张仲景，是河南省邓州市穰东镇张寨村，东汉时期的著名中医大家。张仲景不仅中医理论基础极深，而且还具有极为丰富的临床经验，其精湛的医术救治了大量的患者，而且还写下了创世神作《伤寒杂病论》。《伤寒杂病论》是中医临床的基本原则，是中医治病救人的灵魂，而且这本书还创造了大量有效的方剂，因此后世称张仲景为“医圣”。
孙思邈，是大唐时期的中医大家，其出身于贫苦农民家庭，喜好老庄之术，因隐居钟南山，逐渐名气增大。孙思邈在医学方面的成就比较多，个人著作主要是《千金要方》，他同大唐朝政府合作的《唐新本草》，则开创了世界史上第一步国家级药典，后世尊称其为“药王”。
李时珍，是湖北省蕲春县人，明代著名中医大师。李时珍是医药世家出身，其祖父是草药医生，父亲李言闻是当时名医，曾任太医院例目，所以李时珍属于“科班出身”的中医师，毕竟有前人教导该如何行医。李时珍以实地考察，自己试药为主，完成了192万字的巨著《本草纲目》，对后世影响极大，所以后人尊称为“药圣”。
这三人虽然都是古代中医的杰出代表，但是这三人尊称就说明，三人对后世的影响，其实还是有差别的。首先“圣”明显要大于“王”，因此张仲景和李时珍的地位，很想让要比孙思邈大一些，毕竟两位都是“圣”；张仲景相对李时珍要早近千年，前人的积累相对较少，更多需要自己去琢磨，去研究，去开创，从行医的难易度来讲，很显然张仲景要难于李时珍，而张仲景所写的医书，属于“规则”性医书；李时珍所写的医书，属于“规范”性医书，从应用级别上来讲，张仲景也要更胜一筹。
我个人认为，这三人排名应该是，张仲景排名第一，李时珍排名第二，孙思邈排名第三！
大唐是一款武侠类的3D网游，网易出品的游戏都或多或少带有以前游戏的印记，比如聊天栏中的表情符号就和《大话西游2》的如出一辙，还有地图等的快捷方式，使网易的老玩家能轻车熟路，很顺手的找到以前游戏的手感。题外话先不谈，直接进入游戏。这款游戏的的登陆界面有些特别，刚进入场景，就置身于古色古香的金銮宝殿之中，在此创建游戏人物和设置外型。在角色的外型上，可以选择发型及服饰，
建立完人物选择出生地后，就开始了在武侠世界中闯荡。新手村（梨花谷）共有5个分区，并且每个区都有显示在线人数的状况，可能是由于内测阶段发号不多的关系，所有分区都处于良好的状态，当然可以随便进入^^经过一段地图下载的过场CG后，就算正式进入到游戏中了。首先对这款游戏地图的印象不错，各种真实的背景建筑错落有致，以及精巧动感的游戏界面，颇有武侠味道。系统的提示功能相当不错，人物每次升级都有一次系统提示，得到任务物品也是如此，虽然暂时就内容而言没有什么新异，但在以后如果要完善或充实该系统肯定会变得轻而易举。
新手的第一个任务是找梨花谷中间位置的王雪君与之对话，了解相关背景的介绍与游戏操作指导，接下来开始进行新手指引任务的第一段，杀死5只小刺猬并向药商报道。小怪物其实还是很好对付的，并且在怪物的名字旁都显示有各自的等级，所以很容易辨认，更不怕有打错的危险。
除了主要的新手指引任务外，在新手村中还可以接到相关的支线任务，只要符合相应的等级条件后就可以自动激活任务NPC，所得到的奖励也各有千秋；打怪练级时除了会得到升级经验和声望外，还有一个技能的专属经验，虽然新手暂时无法学习技能并使用这些技能升级点数，但在角色转职后，这些技能经验可是学习本门武功招式的必要条件哦~~
如果玩家只做任务的话会很快就能升到8级左右，这时得知梨花谷谷主有要事相求，终于到了自己一试身手的时候~原来谷主需要蜘蛛丝，穿上后向地图的西北走,只要打到12条蛛丝就算完成任务，经验多多~
当然事情还没完,谷主接着会让大家去找20张狼皮,此狼并不好找,笔者跑到了地图的最东南角,才终于发现了狼的踪迹完成任务谷主会要求帮玩家提升装备属性。当然。你也可以先留着/等打到高级的装备在来
新手到了10级就可以出梨花谷到外面去拜师了,当然出门前先找驿卒，他会询问玩家是否打算找众人告别，在走之前最好还是和大家告别一下，必竟还能得到10点声望值以及N多经验和银两,:)
10级后玩家到驿站可以选择传送到自己喜欢的门派。各门派的门口会有两个门卫。
一个是了解相关门派事物。另一个是转送玩家到各地的驿卒
在加入门派前。各派掌门人都会要求玩家完成些任务。才可以正式加入门派
加入各门派所需物品
天煞——2个毒蝎子尾巴
蜀山——5个翻天盗贼5个敲门刀
寒冰——5朵寒冰晶莲
少林——30朵金银花。5根狼骨
百花——3朵情花
在各自门派外可以打到。玩家要入那个门派之前。先把材料打到。这样就不需要接任务时在跑出来了^_^
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拜师成为所属师门的子弟后。可以到门派相应的NPC正式的学习门派的武功心法。
各派都有相应的技能任务。接引任务。以及师门任务。
完成该任务的奖励不仅有经验，和声望。更有一定的几率得到一本秘籍的待遇
关于各派技能的加点方式新手可以到官方论坛或天空论坛大唐版块找找。在这笔者就不多说了
下面笔者来说说关于各派的练级路线
新手加入门派后。可以到各自门派周围找合适怪的杀。记得把当天的双给用了。(运气好的话会打到几本一级秘籍哦）所打到的材料全都拿去卖（除了提升招式秘籍和合成材料）
当双用完后，可以开始做师门任务冲到20级。师门任务前两轮都有双倍经验拿。务必把它做完。
10～20级的师门任务前期都很简单。就是在门派里送送信。到梨花村打打怪。
所需物品都可以在梨花村的杂货店买到。在这笔者建议新手多买些来备用
当做完前两轮师门任务。你又懒得在梨花村以门派之间跑来跑去的话。可以在接第三轮任务的时候。
凡是看到任务提示打怪的都可以放弃。只需完成送信和所需师门物。就是点鼠标辛苦点^_^
20级后。师门任务就比较困难点。需要大补汤。(炼丹制作）铜炉（武器制作）。粗帕。（防具制作）送信和10前一样都是送在门派里
所打的怪。，可能都是在各门派周围吧。
所以20级后凡打到的药引。图纸都要留着。。不会做也没关系。游戏里都会有人免费帮做的。毕竟生活技能不好升。材料又不好找^_^
在这就不提议大家刷任务了。要是你钱多我怕谁。笔者无话可说
20级后笔者建议到刀锋镇杀耗牛。耗牛血少。防低。而且是被动怪。比较安全
25-30在成都杀乞丐和强人在这建议随便把郑北海惩戒任务这个任务给做了。领取人：郑北海(211，274)
快到30级全把袁天罡女娲镜任务。孙思邈药王任务。武三郎的任务。做完。不然等你到30级后。传送点开始收你钱你就知道哭了
做完任务可以得到一套30级的绿装备（加双倍200，回血1）
30级后师门任务开始需要。棉布荷包。鸠毒。粗制铸模。送信往成都。岳夫人。轻烟，李成志等。怪也都是在成都周围
在这期间。所花的费用也比较多。不过为了那前两轮的经验还是比较划得来的^_^
30-35暮枫林或游魂堡杀云游僧。被动怪。很好杀。。
35-41地宫1杀下里巴人也是被动怪。不过由于比较远。笔者建议在地宫这设记录点。这也是为了以后40级师门任务做准备
到了40级后。师门任务一个字。爽啊。。前两轮加起来起码有10多万的经验。5W的银两。当然要是材料都是向别的玩家买的话
有亏没赚。不过为了那N多的经验以及有一定几率得到本门派三连秘籍还是值得的
40级师门一轮12环节。
师门任务所需物品
青铜爵——丝帕——闭门羮
常去的地方。地宫一二层，马嵬驿、讳剑山庄，骊山。秦皇墓道。随着玩家的等级提高。所打的怪会有所变动
比如46级后。会经常叫你跑到地宫二层打遗族斗士。鼓手。白虎酋长等。所以到45级前建议在地宫二。存点
当练到41级后建议到马嵬驿杀红貂或从长安往骊山杀白猿。攻击不高。速度慢。就是怪分布不是很密集
到45级后可以到骊山杀盗墓贼。不过我建议去终南山杀同等级的黑豹。黑豹攻击速度慢。攻和盗墓贼相比不是很大
最主要的是黑豹还掉40级装备＃ㄓ捎谥漳仙降墓治锓植疾皇呛苊芗�诠�馊硕嗟墓叵祷故峭萍鲈谑蓟誓沟滥浅0比较适合）
在这里补充点。50级后。就没有师门任务做了。所以在50级前能做的尽量多做。除了得到丰富的经验和声望外。刷下秘籍也不错（看人品问题^_^）
不然到50级后你想做都没得做。
50级后。可以在终南山打杀龙牙军、射手。。55级后直接到青城那练级。由于1。39版后还没出新图前。在青城可以练到73级以上
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关于1。39版后。有所改变。
学生活技能从梨花村秦瘦鸥改为长安户部侍郎
分别在长安洛阳。冰剑。刀锋镇等增加了12个小任务
增加了坐骑系统，目前坐骑可以从长安乌耳购买。就是有点太贵了^_^
调整了长安、洛阳的功能性Npc的分布，开放了城内传送(比较方便做任务）
开放了长安城内领双功能。位置在北面。逍遥散人。如果可以安排放在驿站就好了。毕竟时间就是经验^_^
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关于几点笔者对大唐的建议
