婚姻的渴望与追求。倩女爱恋的是文举本人，不在乎他是否功成名就。她担心的倒是文举在高中以后另娶他人。在离魂的状态下，她大胆冲破礼教观念与心上人私奔，遂了心愿。另一方面，倩女的躯体则只能承受离愁别恨的煎熬，病体恹恹。当文举中了状元，寄信给张家，说“同**一起回家”时，倩女以为文举另娶，悲痛欲绝。显然，既渴求爱情婚姻，又面对礼教禁锢，这便是封建时代女性的真实处境。他们唯有在非常的情况下，才能挣脱束缚，实现自己的理想。而一旦“灵魂出窍”，精神获得自由，他们便表现得热情似火，敢作敢为。在这里，离开躯体的倩女之魂，寄托着挣脱礼教枷锁的女性的心态;至于倩女在家中的病体，那般幽怨悱恻，凄凄楚楚，整体现出礼教禁锢下，广大女性的百般无奈。剧中，郑光祖让灵魂和躯体有不同表现，这一艺术处理，当给明代汤显祖《牡丹亭》的创作以有益启迪。

王粲登楼

1、《王粲登楼》虽然在剧情、结构方面无甚可取，但词曲工丽，对人物心境的描写却颇具匠心。明人何良俊认为郑光祖元曲，当在关汉卿、马致远、白朴之上，他说;“王粲登楼第二折，摹写羁怀壮志，语多慷慨，而气亦爽烈，至后《尧民歌》，《十二月》，托物寓意，尤为妙绝。岂作脂弄粉语者，可得窥其堂庑哉”。刘大杰也说，这些曲词，“表现出思乡之情和怀才不遇的愤慨，情感的真挚，意象的高远，语言的俊朗，能与人物当时的心境相映衬。

2、郑光祖的《王粲登楼》，据东汉王粲的《登楼赋》虚构而成。它的情节平淡，人物塑造一般，但曲文挺拔，颇具感人的力量。如第三折，作者写王粲落魄荆州，登楼作赋，抒发了游子飘零，怀才不遇的感情：

迎仙客雕檐外红日低，画栋畔彩云飞。十二栏杆、栏杆在天外倚。我这里望中原，思故里，不由我感叹酸嘶，越搅得我这一片乡心碎。

普天乐楚天秋山叠翠，对无穷景色，总是伤悲。好教我动旅怀，难成醉，枉了也壮志如虹英雄辈，都做助江天景物凄其。气呵做了江风淅淅，愁呵做了江声沥沥，泪呵弹做了江雨霏霏。

这几只曲子意象开阔高远，感情激越真挚，堪与王粲《登楼赋》相媲美。剧中王粲宣泄的怨愤，也正是作者客寓他乡、沉抑下僚、终生不得志的感情吐露。它是元代由北方南下的文人漂泊未遇心境的写照，所以特别易于引起失意文人的共鸣，容易受到人们的激赏。

㑇梅香

《㑇梅香》是一部模仿《西厢记》而作的爱情剧。演唐代裴度之女小蛮与白敏中的爱情故事，而主角则是婢女樊素，相当于《西厢记》中的红娘。剧中，小蛮与白敏中私期暗约，樊素传书递简，最终有情人成了眷属。戏中处处可见《西厢记》的影子，但又有所不同。这不仅表现在他将《西厢记》的五本压缩在一本之中，还表现在它只写青年男女发乎情止乎理，虽对爱情有所追求，却又没有逾越礼教伦理范围。它抹去了《西厢记》那种反封建精神，指传播传统社会所允许的所谓文人风流韵事。在戏里，樊素唱词说白满是之乎者也，引经据典，带更多文人气息，而与婢女的身份不符。至于曲文虽也典雅公正，但嫌呆板。可以说，《㑇梅香》的出现，放映了传统思想的惰力对南方作家创作的影响。

笼樊的解释

鸟笼。 《西京杂记》 卷四：“饮 清流 而不举，食 稻粱 而未安，故知野禽野性，未脱笼樊。” 《南史·何尚之传》 ：“且暴鳃之鱼，不念杯酌之水， 云霄 之翼，岂顾笼樊之粮。” 唐 独孤 及 《丙戌岁正月出洛阳书怀》 诗：“王风从西来，春光满 乾坤 。蛰虫竞飞动，余亦辞笼樊。” 元 郑光祖 《老君堂》 第一折：“恨不听 天罡 言语 拦， 凤凰 雏落在笼樊，惹愁烦。”

