葛总和弟弟相认是哪一集

依依宜织江雨空，雨中六月兰台风。

博罗老仙持出洞，千岁石床啼鬼工。

毒蛇浓吁洞堂湿，江鱼不食衔沙立。

欲剪湘中一尺天，吴娥莫道吴刀涩。

这是咏葛的诗。据《本草》 说：“葛有野生，有家种，可做絺绤。”絺绤即夏布，罗浮山人所赠之葛，指葛织成的絺绤(夏布)。全诗主要赞美葛布质的精美，表现出李贺诗歌想象丰富的特征。

“依依宜织江雨空，雨中六月兰台风。”这两句扑朔迷离，如果只看作写天气，似与全篇游离。“依依”指雨过天晴，妍和爽适。这样的环境，当然适宜织葛。“江雨空”，从视觉写葛布的洁净，有如雨后晴空；“兰台风”，从感觉写葛布的精美。宋玉 《风赋》“楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景瑳侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰‘快哉此风，寡人所与庶人共者耶？’”兰台在此泛指南方。诗人巧妙地用六月的风比喻葛布的凉爽。

第三句点明诗的主体。“博罗老仙” 即罗浮山人。他把精心织成的葛布拿出洞来，递给索取的人。诗人不直接赞美葛布，而是用 “千岁石床啼鬼工” 七个字来烘托。山洞里平滑如床的大石，古人称作石床，这里代指山人的织机。据《格古要论》 说：“尝有戒指内嵌玛瑙，其面碾成十二生肖，纹细如发，谓之鬼工。”古人把工艺精巧品为鬼工，此处则指织工。罗浮山人织葛之精良，以致技艺高超的织工见了，也自愧不如，流下眼泪。姚文燮说：“千岁石床，言非寻常机杼，不惟人力难致，即奇巧如鬼工，亦为之惊啼不及也。”(《昌谷诗注》)

后四句是诗人由葛布引起的联想。

“毒蛇浓吁洞堂湿，江鱼不食衔沙立” 二句，极写天气之热。毒蛇因洞中湿热而吁喘不已；鱼因江水蒸沸，嘴衔沙粒竖立不食，仿佛要逃离江水。这可谓诗人苦心经营之句。描写酷暑天气，诗人毫不轻率下笔，而是极力幻想、夸张，从现实生活中典型现象出发，进行再创造。诗人挑选、提炼出盘绕在洞中的毒蛇和翔游在水中的鱼这两种生物，写出这样奇特的诗句，来形容天气溽暑郁蒸。这样的天气，蛇和鱼都难以忍受，何况人呢？诗人自然想到用葛布做一件衣服。结尾二句，诗人没有写穿上新衣服的快乐，而是通过吴娥裁衣来进一步赞美葛布。“欲剪湘中一尺天，吴娥休道吴刀涩。” “湘中”与上文“兰台”均指南方罗浮一带。“吴娥”，指吴中妇女；“吴刀”，指吴地出产的剪刀。《容斋漫笔》说： 这两句“正用老杜《题王宰画山水图歌》‘焉得并州快剪刀，剪取吴松半江水’之句。长吉非蹈袭人后者，疑亦偶同，不失为好语也。”此语颇中的。湘水清澈，水中含天，洁白一色。在诗人的想象中，罗浮山人织的葛恰是水影天光，洁净透明。而吴娥轻舒皓腕，巧裁新衣，这形象又是多么优美！“涩”字含蓄地道出吴娥的怜惜之态。她推说“吴刀涩”，是因为葛布太好了，吴娥不忍剪裁。诗人用 “莫道”二字婉劝吴娥，亦使全诗摇曳生姿。

叶衍兰说：“李长吉诗如镂玉雕琼，无一字不经百炼，真呕心而出者也。”(《李长吉集跋》 光绪18年(1892)广州叶氏刻木) 这首诗刻意捕捉细节，想象丰富而奇特。织葛、裁衣、酷热等描绘，跳跃跌宕，组到一首诗中，为通常的联想难以追踪。所有这些，都紧紧围绕赞美葛布这个中心，称颂罗浮山人的高超技艺。

《西游记》第六十四回，通篇讲的是一个明心见性，最终破除葛藤禅的过程。

八戒开路行至荆棘岭上，被一自称荆棘岭土地的老者，化作阴风将唐僧摄去。那老者同另外三老者是柏、桧、竹、松之精。四老扬道，唐僧主佛。杏仙女前来要与唐僧匹偶。众徒寻来，树精化为树木。八戒诸树筑倒。

你看，那树精讲起大法来头头是道，却依旧是群妖精，末了还是忍不住要害人，为何？只因他们并未真正悟道，只是喜欢玩弄文字，逞口舌之利罢了，这是典型的文字禅，也叫葛藤禅。

所以这一回文里，才会路过荆棘岭，才会遇见树精，碰上的尽是些枝枝蔓蔓缠人粘人的东西，做一些口舌之争。

名著介绍

宋代《大唐三藏取经诗话》（本名《大唐三藏取经记》）是西游记故事见于说话文字的最早雏形，其中，唐僧就是以玄奘法师为原型的。

作为中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说，是魔幻现实主义的开创作品。先写了孙悟空出世，然后遇见了唐僧、猪八戒和沙和尚三人，唐僧从投胎到取经受了九九八十一难，一路降妖伏魔，终于到达西天见到如来佛祖，最终五圣成真。

自《西游记》问世以来大量被译为西文，西渐欧美，已有英、法、德、意、西、手语、世（世界语）、俄、捷、罗、波、日、朝、越等文种。并发表了不少研究论文和专著，对这部小说作出了极高的评价，被尊为中国古典四大名著之一。