轻功。每次跳跃的时候都歪着身子。感觉有点变扭。而且笔者在看预告片的时候轻功不是还有向后跳跃的吗？
坐骑。除了骑上去能增加点移动速度外。什么都做不了。建议坐骑参与战斗外。在增加个跳跃。
打斗音效太过单调。久之使人感到疲倦
还有建帮派后。凡是入会的都没有帮派称号。只有经过帮主修改呢称后才会显示出来。比较麻烦
50级后基本没什么任务可做。终日打怪练级。使游戏失去了很多乐趣。。
唐朝（618年~907年），是中国历史上最重要的朝代之一，也是公认的中国最强盛的时代之一。
疆域和政区
大唐盛时疆域图唐朝的疆域在最盛时期东至朝鲜半岛，西达中亚咸海,南到越南顺化一带，北包贝加尔湖。唐朝周围的异族很多，为了有效管理突厥、回纥、靺鞨、铁勒、室韦、契丹等，分别设立了安西、安北、安东、安南、单于、北庭六大都护府。
关键词：唐朝 妇女 女性意识 复苏 彰显
女性意识，实际上就是有关于女性的观念，是一种历史的产物，中国历代的妇女意识，是植根于中国历史土壤的产物，是中国宗法社会、封建专制制度和小农意识的产物，它集中体现为男尊女卑的轻视妇女的价值观和束缚妇女的道德礼教观，这些观念深深烙印在世世代代的中国的男男女女的头脑之中，习以为常，根深蒂固。然而，唐代是中国历史上社会经济和文化发展的鼎盛时期，同时也是中国少有的"开放性"社会，它所创造的高度物质文明和精神文明，使它成为当时世界上最文明、最开放的国度之一，唐朝妇女也因此别具风采，而为世所瞩目。
在魏晋南北朝经历了胡、汉文化持久、反复的冲突之后，多元性的文化终于在唐朝得以最为充分的释放。唐朝妇女女性意识的变化与唐朝社会政治、经济诸方面密切相关：唐太宗令寡妇再嫁，突破了正统妇女贞节观的限制，挖掘了妇女在人类自身繁衍、发展生产等方面的社会价值和意义，使其本原性得以充分的复苏。武则天当皇帝，冲击了正统的男尊女卑观念，妇女的自然天性和社会能力得到在整个封建社会前所未有的释放，唐朝妇女自身能力上的进取性，有了空前的高涨，从而其女性意识得以大幅度的彰显。唐玄宗一方面限制妇女干政，以巩固皇位，稳定社会秩序；另一方面又给妇女在婚姻、社交等社会生活方面的自由，这种相对开放自由的妇女观显示了唐朝盛世统治者的自信开放、务实进取的性格。唐朝社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感，在其日常生活上就显现其不同于以往朝代妇女的行为特征。
一、本原性
在母系氏族社会里，妇女不仅居于较自由的地位，而且居于受到高度尊敬的地位。女性有着惊人的创造力，她们是征服自然的英雄，是创世造人之母，是创造发明的神灵，社会生活的主宰。人们不仅奉现实中的女性为尊崇膜拜的对象，还把这种崇拜转移到对自然物的崇拜上，又从自然崇拜反过来映照对女性的崇拜。母系社会中的女性的种种权力，如生育抚养人种的权利，组织氏族生活和生产的权利等都是自然的赋予，而无法律意义上的人为特权，妇女只不过是在履行了自然而然赋予的权利义务之后而取得了全社会人员的尊崇，这种女性意识其实是懵懂而自然的，人与人，男与女之间便也是天然的平等。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第四版序言中曾经说过，“女系的这种独特的意义，在父系的身份已经确定或至少已被承认的个体婚制时代还保存了很久。”⑴女性的这种自由意识一直延续到父系社会到来，五帝时代还盛行着杂婚习俗，如殷商的先祖契的降生是他的圣母简狄吞食了神鸟大卵，周的先祖后稷只有母亲姜嫄而不知其父是何人……这些都是母系社会女性中心意识的神话再造。
五帝时代是社会生活和两性关系发生历史性转折的重要时代。随着生产力的发展，人类发生了第一次社会大分工，畜牧业和农业从狩猎和采集业中分化出来，女子在传统行业中所占的优势地位逐步让位于擅长放牧和种植的男子，在氏族组织中的作用，男子也占据了支配的地位，世袭也逐渐过渡到以男系为准，于是父权制代替了母权制，“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”⑵父系社会，活跃在社会舞台上的核心人物已有男性取代了女性，女性的作用受到贬抑，失去了其崇高的社会地位，人们也由对自然和生殖的崇拜转而崇拜起“天”与“力”。所谓“天”便是男性统治者——“帝”的象征，与女性有关的泛自然神都归服于“帝”的统治支配。而“力”则是权利的象征，力气的代表。韩非子说过“上古争于气力”。谁强悍有勇力，谁就能保存自己并能征服其它部落，从而也使得本氏族或部落成员慑服。由于典型的一夫一妻制的家庭已经形成，伴随着私有制的出现，父系继嗣的问题突出起来。恩格斯说：“一夫一妻制是不以自然条件为基础，而以经济条件为基础，即以私有制对原始的自然长成的公有制的胜利为基础的第一个家庭形成。丈夫在家庭中居于统治地位，以及生育只是他自己的并且应继承他的财产的子女——这就是希腊人坦率宣布的个体婚制的唯一目的”⑶于是，在这种家庭和私有制发展的大形势下，个体婚制的传子制的启始，使得中国妇女的地位也随之开始了新的一页。女性意识被男权思想无限期的压制，其被奴役的历史也便开始了。
唐朝是经济空前繁荣、思想空前活跃、妇女空前解放的时代，但是要看到的是，这种妇女的空前解放，实际上便是一种女性意识上的本原性的体现。隋唐时期的汉族是以汉族为父系、鲜卑为母系的新汉族，唐文化体现出来的便是一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的大气派，一切因素，一切形式、一切风格，在唐代文化中都可以恰得其所，于是，生活在这一时期的女性自然有许多别于中国封建社会其他朝代的女性之处。胡汉相融合的最大表现就是作为游牧民族的胡文化将一股豪强侠爽之气注入作为农业民族的汉文化系统内，唐人不仅气质上“大有胡气”，而且立法颇富“胡风”。唐代妇女在这种“胡风”文化的氛围中，在礼法薄弱的“胡人”社会，豪爽刚健，绝不类南朝娇羞柔媚和两汉的温贞娴雅。例如：唐朝女性在家庭生活中拥有一定的法定继承权，女性可以单独为户主，具有较为独立的经济地位，在社会生活的许多方面发挥着作用等等。唐朝妇女也颇为“妒悍”。《西汉杂俎》中记载：“大历以前，士大夫妻多妒悍。”“吃醋”之说的典故便源自唐代。所谓“妇强夫弱，内刚外柔”、“怕妇也是大好”，竟成为唐人笔记小说中津津乐道的“题目”。唐朝妇女审美观也因胡风浸染而由魏晋时期的崇尚纤瘦变为崇尚健硕丰腴。唐朝一些艺术作品中展示的妇女骑马击毬的情景，一反汉文化以阴柔为妇女典则的传统，透露出胡族女性活泼、勇健、无拘无束的性格。所以，唐朝女性便在中国传统女性中，有着其独特的魅力。或者换句话说，唐朝妇女在社会经济生活中，女性意识得以一定程度上的本原性复苏。这便是唐朝女性文化的一大特点。而这种本原性的复苏。并不同于现当代妇女女性意识上的解放，而是一种女性意识压抑了若干年之后的释放，是“胡文化”“胡风”的释放和表现。所以，唐朝妇女在本原上的复苏性表现更多地体现为性意识上的复苏，以及生活作风和生活方式上的追求两性自由交往。
唐朝是中国封建社会的特殊时代，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐公主改嫁者达数十人，高阳、襄阳、太平、安乐、永嘉诸公主还养有男宠。《唐律》规定“若夫妻不相安谐而和离者，不坐”，使唐人对离婚态度较为开通，有的离异书上还有祝福之语：“愿妻娘子相离之后，重梳蝉鬓，美裙娥眉，巧逞窈窕之姿，选聘高官之士……一别两宽，各生欢喜。”⑷唐代女子的贞操观念完全不像宋代以后要求那么严酷，社会上对这方面的要求相当宽松，从宫廷到民间，人们性生活的自由度相当大。其主要原因是：第一，正处于封建社会鼎盛时代的唐朝，封建礼教远没有发展到后来那么严酷的地步。作为统治者禁锢人和人性的工具的封建礼教，本来是随着统治阶级的需要一步步发展起来的。统治者总是越到末世，才越感到有把人们的头脑、身体、七情六欲都管起来的必要，于是礼教也就愈加严格、周密而强化。从先秦到唐代，虽然在各代都不断有人出来倡扬女教，但统治阶级对这方面的束缚需要还不那么急切。尤其是唐代，由于高度繁荣昌盛，统治者有充分的信心和力量，所以在性以及其它方面的控制更为宽松。第二，唐代有一段相当长的太平盛世，生产力发展较快，人口增加较多，整个社会比较富裕。在人们衣食丰足、生活稳定的情况下，必然会较多地追求生活中的享受与快乐，包括性的欢乐，这是人们固有的需求层次的递升与变化。古人说“饱暖思*欲。”如果我们把“*欲”理解为爱情（禁欲主义者总是把人们正常的爱情与性的需要斥之为“*欲”），那么，这句话是个真理。饱暖是人的第一需要、基本需要，一般说来，当这第一需要、基本需要不能得到满足时，人们较少地去追求爱情、性、自尊、自我实现等高层次的需要；生活富裕了才会更强烈地去追求其它。第三，唐代是一个汉族“胡化”、民族融合的时代。李唐皇族本身就有北方的少数民族的血统，他们曾长期与北方少数民族混居生活，又发迹于鲜卑族建立的北魏，而后直接传承鲜卑族为主的北朝政权，所以在文化习俗上沿袭了北朝传统，“胡化”很深，唐统一天下后，就将这些北方少数民族的习俗带到中原。宋朝的朱熹曾攻击唐朝“闺门不肃”，“礼教不兴”，说：“唐源流出于夷狄，故闺门失礼之事不以为异。”⑸这也是实际情况。同时，唐代各民族之间的交往及国际交流空前频繁，气魄宏大的唐朝对所谓“蛮夷之邦”的文物风习是来者不拒，兼收并蓄。许多少数民族的婚姻关系还比较原始，女性地位较高，性生活比较自由，这些文化习俗对唐代社会的影响十分强烈，渗透到了社会生活的各个领域，有力地冲击了中原汉族的礼教观念。