词语分解

笼的解释 笼 （笼） ó 用竹篾、木条编成的盛物器或罩物器： 灯笼 。熏笼。 用竹篾、木条或 金属 丝等编插而成的养鸟或虫的器具：鸡笼。鸟笼。蝈蝈笼。 旧时囚禁犯人的 东西 ：囚笼。牢笼。 用竹木或金属材料制成的有盖的蒸东 樊的解释 樊 á 笼子：樊笼（关鸟兽的笼子，喻不 自由 的 境地 ）。 篱笆 ：樊篱（喻对事物的 限制 ）。 纷杂的样子：“樊然淆乱”。 姓 部首 ：木。

抗日战争时期，在河北省易县狼牙山战斗中英勇抗击日伪军的八路军5位英雄，用生命和鲜血谱写出一首气吞山河的壮丽诗篇。他们是八路军晋察冀军区第1军分区第1团第7连第6班班长、***员马宝玉，副班长、***员葛振林，战士宋学义、胡德林、胡福才。

马宝玉，1920年生，河北蔚县人，1937年卢沟桥事变以后参加八路军，并加入中国***。他作战勇猛顽强，在阜西庄一战中，用一把铁锹劈死一名日军士兵，缴获一支“三八大盖”。在夜袭管头村的战斗中，他击毙一名日军机枪手，为部队前进扫清了道路。胡德林，1917年出生在山西一个贫苦农民家庭，从小失去父母，12岁给地主打长工。胡福才，从小流离失所，行乞度日，记不清自己的身世。共同的革命理想，使他们走到一起，在八路军这个大熔炉里锻炼成长，成为朝夕相处的战友。

1941年8月，日军华北方面军调集7万余人的兵力，对晋察冀边区所属的北岳、平西根据地进行毁灭性“大扫荡”。9月24日拂晓，日伪军3500余人在河北省易县狼牙山地区实施“清剿”。该地区驻有八路军晋察冀军区所属第1军分区机关部队和涞源、易县、徐水、满城四县党政机关及群众数万人。第1军分区第1团第7连奉命掩护机关、部队和群众向老君堂方向转移。该连依托山地地形巧布地雷阵，运用麻雀战阻击和迷惑敌人，完成任务撤离时，留下马宝玉等5人担负后卫阻击，掩护全连转移。

5位勇士坚定沉着，利用有利地形，奋勇还击，从25日拂晓一直打到中午，击退了日伪军多次进攻，毙伤90余人。他们边打边撤，来到了一个岔路口：往右的路通往老君堂，如果走这条路，敌人必定跟踪而来，主力部队和群众就暴露了；往左通往棋盘坨，到了那里无路可退，但可保证主力部队和群众的安全。马宝玉思索片刻，迅速下定决心：“宁可牺牲自己，也要把敌人引向绝路！”他们沿着崎岖的小路，向棋盘坨攀去。敌人误认为咬住了八路军主力，遂跟踪追击。5位战士临危不惧，英勇阻击，子弹打光后，就用石块还击，一直坚持战斗到黄昏。面对步步逼近的日伪军，他们宁死不屈，毁掉枪支，义无反顾，纵身跳下数十丈深的悬崖。马宝玉、胡德林、胡福才壮烈殉国，葛振林、宋学义被山腰树枝挂住，身负重伤，被老乡们救起，幸免于难。

马宝玉等5位战士的壮举，表现了崇高的爱国主义、革命英雄主义精神和坚贞不屈的民族气节，被人民群众誉为“狼牙山五壮士”。晋察冀军区领导机关授予3名烈士“模范荣誉战士”称号，并追认胡德林、胡福才为中国***党员；通令嘉奖葛振林、宋学义，并授予“勇敢顽强”奖章，宋学义光荣加入中国***。为纪念和表彰5位抗日英雄，当地革命政府在棋盘坨峰顶修建了“狼牙山三烈士碑”。1959年5月重建，更名为“狼牙山五勇士纪念塔”。当年任晋察冀军区司令员兼政治委员的聂荣臻为纪念塔题词：“视死如归本革命军人应有精神；宁死不屈乃燕赵英雄光荣传统”。1986年又重建增修。新中国成立后，宋学义转业到地方工作，1978年逝世。葛振林1981年7月离职休养，离休前任湖南省军区衡阳军分区后勤部副部长，2005年3月逝世。