唐代社会的性自由度较大，主要表现在婚前性行为较多，婚外性行为较多，离婚和再嫁比较普遍这三个方面。从史书和当时的许多文学作品中都可以见到，唐代民间妇女自由恋爱、自由结合的事是比较常见的。“娼家越水边，摇艇入江烟，既觅同心侣，复采同心莲。”“杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声，东边日头西边雨，道是无情却有情。”这些诗歌都写出了劳动妇女自由的爱情生活。她们长年在外劳动，与男性交往较多，礼教观念淡薄，感情自然纯朴奔放，所以自由恋爱的事较多。至于一些中上层的女子，这类事也不少，而且社会并不过分谴责。例如，大历中才女晁采与邻生文茂时常以诗通情，并乘机欢合，晁母得知，叹曰：“才子佳人，自应有此。”于是为他们完婚。女子与情人私奔之事也时有发生，如台州女子肖惟香与进士王玄宴相恋，私奔琅琊，住在旅舍中。唐代的许多传奇小说都描写了这一类男女追求爱情、自由结合的故事。后世广为流传的《西厢记》出自唐代的《莺莺传》，莺莺和张生私通，实际上这个故事的结局也并不像后世所改成的有情人终成眷属，而是莺莺另嫁，张生另娶，后来两人还有诗赋往来。从《莺莺传》中还可以看出，当时人们对此并不以为怪，只是说张生太忍情了些，而且作为佳话韵事传颂不已。由此可见，唐人对子女婚前贞操并不十分计较，失身而又另嫁也视为常事。遍览唐人传奇、笔记，闺阁少女或女仙、女鬼“自荐枕席”的事俯拾皆是，这正是社会现实的真实反映。封建礼教对于女子离婚与再嫁是作了许多严酷限制的，社会对离婚与再嫁的态度也反映出社会的开明程度、婚姻自由度和性自由度。唐朝仍是封建社会、男权社会，在婚姻问题（结婚与离婚问题）上仍旧是以男子为中心。唐律中也有“七出”和“三不去”的规定，尽管有一定限制，但男子出妻还是很容易的，出妻的事很多。例如，严灌夫妻慎氏因十余年无子被休弃。李回秀的母亲出身微贱，其妻喝斥奴婢，母亲听了不高兴，李就休弃了妻子。唐代的特点是在社会生活中大量存在休妻现象的同时，女子主动提出离异或弃夫而去的事也时有发生。例如唐太宗时刘寂妻夏侯氏因父亲失明，便自请离婚，奉养老父。秀才杨志坚嗜学而家贫，妻子不耐贫苦，去官府要求离婚改嫁。杨志坚以诗送之曰：“平生志业在琴诗，头上如今有二丝。渔父尚知溪谷暗，山妻不信出身迟。荆钗任意撩新鬓，鸾镜从此画别眉。今日便同行路客，相逢即是下山时。”当时州官颜真卿处理此案，把这个女人批判了一通，云：杨志坚素为儒学，遍览《九经》，篇咏之间，风骚可摭。愚妻睹其未遇，遂有离心。王欢之廪既虚，岂遵黄卷；朱叟之妻必去，宁见锦衣。污辱乡间，败伤风俗，若无褒贬，侥幸甚多。最后，虽然判决离婚，任其改嫁，但责杖刑二十；同时对杨志坚“赠布绢各二十匹，米二十石，便署随军”。据说，由于颜真卿这一判，风俗大正，此地再无弃夫之人。唐末还有一位李将军之女，由于战乱离散，不得不嫁给一名小将为妻。后来她找到了亲属，便对丈夫说：“丧乱之中，女弱不能自济，幸蒙提挈，以至如此。失身之事，非不幸也。人各有偶，难为偕老，请自此辞。”全不把“贞节”、失身当一回事。女子离婚或丧夫后再嫁，也是唐代的普遍风气，不受社会舆论谴责。据《新唐书·公主传》载，整个唐代，公主再嫁的达二十多人：计有高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肃宗女一。其中三次嫁人的有三人。这说明当时的朝廷对此是不以为怪的。此风不仅存在于朝廷帝王之家，而且存在于官僚、贵族以至于平民之家。即使是门第显赫的仕宦之家也不忌讳娶再醮之女。宰相宋璟之子娶了寡妇薛氏。严挺之的妻子离婚后嫁给刺史王琰，后来王犯罪，严还救了他。韦济之妻李氏夫死以后，主动投奔王缙，王纳为妻室。就是一代大儒韩愈，女儿先嫁其门人李汉，离婚后又嫁樊仲懿，可见读书人家也不禁止女儿再嫁。
二、自主性
唐朝妇女女性意识上的自主性，表现为其女性地位的尊严的提高。盛唐时期，有登基制诰、号令天下的女皇帝，有设立幕府、干政决狱的女显贵，有挥翰作诗的女才子，也有擅长丝竹管弦、轻歌曼舞、色艺皆佳的女艺人……她们都得以抛头露面于社会。尤其当时诗坛巨擘、文章魁首、各界名流与青楼女子的密切交往，他们对于才艺出众的女子，不但悦其色，慕其才，而且还知其心，敬其人，做到心心相印，息息相通。像歌妓兼诗人的薛涛、鱼玄机、刘采春，女道士李冶等才女，周围有一批崇拜者，他们是社会名流，诗人文士。像元缜、白居易、刘禹锡与女诗人薛涛，元缜与刘采春，陆羽、刘长卿与李冶都是声色相求、情好志笃、诗词酬唱的诗旅挚友，决不像宫体诗作者把女性当物化审美和色情对象来描写，而是一种精神上的超越、思想上的共鸣。像元缜惊服薛涛的诗才、辩才，引为知己，赠诗称赞薛涛：“锦江滑腻峨眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷词客皆停笔，个个公侯欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。”⑹对薛涛的姿色、辩才、文采给予极高赞誉。另一诗人胡曾写诗称赞薛涛：“万里桥边女校书，枇杷树下闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不如。”⑺又如出家的道士、诗人李冶，为超脱不群的文士陆羽、僧人皎然、诗人刘长卿、朱放等器重，李冶与他们的交往也非常坦诚，感情真挚动人，交游之厚，与陈规陋俗、封建礼法格格不入。这种坦诚公开的男女社交在中国封建社会并不多见。唐代杰出女子以自己的才情赢得了正直文士骚客的尊重敬慕，这在中国女性生活史和妇女观念上都是值得注目和值得研究的，这种情况，不但前代绝无，而且影响深远，开启了后代尊重女性男女平等的意识。唐代这种特殊的社会现象不是偶然的，是盛唐经济生活、文化精神的一种反映。开放的社会，繁荣的气象，博大包容的胸怀表现在文化思想上必定是兼容并蓄，允许所谓各种“异端”存在的，表现在女性意识上也必然是自主性的，多元化的，不但以体现正统儒家的伦理价值、恪守道德礼教的、封闭内室的贤妻良母为唯一的女性模式，那种能给社会带来美感、乐趣的社会型女性如歌妓、舞女也是受到肯定的。她们当中的佼佼者，自然更受到同气相求的文士的尊崇。唐朝妇女们常常抛头露面外出，甚至男女同席共饮、谈笑唱和，而无所顾忌。唐朝皇室贵族中便男女无别，唐中宗韦皇后和权臣武三思同坐御床玩双陆，中宗还在一旁为他们点筹。边帅安禄山在后宫与杨贵妃一起吃饭、打闹，常常通宵不出。宫中的女官们时常“出入内外，往来宫掖”，⑻结交朝臣外官。杨贵妃的姐姐虢国夫人与族兄杨国忠甚至并辔走马入朝。至于寻常百姓人家就更没有什么约束了。“君家在何处，妾住在横塘，停船暂相问，或恐是同乡”，⑼这首唐诗便描写了一位船家女子与陌生人大大方方打招呼、攀谈的情景。白居易的名诗《琵琶行》叙述了一位商人妇在丈夫外出时夜半与一群陌生男子在船上聚会交谈并弹奏琵琶的事情。宋朝人洪迈曾感叹道：“瓜田李下之疑，唐人不饥也。”⑽唐朝妇女在社交上面体现的这种自主性，一扫六朝充斥着的铅华脂粉，体现出富丽堂皇、多姿多彩的美。
三、进取性
马克思曾经高度评价了妇女的历史作用，没有妇女的酵素，就不可能有伟大的社会变革，某种程度上说，社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。历史的经验证明，妇女地位的提高，对推动社会发展和社会进步都将起到十分重要的作用。中国历史自春秋、战国之交进入封建社会以来，社会经济、政治、文化等方面沿着迂回曲折的道路前进，在发展过程中出现过三次高潮，即三次鼎盛局面。而尤以第二次最为兴旺。所谓最为兴旺的第二次，便是以唐朝作为代表的。
唐朝前期，农业生产蒸蒸日上，手工艺品日益精巧，商品经济空前繁荣，城市车水马龙，繁华似锦。唐朝后期，江南经济进一步发展，为以后南方经济水平超越北方奠定了基础。在政治上先后有“贞观之治”和“开元盛世”，国家统一，社会安定，呈现出一派升平景象，封建政治经济和文化发展水平日臻成熟和完善，而且社会风气也日益开放。此时的女性，也由于在日益开放的社会风气中的熏陶，价值观以及生活方式都有了很大的变化。而在此，亦出现了中国的第一个封建女皇帝——武则天，而武则天的出现，又从另一个角度，像是一针兴奋剂，更加促使了唐朝女性积极参加社会各项活动，参政议政的积极性，即女性意识上的进取性，继而完成唐朝妇女女性意识极大的彰显。
武则天是中国历史上唯一的女皇。其他坐过皇帝宝座的小女皇也有，但现在一般的观点都把武则天作为唯一的女皇来看待，因为她是凭借自己的实力登上皇帝宝座的，不是别人的傀儡。武则天自立为皇后之后，开始参预朝政，与高宗并称“二圣”。683年，高宗死，李显继位为中宗，尊武氏为皇太后，由太后临朝称制。翌年，废李显为庐陵王，立李旦为睿宗，武太后掌实权。690年，废李旦自立为则天皇帝，改国号为周，改元天授，史称“武周”。武则天称帝后，大开科举，破格用人；奖励农桑，发展经济；知人善任，容人纳谏。在她掌理朝政的近半个世纪，社会稳定，经济发展，为后来“开元盛世”打下基础。武则天当政期间，唐朝女性较以前更多地参与到政治经济的国家生活中来，使得压抑了许久的女性意识，得以一定程度的苏醒。
在传统社会中的男性统治者看来，女属阴，男为阳，但在唐代，妇女参政议政的现象屡见不鲜，自武则天当政以来，这种妇女参政议政的现象更为突出。如上官婉儿的一生曲折动荡，并投靠多种政治势力，但是我们不难看出，其作为杰出的唐朝女性的代表，在参政议政等等方面，都展现出了她独特的女性魅力和其不朽的才华，这是在“男尊女卑”的封建社会阴影下，其女性意识的强烈表现。也从另一个层面上，代表了唐朝女性开阔的思维方式，以及积极的思想意识。社会地位是一个反映人们在社会关系中差别性的社会学概念，具体是指人们在社会等级关系中所处的位置，并通过人们在社会上所尽义务、拥有的权力，以及受到的待遇等表现出来。唐代女性之所以勇于冲出封建礼教的禁锢，与其在当时文化教育较普及的社会氛围中亦能习文读书、接受教育是密不可分的。唐朝妇女学习诗文更加蔚成风气，仅《全唐诗》中收录的女作者就有100余人，唐人笔下的美好女性几乎无人不能吟诵诗章，挥毫成诗。唐太宗长孙皇后喜爱读书，可以著述。徐贤妃4岁随父读书，能诵《论语》、《毛诗》，8岁就能写文章。武则天文史兼通，故此才能替皇帝批阅奏章、代行朝政，从此登上权利的台阶。《女论语》作者宋若昭五姐妹自幼随父读书，她们都不愿意嫁人，立志要以学扬名，唐德宗时将她们召入宫中，称为“学士”。许多著名文士的妻子都是丈夫的闺中诗文之友，诗人元稹的前妻韦氏、继室裴氏，著名才子吉中孚之妻张氏，进士孟昌期之妻孙氏、殷保晦之妻封询都是才女，有的还常代丈夫作诗应酬或书写文卷。出身士人或平民家庭的著名才女、诗妓薛涛与女道士李冶、鱼玄机都是自由读书习诗。鱼玄机在观看新科进士题名时曾吟出“自恨罗衣掩诗句，举头空羡榜中名”⑾的诗句，表达了对自己才华的自信，和不能与男子同登金榜、一展雄才的遗憾。
四、开放性
社会的进步可以用女性的社会地位来精确地衡量。唐前期（高祖——唐玄宗）经过“贞观之治”、“开元盛世”后，唐代乃至整个中国封建社会政治、经济、文化发展到顶峰，与此同时，人的个性得以相对自由发展，生活在这个时期的广大女性纷纷从封建礼教的束缚下解脱出来，精神面貌焕然一新。例如：唐前期，女性大多大胆追求个性美，着装服色的选择将官方规定弃置一旁，甚至盛行穿胡服、戴胡帽等；施面妆也是“浓妆艳抹”。唐朝妇女的日常服装，上身着衫，下身穿裙。衣裙上有瑰丽的花纹，裙子以红色最为流行。富家女子常常用精美的丝织品做衣料，衣服柔薄而精巧。从总体上看，唐代服装造型雍容华贵，配饰富丽堂皇；质料唐以丝、麻为主，以红、紫、黄为等鲜艳的暖色调为主要色调。唐朝妇女上身常着圆领的长衫，肩上披帔，还有特别的短袖半臂衫套穿在长衫外；下身穿裙，裙腰高，线条优美，显得身材颀长、秀美，反映相对稳定的一面。唐朝以汉族为主，汉族的文化源远流长，文明且讲究，逐渐形成了飘逸的塔形衣冠。因居住在温暖湿润地区，丝织技术高超，丝织品花色品种很多，以轻盈精薄著称。如吐鲁番出土的轻容纱比马王堆出土的素纱更精巧。唐代的贵妇大都“缣罗不着爱轻容”。而且，在唐朝还有一个有趣的现象，就是唐朝女性喜欢穿男性服装。唐朝统治者出身胡族，因而尚武，故此喜着胡服；唐朝前期社会开放，妇女参加社会活动较多，男装较为方便；唐代妇女的自我表现意识较强，男装可以体现女性身体各部位的曲线。尚武和开放，无疑是女扮男装流行的大背景，突出女性人体美，则可能是个别妇女的意识，未必是所有人的想法。而开放和体现人体美，也可以通过其他装饰表现出来。但北齐、北周、隋朝也同样有胡族血统，有尚武精神，有开放的社会，却还没有见到妇女大量穿男装的现象，足见唐朝女性在其意识上的开放性。唐朝前期宫廷和上层社会活动中，不像其他时代那样排斥女性。而这些女性的社会形象，往往是以男装的模样出现的。两个极具影响力的女性武则天和太平公主喜穿男装的事例，必然会对社会风气产生影响。从高宗到睿宗统治时期，武则天、韦后、安乐公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性给社会造成一个所谓“女人国”的形象，但是在传统的男性权威的思想意识支配下，出头露面的女性往往要以男装的形象站在人们面前。服装在人们的“衣、食、住、行”中排在首位，足见服装在日常生活中的作用，它可以体现一个民族的整体精神面貌，而唐朝女性在服装穿着上的富贵、典雅、夸张、华丽以及匠心的独特，都体现出唐朝妇女在其意识上的开放性和积极性的一面。
习俗，也叫风俗习惯，它是长期历史发展演变过程中所形成的一种约定俗成的社会习惯。习俗虽然不是以行政命令或国家强制性手段对社会各成员的思想、行为进行约束，但在法制还不健全和完善的中国古代社会，习俗文化在维护社会安定、维持封建统治等方面，往往发挥着法律所难以替代的重要作用。唐朝妇女社会地位似乎也有所提高，唐贵族妇女多有参政习惯，即使一般女性，外出经商者有之，诣阙进诗者有之，与男子自由交往者有之，出外游乐聚观者有之，受到的限制较其他朝代为少。一般认为，这与大唐国力强盛所引发的自信心和李唐皇室身上具有的推崇妇女的鲜卑遗风有关。盛唐时期，社会风气开放，不仅男人喝酒，女人也普遍饮酒。女人丰满是当时公认的美，女人醉酒更是一种美。唐明皇李隆基特别欣赏杨玉环醉韵残妆之美，常常戏称贵妃醉态为“岂妃子醉，是海棠睡未足耳”。唐朝在中国历史上是一个相当有开创性的朝代，不仅武功鼎盛、宗教自由、文化丰富，更难得的是“女权高涨”，因为李渊是从边疆入主中原，所以曾经广泛接触四方少数民族，于是自然形成一种塞外民族开放豪迈、不拘小节的作风。男性如此，女性也是这样，所以才有“唐朝豪放女”的美誉。这种崇尚自己的作风，也影响了女性美容化妆的风格，当时，女性化妆时，还喜欢在脸上涂上两块红红的姻脂，是那时非常流行的化妆法，叫做“酒晕妆”。
唐朝是妆饰极盛的时代，从保存至今的美术、雕塑作品以及诗文的描述中可见一斑，唐代仕女图、敦煌壁画中的妇女服饰鲜明、新奇、精巧，开放的社会在服饰上也是不论古今中外兼收并蓄的。但从发髻样式和华美的种类来说，各不下十几种，点唇的样式也名目繁多。唐初卢照邻的《长安古意》写到当时贵族妇女的妆饰之盛：“片片行云著蝉鬓，纤纤初月上鸭黄。鸭黄粉白车上出，含娇含态情非一。”写娼家妇女“娼家日暮紫罗裙，情歌一啭口氛氲……罗襦宝带为君解，燕歌赵舞为君开。”两种妇女，社会地位一贵一贱，然而在服饰美容上同时起到引导社会新潮流的作用。唐朝妇女对于“胡妆”的偏爱也是很有特色的，“圆鬟椎髻，不
参考资料：
汉藏友好的使者——文成公主
文成公主（？－680），名李雁儿，唐太宗李世民宗室女。汉族。她聪慧美丽，自幼受家庭熏陶，学习文化，知书达礼，并信仰佛教。
松赞干布是藏族历史上的英雄，崛起于藏河（今雅鲁藏布江）中游的雅隆河谷地区。他统一藏区，成为藏族的赞普（“君长”之意），建立了吐蕃王朝。唐贞观十四年（640），他遣大相禄东赞至长安，献金5000两，珍玩数百，向唐朝请婚。太宗许嫁宗女文成公主。
十五年（641），文成公主在唐送亲使江夏王太宗族弟李道宗和吐蕃迎亲专使禄东赞的伴随下，出长安前往吐蕃。松赞干布在柏海（今青海玛多县）亲自迎接，谒见道宗，行子婿之礼。之后，携文成公主同返逻些（今拉萨）。文成公主在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。
据《吐蕃王朝世袭明鉴》等书记载，文成公主进藏时，队伍非常庞大，唐太宗的陪嫁十分丰厚。有“释迦佛像，珍宝，金玉书橱，360卷经典，各种金玉饰物”。又给多种烹饪食物，各种花纹图案的锦缎垫被，卜筮经典300种，识别善恶的明鉴，营造与工技著作60种，100种治病药方，医学论著4种，诊断法5种，医疗器械6种。还携带各种谷物和芜菁种子等。
永徽元年（650），松赞干布去世后，文成公主一直居住在西藏。她热爱藏族同胞，深受百姓爱戴。她曾设计和协助建造大昭寺和小昭寺。在她的影响下，汉族的碾磨、纺织、陶器、造纸、酿酒等工艺陆续传到吐蕃；她带来的诗文、农书、佛经、史书、医典、历法等典籍，促进了吐蕃经济、文化的发展，加强了汉藏人民的友好关系。她带来的金质释迦佛像，至今仍为藏族人民所崇拜。
永隆元年（680），文成公主逝世，吐蕃王朝为她举行隆重的葬礼，唐遣使臣赴吐蕃吊祭。至今拉萨仍保存藏人为纪念她而造的塑像，距今已1300多年历史。
青海省玉树县也建有文成公主庙。庙中央的文成公主坐像，端坐于狮子莲花座上，身高8米，形象生动，雕刻精细。这里一年四季香火不断，酥油灯昼夜长明，前来朝拜的藏汉群众络绎不绝。相传文成公主前往拉萨途中，曾在此地停留很长时间，受到当地藏族首领和群众的隆重欢迎，她深受感动，便决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。现文成公主庙已被列为国家级文物保护单位。
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦国王和亲的事例，唐太宗时期，文成公主远嫁吐蕃，便是和亲情况的典范。在她是影响下，汉藏两族的友谊有了很大的发展，所以把文成公主誉为最成功的女外交家实不为过。
吐蕃就是现在的西藏，唐代以前和中土没有来往。据说吐蕃人是东晋末年南凉国王鲜卑人秃发利鹿孤的后代，因失国而辗转流徒到西藏高原，为纪念祖先，他们以“秃发”为国号，后依语音相近讹变为“吐蕃”。吐蕃人过着以游牧为主的生活，饲养牦牛、马、猪和独峰骆驼，有的也种植青稞和荞麦。公元七世纪，弃宗弄赞继位作了吐蕃赞普（吐蕃国王），人们又称他为松赞干布，是一位骁勇慓悍的领袖，他率领军队统一了青藏高原上的许多部落，建立了以逻些城为中心的强盛王国，逻些城即今日的拉萨。
唐太宗贞观十二年，松赞干布率吐蕃大军进攻大唐边城松州，即今天的四川松潘县；唐太宗治理下的唐朝，此时正国富兵强，于是派侯君集督率领大军讨伐。大败吐蕃于松州城下。松赞干布只好俯首称臣，并对大唐的强盛赞慕不已，他在上书谢罪的同时，还特向唐廷求婚。
唐太宗经过一番考虑，决定答应他的请求，于是在宫中选定了一个通晓诗书的宗室之女，封她为文成公主；文成公主原是唐太宗一个远亲李姓侯王的女儿，人长得端庄丰满，自幼饱读诗书，她虽然对遥远的吐蕃心存疑虑，却又充满了新奇的向往，因而也就应允了。经过两个多月的准备，于贞观十五年隆冬，一支十分可观的送亲队伍，在礼部尚书江夏郡王李道宗的率领下，护送文成公主前往吐蕃和亲。
之所以要在隆冬季节出发，是因为由长安经陇南、青海到西藏有一个多月的路程，沿途要经过几条湍急的大河，隆冬季节河水平缓，才便于送亲的队伍通过。这支队伍，除了携带着丰盛的嫁妆外，还带有大量的书籍、乐器、绢帛和粮食种子；组成成员除文成公主陪嫁的侍婢外，还有一批文士、乐师和农技人员，几乎就象是一个“文化访问团”和“农技队”。这些人员是去干什么呢？因为当时吐善已经击溃了吐谷浑，伊然成为了西南举足轻重的强邦；唐太宗深谋远虑，觉得只有对吐蕃加强笼络，才能保证大唐西南边陲的稳定，因此才千方百计地对他们从经济和文化上予以协助，使吐蕃在潜移默化中感激和追随大唐。文成公主实际上就是肩负着这项和睦邦交的政治任务远嫁的，这支送亲的队伍也是前去协助她完成这项使命的。
经过一个多月的顶风冒雪的艰苦跋涉，春暖花开的时候，文成公主一行到了黄河的发源地一河源，这里水草茂盛，牛羊成群，一改沿途风沙迷茫的荒凉景象，让人精神为之一振。一路上很为吐着地势恶劣而忧心的文成公主这时也松了一口气，于是送亲队伍在这里作了数日的短暂休整。
这时，松赞干布亲自率领的大队迎亲人马也赶到了河源，松赞干布一行见到大唐使臣江夏郡王李道宗纳头便拜，并行了子婚大礼，他已认定把大唐作为吐蕃的上国。李道宗请出文成公主与松赞干布相见，这位驰骋高原的吐蕃王一见到中土的金枝玉叶，顿时为她而倾倒，只见文成公主身着华美的盛服，神态端庄，气度文雅，与原始质朴的吐蕃女子完全不可同日而语。而文成公主所见到的松赞干布，虽然被高原的烈日和狂风塑造得黝黑而粗犷，但配上他高大健壮的身材和眉宇间流露出来的豪爽之气，显得十分英武；文成公主心中暗自庆幸，自己算是嫁了一个伟丈夫。
送亲和迎亲的队伍前呼后拥、威风八面地进入了逻些城，在李道宗的主持下，松赞干布与文成公主按照汉族的礼节，举行了盛大的婚礼，全逻些城的民众都为他们的赞普和夫人歌舞庆贺。松赞干布乐不可支地对部属说：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为有幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，以留示后代。”
不久，一座美轮美奂的宫殿就建成了，里面屋宇宏伟华丽。亭榭精美雅致，还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木，一切建制都模仿大唐宫苑的模式，用来安顿文成公主，借以藉慰她的思乡之情。为了与文成公主有更多的共同语言，松赞干布脱下他穿惯了的皮裘，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，还努力地向文成公主学说汉语，一对异族夫妻，感情融洽，互爱互敬，开始了他们新的生活。
按照传统习惯，吐蕃人每天要用赭色制土涂敷面颊，说是能驱邪避魔，虽说样子十分难看又不舒服，但因是传统习俗，谁也没有提出异议，大多数吐蕃人只是照章行事。文成公主到吐蕃后，仔细了解和揣摩了这种习惯，认为这样做毫无道理，又有碍卫生，实在是一项鄙俗的陋习，因此她婉转地向松赞干布提出了自己的看法。松赞干布听了觉得她的话很有道理，立即下令废除这项习俗，最开始一些念旧的吐蕃人很不习惯，但慢慢地都觉得保持自己的本来面目，既方便又好看，大家也就都乐意接受了，他们甚至还十分感激文成公主为他们破除了陈规。
待生活安定下来后，文成公主带来的汉族乐师们开始履行职责，他们十分卖力地为松赞干布和文成公主演奏唐宫最流行的音乐，音乐舒缓优美，使松赞干布大有如闻仙音的感觉，他对乐师和音乐大加赞叹，并选拨了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐渐渐传遍了吐蕃的领地，流进了吐蕃人的心田。
随来的文士们也开始工作，他们帮助整理吐蕃的有关文献，记录松赞公布与大臣们的重要谈话，使吐蕃的政治走出原始性，走向正规化。松赞干布欣喜之余，又命令大臣与贵族子弟诚心诚意地拜文士们为师，学习汉族文化，研读他们带来的诗书；接着他还派遣了一批又一批的贵族子弟，千里跋涉，远赴长安，进入唐朝国家，研读诗书，把汉族的文化引回吐蕃。
农技人员并不宣扬什么，他们只是先把从中原带去的粮食种籽播种在高原的沃土上，然后精心地灌溉、施肥、除草，等到了收获的季节，那顶壮的庄稼，惊人的高产，让吐蕃人瞪大了眼睛；因为吐蕃人那时虽然也种植一些青稞、荞麦之类的作物，但因不善管理，常常是只种不管，所以产量极低，他们不得不佩服汉族农技人员高超的种植技术。在松赞干布和文成公主的授意下，农技人员开始有计划地向吐蕃人传授农业技术，使他们在游牧之余，还能收获到大量的粮食。尤其是把种桑养蚕的技术传给他们后，吐蕃也逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了吐蕃人的生活，使他们喜不胜收，都十分感谢文成公主入吐蕃后给他们带来的好处。
文成公主以款款柔情善待松赞干布，使得这位生长于荒蛮之地的吐蕃国王深切体会到汉族女性的修养与温情，他对文成公主不但备加珍爱，而且对她的一些建议尽力采纳。文成公主则凭着自己的知识和见地，细心体察吐蕃的民情，然后提出各种合情合理的建议，协助丈夫治理这个地域广阔，民风慓悍古朴的国家。而文成公主又不是那种极有权势欲的女人，她参预治国，却从未要求松赞干布给自己一个什么官职，对于吐蕃国的重大政治决策，她只是提出自己的看法，并不强行干涉，因此松赞干布和大臣们对她非常悦眼，经常向她讨教唐宫的政治制度以作为他们行政的参考，而广大的吐蕃民众更视她如神明。
贞观二十二年，唐太宗派长史王玄策出使吐蕃，一方面和洽两国关系，另一方面也是去看望远嫁的文成公主。王玄策率出使队伍带着大批绢帛文物上路，途经天竺国时，不幸遭到天竺人的抢掠，除了王玄策带着少量人马逃出外，大部分人马及物品全都抢去。王玄策狼狈地抵达吐蕃，拜见了松赞干布并说明了遭劫的情况，松赞干布认为天竺国是有意挑衅，破坏他与大唐的关系，于是派遣大军讨伐天竺，捣毁了他们的都城，俘虏了天竺王子，还缴获了大批牲畜，救回了唐朝使节随从人员，算是替大唐使节出了一口气。
贞观二十三年，唐太宗李世民驾崩，太子嗣位为唐高宗。新任大唐天子授松赞干布为驸马都尉，封西海郡王，并且派特使送去大量的金银、绢帛、诗书、谷种，并特为文成公主送去了饰物和化妆品，以嘉勉她和亲抚蕃的功德。
松赞干布因之上书谢恩，并忠心地表示：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勤兵赴国除讨。”并献上珠宝十五种，请代置太宗灵前，以表哀思。唐高宗对松赞干布的忠心十分感动，又晋封他为宾王，更赐彩帛三千段；吐蕃使者到长安后大开眼界，趁唐高宗高兴之机，向他请求赐给造酒、碾米和制造纸笔墨砚的技术，唐高宗都—一答应了。大唐王朝与吐蕃的关系，在文成公主联络的基础上，至此已到了水乳交融的顶峰。
在松赞干布与文成公主努力推行改革，及大论（吐蕃的宰相职）禄东赞的妥善谋划下，吐蕃在军事、政治、经济、文化等各个方面，都取得了突飞猛进的发展，因而能称霸西域，成为大唐王朝西方的有力屏障。
可惜不久之后，松赞干布去世，他的孙子继位为赞普，因赞普年幼，所以国事多由禄东赞一手掌握理，家事则由文成公主操持，这时一切还算平稳。然而不久禄东赞也死去，他的儿子钦陵沿袭作了大论，这时吐蕃与邻邦士谷浑关系恶化，他们均上书向唐廷请求论断是非，而唐高宗迟迟不予裁决，钦陵按捺不住，起兵击溃了土谷浑。不料这一举动却触犯了唐廷的威严，唐高宗认为在他还没有作出判决之前，吐蕃就擅动武力，简直不把大唐天朝放在眼里，因此在咸亨元年，派薛仁贵督师讨伐吐蕃。
谁知薛仁贵的军队在大非川一带被吐蕃军队打得一败涂地，从此吐蕃人不再服大唐的气，连年兴兵进犯大唐边境。唐廷派大军长驻洮河镇守，以防吐蕃军队的骚扰，双方陷入了敌对局面，吐蕃成为唐王朝始终无法解决的最大敌人。
从唐太宗贞观十五年初春，文成公主下嫁松赞干布开始，到唐高宗咸亨元年薛仁贵率兵征讨吐蕃为止，整整三十年的岁月，由于文成公主的博学多能，对吐蕃国的开化影响很大，不但巩固了唐朝的西陲边防，更把汉民族的文化传播到西域，这是唐太宗的得意之作，可惜唐高宗最终不能善加利用，轻易挑动战争，造成了不可收拾的局面，使得文成公主苦心孤诣所营造的和睦局势嘎然而止，怎不令人痛惜！
唐高宗永隆元年，文成公主在逻些城病逝，唐廷特派使者前往祭奠，但也没能改善两国的外交关系。而文成公主受到吐蕃官民的敬仰并不因与唐朝关系疏远而稍减，她的死引起了所有吐蕃人的衰痛。
文成公主死后，吐蕃人到处为她立庙设祠，以志纪念。一些随她前来的文土工匠也一直受到丰厚的礼遇，他们死后，也纷纷陪葬在文成公主墓的两侧。至今文成公主和这些友好使者，仍被西藏人视为神明。
文成公主庙
青海省的玉树藏族自治州，地处青藏高原东南部，是中国的“三江之源”，也是闻名于世的藏族歌舞之乡。有1300多年历史的文成公主庙就修建在这里，它已被列入国家级文物保护单位。
文成公主庙别名“沙加公主庙”，位于玉树县结古镇东南25公里的贝纳沟，这是一条大峡谷，两边的山脉不见边际，矗立在青藏高原的蓝天下，山上松柏如画、山下小河如诗。藏式建筑的文成公主庙紧贴百丈悬崖，风景幽静，金光闪闪的屋顶光芒四射。庙四周所有的悬崖和面积较大的石头上都刻着数不清的藏经。该庙共3层，面积包括院落600多平方米，通高9．6米。庙中央的文成公主坐像，端坐在狮子莲花座上，身高8米。坐像两旁有8尊石刻佛立像，分立在上下两层，每尊佛像高有3米，精雕细刻，形象生动。该庙是一座既有唐代艺术风格又有藏式平顶建筑特点的古式建筑。
1300多年来，这儿都是一年四季香火从不间断，酥油灯昼夜常明，前来朝拜的藏汉群众也络绎不绝，亲如一家。
文成公主是唐太宗宗室女，唐贞观十五年（641）与吐蕃松赞干布联姻。文成公主一行从长安出发，途经西宁，翻日月山，长途跋涉到达拉萨。据传，玉树县的贝纳沟是文成公主进藏途中停留时间最长的一个地方。这里的藏族首领和群众曾为她举行隆重的欢迎仪式，文成公主深受感动，决定多住些日子，并教给当地群众耕作、纺织技术。
文成公主离开这里进入拉萨后，这里的藏民便依据公主的画像，在石壁上造像，以示怀念，遂又建庙。此庙已经成为藏汉团结的象征。从此柏沟便成了玉树地区的一大圣地，成为信徒们顶礼膜拜的佛堂，香火缭绕，经久不衰，当地藏族群众把这里视为玉树高原上的“洞天福地”。
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大唐英雄传是盘古软件的首个游戏软件，在大陆、台湾皆引起广泛关注，角色扮演游戏里最重要的就是剧情，而《大唐英雄传》里的主角是李白，他的父亲是李复国，李复国的父亲也就是中国历史上有名的玄武门兵变中，被其弟弟太宗李世民杀了的太子建成。说起来咱们的主角可是纯种的皇家血统，奉尊父之命，要负起复国大业的重担。
中文名
大唐英雄传
游戏类别
回合制RPG
游戏平台
IBM PC（DOS）
开发商
厦门盘古软件开发有限公司
发行商
台湾仕积资讯股份有限公司
发行时间
1997年9月1日
主要角色
李白
游戏语言
繁体中文
公元二百二十六年，秦王李世民心怀不轨，为了和兄弟争夺帝位，发动了玄武门之变，设计诛杀了太子李建成、齐王李元吉。为摆脱秦王的追杀，身怀六甲的太子妃在忠心家将的掩护下，逃往西域突厥，隐姓埋名，潜居异国，受到当地人的礼遇。安富尊荣的生活并没有消除太子后裔对大唐之恨。他们要积聚力量并借助突厥，把属于自己的大唐江山夺回来。但是大唐西征军的金戈铁马并吞了突厥千里肥沃之地，再次踏碎了他们的梦想。 光阴飞逝，大唐发展成繁荣昌盛四方降伏的强大帝国。太子后裔只好隐居深山，卧薪尝胆，以图光复大业。一天夜里，西域碎叶城外山上一座豪华庄园中，迷茫的产妇梦见太白金星飞入怀中，随后，一个仪表非凡的男婴诞生了，父亲给他取名李白。
清早，李白出庄时被家丁拦住：庄主吩咐没有通行令牌禁止出入。
返身去练武场上与两个家丁切磋两招，忽听小童说母亲召见。在清月居门口见到赵大叔正在把玩一个稀罕物，询问之下方知乃剑门唐家之独门暗器──孔雀羚，是从山下碎叶城唐雄处偷来的，遂以告发为由将孔雀羚抢到手。进入清月居，得知母亲昨日打猎时与两蒙面人交手受了惊吓，安慰了母亲几句之后，母亲吩咐李白把白狐裘送往明兰心处。
从桌上拿起白狐裘，来到芝兰堂，丫鬟却说**在洗澡。来到房门右侧，发现个缝隙能看到兰心洗澡，被兰心发觉。进到房中，将白狐裘送给兰心，二人闲聊了一阵，猛然想起父亲昨天说过要见自己，便与兰心约定一会儿再见。去往明堂的路上，从药房（山庄东北角）里拿到六个金创药，然后去兵器房（山庄东南角，一定要从北向南踏上台阶，否则会进入家丁卧室）中领到了一些装备。来到明堂，父亲正在为家丁无故失踪之事发愁，并大骂李白不学无术，定要让李白与四剑奴较量。胜利（败落也没关系）之后终于可以离开地狱般的明堂。再次来到芝兰堂，邀兰心一同擒拿元凶。听丫鬟小棒子讲，见过父亲化装成黑衣人，于是决定偷父亲的夜行衣，与兰心约定三更在东山阁相见。在清月居父亲房间的柜子里偷了两套夜行衣，回到自己的卧室，支走丫鬟，等待夜幕降临。三更时分，按时来到东山阁，二人换上夜行衣，在山庄后门处被家丁发觉。打败家丁后，赶到后山小树林里，见一诡异老者哈桑正与父亲交手。打败哈桑的四个手下，发现父亲中了波斯毒掌。二人扶父亲来到禁地秘阁，父亲说出家世：李家乃大唐苗裔，是太子李建成的后代，复国大业的重担落在了李白的肩上。父亲开了药方，并把通行令牌交给李白，命他即刻下山到碎叶城抓药。
在城门口看到有关青年壮丁出外打猎而失踪的榜文，且听守卫讲：城里军营来了个恶霸镇安西，仗着是安西府龙襄大将军亲戚，欺压百姓，无恶不做。进了城直奔药房（切记多买些药，以后很长时间无处买），掌柜的却说药方上的“天山雪蟾”与“南海龙鳞甲”已被一伙波斯人全部买走了。走出药房，见到一群市民正在对一个波斯 打脚踢张守圭简介，连忙上前以扫叶山庄的名义解了围。相询之下，方知对方名叫阿默尼，乃波斯王族后裔，从波斯来的路上与师傅失散。遂邀请阿默尼入庄，阿默尼说还有点事情，约定午时在酒楼见面。时间尚早，先在城里找寻买药人的线索。在一民居中听说一只天铃鸟栖息在城外西北的树林里，并且从一商人处买到一只“诱鸟迷笼”。碎叶城西南部有一小童在玩“投箭入壶”，赢他后得到他所捡之“宝物”，竟是一只与自己那只一模一样的孔雀羚。来到酒楼等阿默尼，得知镇安西田怒抢走一位客商的财物、霸占了他的妻子。一怒之下来到军营，失手打死了出言不逊的镇安西。
再次回到酒楼，阿默尼已经来到，赠与李白火云珠。杀退追兵后，得知城门已关，二人决定从古庙密道逃走。来到碎叶城西北角的古庙，不料有灵芙荆棘拦路，退回城里，从药房掌柜的处买到一种可以使荆棘变得绵软的特制药粉。进到庙里，发现唐雄隐匿在此。唐雄不问青红皂白，认定是来抢孔雀羚的，大打出手。只好将他制服，并归还孔雀羚。唐雄这才道出实情：其父唐英追查少林叛徒圆性下落，在碎叶城身亡，怀疑是阿拉莫特湖边迷园的波斯人所为。二人在唐雄的指引下，从密道出城，前往阿拉莫特湖边寻找迷园。
出城之后向西，来到阿拉莫特湖边。见两青年相拥哭泣，上前询问，原来二人正是碎叶城的失踪青年。沿小路向北，又被忘情荆棘阻路。阿默尼告知天铃鸟的叫声能使其萎缩，于是转向向东北行进，在树林里找到天铃鸟的鸟巢，用“诱鸟迷笼”将其捕获。乘竹筏来到湖心岛，依次战败四只蜃龙，得到四颗龙珠。阿默尼的旧相识拔珠在水中出现，放出香雾，掠走意乱情迷的阿默尼。独自来到迷园入口，遇一少女呼救，竟又是拔珠所扮，再次受骗而失去火云珠。
追赶拔珠进入迷园，后路被截断。一路斩杀妖怪，在迷园南方的浴室里找到阿默尼与拔珠。阿默尼已被拔珠的美色所蛊惑，向拔珠示爱，却惨遭杀害。打败拔珠后夺回火云珠与真的孔雀羚。迷园东北角的密室里，救下一民女却被其暗算，原来又是圈套，她乃岛主座下最得意的传人：黑狼。打败她后，得到千辛万苦找寻的灵药“天山雪蟾”。在迷园西部（在此附近可找到金创药与何首乌各六个）再次救下一个被三个刺客围攻的女子，得知岛上的秘密杀手组织乃波斯魔教，诱拐青年到岛上训练成杀手，教主房内有密道通向外界。来到迷园深处，万恶的教主原来是哈桑，经过一场恶战，破了哈桑的复原大法，将其击毙。调查房间墙壁上的兽头，出现密室，找到另一种灵药“南海龙鳞甲”。沿密道走出迷园，连夜赶回扫叶山庄。
《大唐英雄传》图册(17张)
回到扫叶山庄，父亲已然辞世，连日来的艰辛奔波成了空忙一场，李白因心力交瘁而晕倒……悠悠醒来，母亲与兰心在旁守侯。谈起父亲之死，大家都觉得事有蹊跷：前日有个操中原口音的和尚前来化缘，只在庄中停留了一下就走了，并无任何异样，但当晚本已控制住伤势的李复国却离奇暴毙，临死前只说了“长安，圣物”。为了查明真相，母亲命李白次日起程前往长安。
二人走后，李白来到禁地秘阁，发现祖先灵位全都不见了，桌上的书也被翻过，其中提及长安大雁塔有古怪。晚上，兰心再次登门，送来自己用白狐裘做的背心，并表示今夜不回芝兰堂睡了……（嘿嘿，别误会，二人依依不舍的聊了一夜……）
次日，母亲改变主意，希望李白带兰心一同去，并在玉门关附近的土谷浑部落打听失散多年的舅舅哈啦的下落。带着家族的使命，带着父亲的深仇，带着诸多的谜团，带着……明兰心，李白在父亲的坟前向母亲道别，踏上了前往长安的路。
二人从岔道下山，进入大沙漠，兰心因缺水而身体不支。在荒凉的沙漠上苦苦寻找水源，从东南角的骷髅处拿到珠宝并得知一戴黄头巾的商人拥有水源地图，最后在沙漠北部找到一个戴黄头巾的骷髅，用珠宝换到水源地图。忽然间山摇地动，远处出现绿洲，云雾中一个手持玉笛装束清丽的少女用笛声指引，终于来到了有人烟的地方。
刚进镇就听说喇嘛寺白塔中的圣物“舍利子”被窃，信仰绿度母的吐蕃人与信仰长生神的土谷浑人互相猜忌，在客栈中动起手来。到客栈劝说双方，最终以武力调解，暂时平息了这场争斗。 来到吐蕃人的营地，刚好碰上龙襄将军派来收租税的使者仗势欺人，帮助吐蕃头人扎西教训了军士。扎西千恩万谢，答应在拜佛节期间不再找土谷浑人的麻烦。再去土谷浑人的营地，得知小酋长巴图去皮毛店了。赶到皮毛店，巴图正在卖雪青狼皮，两个军官硬说是他从龙襄将军的雪狼谷偷猎的，路见不平，拔刀相助，打退官兵后，巴图也应诺拜佛节期间不找吐蕃人的麻烦，无意中透露哈啦是自己的父亲，二人认亲后，一同来到土谷浑人部落。
见到舅舅哈啦，得知在圣物失窃后，安西都护府张守圭暗地派人押来个吐蕃探子和一封密信，指证是吐蕃人所为。当下提审吐蕃探子，却发现他已中毒身亡。当晚是土谷浑人的飞鹰武士选拔大会，目标是把沼泽地中长生神祭帐内的明灯取回。三人一路斩妖除怪，终于来到了百年来无人祭拜成功的长生神祭帐，门口长满湿苔的石像变成护法天王，在战胜它后见到长生神，求得济世长明灯。回到部落中，哈啦封给李白与巴图飞鹰勇士称号，赠兰心一件飞鹰甲。这时族人来报，一群穿着吐蕃服饰的蒙面人劫走了哈啦的女儿布木泰。三人前往吐蕃人部落刺探布木泰的下落，守卫认出巴图。三人躲入头人扎西的帐篷，发现了一条暗道，另一端别有洞天。扎西的女儿纳木措出现，李白认出她就是在大沙漠上吹梅花落引路之人。三人说出实情，纳木措随三人来到吐蕃人营地质问扎西，扎西怀疑有人假扮吐蕃人，故意挑拨两族矛盾，坐收渔人之利。四人进入喇嘛寺，在大殿佛座前发现血迹，目伦法师说出圣物失踪经过：舍利子被一蒙面飞贼窃走，法王受了重伤后失踪。登上七世浮屠塔，塔内群魔乱舞。在顶层见到法王正与幽冥鬼王比拼真气，上前助阵将鬼王击败。原来圣物被窃后，法王就移居塔中，耗费真气镇住群妖，真气耗尽，险些走了鬼王。法王开了药方，李白找来药材，解了蒙面窃贼下的玄冥蛇毒。众人用济世长明灯暂时镇住宝塔，回到喇嘛寺中，法王出面调解两族纠纷。明兰心因李白爱上纳木措而负气出走，李白与纳木措辞别舅舅，前往长安寻找圣物。
路上遇到强盗拦路打劫，小惩一番，饶了他们性命，却引来自称杀富济贫的强盗首领春大王爷，纳木措中了其暗器，命在旦夕。天空出现传说中渡化仙人的飞槎，纳木措十分惊恐。来到山寨中找春大王爷讨解药，与唐雄一同中计被俘。春大王爷被二人甘愿赴死救朋友的义气所感动，释放三人并与李白结为兄弟，说出圣物行踪：黑衣蒙面人进入了桃花谷。在仓库右边的宝箱中找到避瘴珠，把峡谷西南角的岩石移走，进入桃花谷。穿过桃树林，来到桃花村。
向村人打听，得知前日有个十分生气的美貌姑娘来租船去长安。在村中答应卢莫愁捎信给长安的崔公子。来到酒店休憩，酒店已被“欢情薄”红相思包下。为避免酒保殴打小乞丐小四，请小四同桌喝酒，赠与其翡翠绿叶冠。小四十分感激，临走前约定夜里二更时分在桃花亭相见，告知圣物下落。外面一阵骚乱，二人出去查看。飞槎出现，纳木措被长着翅膀的羽人带走。
夜幕降下，来到桃花亭赴约，小四被红相思抓走。红相思要求用黑道组织血恨门首领的首级来交换。正犹豫不决，被红相思吊在桃花亭上直到天亮。村人以为李白对桃花神不敬才会有此报应，将他扔下桃花潭。
在潭水中发现小四的玉叶冠，向北没走多久又发现了小四的乞丐服。转过几道弯，见到了奄奄一息的红相思，得知小四已被血恨门劫走，血恨门的大本营就在附近。在西北角的牢房外听到小四的声音，却打不开乌金门。找到西面的血恨门总坛，向蒙面门主挑战，战败昏迷……醒来发现也被关在牢房里，眼前的小四竟然是个女子。小四拿出一只凤玉牌，希望李白凭它到长安玉真观找观主。二人谈起纳木措被飞槎吸走之事，小四告知皇宫中有一飞槎，可用来寻找纳木措。血恨门门主来到，李白替小四喝下曼佗罗花毒酒，限定七日之内用皇帝的首级换解药。药性发作，天旋地转…… 长安 在郊外醒来，从一辆马车前的草丛中捡到金发环。遇到东瀛来的遣唐使团，结识了唯**，被请至长安使馆参加武士阿倍贝与一大唐女子的婚礼。在使馆庭院中遇见失去记忆的兰心，原来新娘就是她。向唯说出实情，唯却不相信。晚上观礼时大闹礼堂，兰心见到白狐裘，恢复记忆。二人打败阿倍贝及众武士，告辞出门。逃出使馆区，曼佗罗花毒发作。来到药房求医，大夫无能为力，建议去牡丹园找绿衣女子。在牡丹园中，许绿华骗李白吃下九蛇尸毒丸后逃之夭夭。再次来到药房，得知医神住在城外西南终南山药王谷，只买玉真观玉真公主的账。好又来酒楼的伙计建议先去见玉真公主。来到玉真观，向守卫出示凤玉牌，玉真公主对救小四一事十分感激，赠送进药王谷的火石，并约定次日午时一同进宫见皇上。出城就见到许绿华的孪生姐姐许绿衣，得知许绿华欺师灭祖，勾结恶僧七绝，盗走《千金方》，气死师傅孙思邈。许绿衣加入队伍，再次前往玉真观，在玉真公主的带领下进入皇宫见驾。含元殿前刺杀玄宗，却被突然出现的小四阻止，原来她就是太华公主，因玄宗实为一代仁帝，便答应公主放过玄宗。听公主说许绿华与七绝挟持纳木措躲在药王谷听松堂，起程前往终南山。
在药王谷
（此处有个小迷宫）前的吊桥上遇到许绿华。绿华不念姐妹之情，与绿衣动手，被绿衣所伤，恼羞之下自尽身亡，葬了许绿华，取回《千金方》。来到听松堂，众人合力诛杀了罪魁祸首七绝，救出纳木措。 长安 回到长安，在听雨轩听说张守圭进京进贡。赶到皇宫，救下奄奄一息的太华公主，得知张守圭与血恨门主行刺皇上。众人前往后殿搭救，血恨门主对李白手下留情，被张守圭暗算成重伤，面具跌下，其真面目竟是李复国。再次恶战张守圭（变身一次），魔头终于授首。
父亲在李白的劝说下张守圭简介，以天下百姓为重，避居扫叶山庄……
玄宗赐李白金牌一面，扫除天下不平事。一首“侠客行”使李白名传千古……
纳木措当上圣女，镇守西域。许绿衣继承药王衣钵，行医治病，济世救人，
明兰心在日本开设学校，传授大唐文化。太华公主出家玉真观。
《大唐英雄传》内容丰富，情节曲折。游戏画面一般，典型的日式勇者派。人物美工不俗，至少在大陆和台湾算高水准，不过也是典型的日式卡通画风，看它的宣传画（《大众软件1997增刊》封底）怎么也想不到主角竟是李白。它刻意避开了两个RPG敏感问题：迷宫可以算没有；敌人打死后不会再出现。
《大唐英雄传》推动国产单机游戏的发展 同年代作品 《金庸群侠传》被老一代玩家堪称佳作。
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大唐仙妖劫
v196
类型：角色扮演
大小：30889MB
评分：50
平台：
标签：MMORPG类仙侠题材战斗Q版
大唐仙妖劫11月15日更新了什么内容？官方预计将于明日开启进行定期维护更新，小编在这里为你提前为你带来更新内容信息：
亲爱的玩家：
大家好!为了给各位带来更好的游戏体验，修复游戏问题，我们服务器将于11月15日08:00-10:00时进行停服维护，预计维护持续时间为2小时，还请大家知悉，做好提前下机的准备，以免遭受不必要的损失，感谢各位的理解与支持!
维护范围：全服；
维护时间：11月15日08:00-11月15日10:00；
备注：如遇其他因素，维护时间将顺延。
维护内容：
1、商店增加排序功能，调整了部分商品的排序；
2、VIP增加隐藏功能；
3、创建角色场景更新；
4、修炼技能，指挥修炼名称调整为“伙伴修炼”；
5、升级支线BUG修复；
6、接收的私聊信息排序置顶；
7、帮派神器列表优化，增加等级排序；
8、帮派收人优化，增加自动接收功能；
9、签到红点BUG修复；
10、邀请入帮操作优化；
11、宠物增加默认显示红色的配置控制；
12、破碎变异丹使用优化，绑定非绑定可一起消耗合成；
13、周常活动排序优化；
14、八卦炉炼化显示优化；
15、服务器开放等级调整；
16、坐骑开放等级由70级调整为40级；
17、门派技能调整；
18、删除10好友度以上好友需二次确认；
19、上架了万圣套装时装、6个手持时装(均是15天有效期)；
20、姗姗导师模型优化，与姗姗模型做区分；
21、切换服务器优化，默认打开和置顶已有角色的服务器。
恶魔版维护解读：
以下为恶魔非官方版本解读本次维护公告，以下内容与恶魔本人无关，如果疑问请联系客服QQ公众号:800188130、电话：020-35915999；
1又到了愉快的星期二，《大唐仙妖劫》定期维护，维护时间是在早上的8:00-10:00，如果其他因素，维护时间顺延，恶魔在这里默默祈祷，千万不要顺延，一定好好的开服~~不要出现任何影响游戏的体验的问题!!也请技术大大多多辛苦，麻烦测试大大多多测试!
2维护内容第一条，优化商会排序，方便玩家体验，可以的人性化的设计；
3VIP隐藏功能，满足各个小伙伴低调(装B)人性化的需求，不解释就这样人道主义；
4修炼收到好多小伙伴说哎呦这个指挥是什么鬼看不懂，我们就写明一些，只有上阵伙伴才有加成，叫做伙伴修炼。
5支线任务之前出现的问题，已经解决，小伙伴们速度做起来~~注意自己的等级和服务器等级哦~~虽然并没有衰减~
6因为部分玩家反馈私聊系统不舒服，而且不置顶，是一个很不人性化的服务，已经修改欢迎监督；
7帮派神器列表是什么玩法，没见过啊~~大家快来论坛写攻略恶魔这边准备奖励啦!8帮派收人可以自动接受小伙伴了，恩问题来了，如果这个小伙伴用了群添加，这个就很尴尬了；
9游戏签到红点问题，处女座的福音，优化，如果有任何问题欢迎继续反馈(我已经习惯了，然后你突然要改，宝宝不接受)；
10怕小伙伴玩不了坐骑任务，就离开《大唐仙妖劫》，40级开放坐骑，come一起坐骑天下，千里走单骑；
11门派技能调整，狮驼岭小伙伴们的福音，提高伤害，就这么告诉你了调高伤害，当然调高药王谷回复量(你在逗我这个和没调高有什么区别我打得多他们回复的多)；
12《大唐仙妖劫》新美工来袭，迟到的万圣节套装火热来袭，快来看看吧~
大唐仙妖劫 药王谷是游戏的一个门派，救死扶伤，那么大唐仙妖劫药王谷怎么样呢大唐仙妖劫药王谷有什么样的技能呢下面我就为大家带来大唐仙妖劫药王谷的属性技能详解!
门派特色
每回合有10%几率自动解除自己身上的封印状态
门派定位
群体恢复，瞬间回复
加点方式
3敏2耐，保证速度辅助
4敏1耐，抢速度辅助，便于放大型特技
3敏2体，法系太多用这个
技能介绍
百草之殇
技能功效：主技能
技能效果：使用水系攻击敌方多个目标，造成固定伤害，对普通怪物伤害大幅度增加：技能5级以上作用2个目标，40级以上作用3个目标，80级以上作用4个目标
技能消耗：人物等级2魔法
我点评：药王谷的主技能，不点不能点其他技能哦
舒经活络
技能功效：提高物理命中
技能效果：恢复自己货队友的气血，技能15级以上作用2个目标，40级以上作用3个目标，65级以上作用4个目标，90级以上作用5个目标
技能消耗：人物等级28魔法
我点评：主要恢复技能，十分耗蓝!!注意控制自己蓝量
妙手回春
技能功效：提高物理闪避
技能效果：复活已死亡的队友，并恢复一定气血
技能消耗：人物等级4魔法
我点评：复活队友，撩妹最好技能，没有之一!如何使用看你来掌握
金针度厄
技能功效：提高攻击力
技能效果：恢复自己或队友大量气血，对自身使用可以恢复额外的气血
技能消耗：人物等级22
我点评：单体治疗，加血量比较多控制一定蓝量
逆经易脉
技能功效：提高防御力
技能效果：一定回合内增加或队友的攻击恢复少量气血技能50级以上作用三个目标，90级以上作用4个目标
技能消耗：人物等级25魔法
我点评：主要先手技能，提高攻击力，首先加给速度快的玩家
强筋健骨
技能功效：提高灵力
技能效果：一定回合内增加自己和队友的防御和恢复少量气血;技能60级以上作用3个目标，90级以上作用4个目标
技能消耗：人物等级2点魔法
我点评：对面物理系多的玩家可以起开这个状态，减少物理伤害，提高灵力，防止法系给予大量伤害
灵宝鉴赏
简介：药王谷弟子常年采制各类药物，练就心静眼明的本事，可分辨各类灵宝异器
作用：鉴定饰品首饰
消耗：一定活力值
大唐盛世时期国富民强，实行对外开放，与亚洲、欧洲等各国之间的往来出现前所未有的盛况。经济和文化处于世界先进地位。
交通也比较发达，实现了经济，文化，手工，乐舞，民族大融合。
1、大唐盛世是中华民族悠久历史中最为辉煌的篇章。大唐政治开明，思想解放，国防巩固，民族和睦，在当时世界上是无比繁荣昌盛形象。直到今天，海外华人仍被称为“唐人”。唐朝出现了唐太宗李世民、唐玄宗李隆基等在历史长河中仍光彩闪烁的有为皇帝，更在 盛唐时期出现了中国历史上唯一的一位女皇—武则天。同时，大唐经济文化璀璨夺目，对日本、西亚乃至欧洲的社会文化都产生了巨大影响。

2、唐朝自建国共历21帝，统治289年，通过贞观之治、开元盛世开创了万邦来朝的盛况。安史之乱后宦官专权、藩镇割据导致国力渐衰，因黄巢起义影响其根基而灭亡。唐朝在政治、经济、文化、外交等方面均达到了很高的成就，是当时的世界强国之一。唐朝的疆域在极盛时期东起朝鲜半岛，南抵越南顺化一带，西达中亚咸海以及呼罗珊地区，北包贝加尔湖至叶尼塞河下流一带。

3、唐朝是中国古代上承隋朝下启五代十国的朝代，由李渊建立。唐朝的文化一直占据中国重要历史的地位，一直有"唐诗宋词元代曲，明清两代小说佳"之说，而其中最辉煌的成就就是唐诗。唐朝诗届人物风流倜傥，无论是诗仙李白、诗圣杜甫，亦或是诗佛王维、诗鬼李贺等等，都有着自己独一无二的色彩。
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