求几张王祖贤好看的图片（可以用来做壁纸的）

王祖贤是一名台湾演员。

1967年1月31日出生于台湾省台北市，1984年，参演个人首部**《今年的湖畔会很冷》，从而进入演艺圈。

1987年，因在爱情片《倩女幽魂》中饰演聂小倩一角而被观众所熟识，凭借该片提名第7届香港**金像奖最佳女主角。

之后又相继出演了《赌神》、《倩女幽魂Ⅲ：道道道》、《青蛇》、《游园惊梦》、《美丽上海》等作品，2005年宣布全面退出演艺圈。

扩展资料：

王祖贤从小喜欢运动，12岁时已是台湾一家公司的女子篮球队的职业前锋，整整打了三年球。15岁，一个广告商邀请王祖贤拍了一个化妆品广告。健康、纯洁的形象给摄影师宋立平留下了深刻的印象，王祖贤也由此萌生了对表演艺术的兴趣。

初中毕业后，王祖贤考入台湾国光艺校，攻读影剧专业。不久，高达**公司计划开拍《今夜湖畔会很冷》，影片编导叶金淦需要一位漂亮的女孩子出任女主角，于是担任影片摄影师的宋立平想到了王祖贤。因为这部**，王祖贤开始走上影坛。

刘德华曾经开过一个玩笑，他说：“最为理想的情人，应该是关之琳、王祖贤、林青霞和钟楚红四人的混合体。”

他觉得长了林青霞的脸形、钟楚红的嘴唇、王祖贤的眉眼、关之琳的鼻子的女孩，才算得是梦中情人。

这一番开玩笑式的议论，立刻让人们对这几位女艺人产生了兴趣。王祖贤曾经公开对外坦言，刘德华是她很喜欢的那一类型的男人，只是，刘德华身边已有“传闻中的女友”，自己只得“知难而退”。她自怨自艾地叹道：刘德华是她惟一想追而没有追上的男人。

1984年王祖贤凭借《湖畔幽魂》正式步入影坛，而她的第一段绯闻情史，也是出自这部影片拍摄期间。

当年王祖贤与王永洪的绯闻恋情，曾经闹得是满城的沸沸扬扬，在那个年代里的绯闻影响力是巨大的，而王祖贤在当时还只是一颗新星，年龄还不到二十岁。

1985年，王祖贤因为与许冠杰合作**《打工皇帝》、《卫斯理传奇》两部影片，期间传出二人擦出火花，陷入三角恋之中，更有传闻指出许冠杰为赢得王祖贤芳心，曾以金色保时捷赠佳人。当时正处许冠杰在演艺圈的辉煌时代，也为王祖贤的名气和事业打下很好的基础。

1986年，王祖贤的名字又与尔冬升扯在了一起，当年曾有人目击了二人在娱乐场所消遣时关系爱昧，此后又多次与尔冬升在公开场合如影随形，于是一度传出了两人在拍拖。

而王祖贤对此解释为：对尔冬升也的确有好感，不过只是把尔冬升当普通朋友交往，两人不可能走到一起。

王祖贤参加《谁当鬼》这部影片的拍摄，当时香港著名艺员吴启华，也正在为无线电视而拍摄《六指琴魔》这部片子，在相同的影棚片场里对王祖贤一见钟情。

随后吴启华在拍摄《富贵字典》这部片子时，就被新闻媒体批评他心不在焉，眼光总是放在王祖贤的身上。

但王祖贤公开否认，并表示对吴启华的追求，只是抱观望态度。然而这对恋人并不为外界看好，随着舆论压力的不断升级，两人感情缘尽。

当年王祖贤是凭借**《倩女幽魂》一举成名的，然而就在拍摄相关系列片集时，媒体爆出王祖贤与梁朝伟的拍拖的绯闻，当时的梁朝伟已开始与刘嘉玲恋爱。

但是媒体还是以真凭实据的报道指出，当时梁朝伟为表示自己对王祖贤的真心实意，曾经与刘嘉玲郑重提出过分手。

1987年，黎明初入娱乐圈拜戴思聪为师，而王祖贤的妈妈是戴家的常客，王妈妈对黎明很有好感，索性收了黎明为干儿子，更是在心中把他当作了女婿的最佳人选，创造机会让王祖贤与黎明接触。再加二人共同的朋友林俊贤在中间的撮合，王祖贤与黎明很快拍拖。

据悉开始时两人感情不错，王家全家都十分支持，甚至曾被王祖贤表哥爆出二人同居的消息。期间人们常常能看见王祖贤到黎明驻唱的尖沙咀“火凤凰”餐厅酒吧捧场。

后来因黎明签约了宝丽金，王祖贤事业亦开始顺利发展，名气大增，二人见面少了，感情也由浓转淡。

1987年7月，王祖贤回台湾拍蔡扬名执导的《芳草碧连天》，男主角正是齐秦，被问及对他的印象，她说：“初见面时没有多大感觉，只在心里头说，我和他差不多高。相处下来，就觉得他不但有才华，而且对我很照顾和细心，我们是很合得来。”

齐秦对王祖贤很倾心，一次他喝醉了酒，王祖贤要离开时，他就借着酒劲吻了她。齐秦说：“这在平时是肯定不敢的，原来以为她会躲开，没想到她也抱住了我，两个人就这样吻在一起。12月，王祖贤与齐秦的恋情曝光，双方也大方地公开证实。

两人因为事业长期分隔两地，齐秦的个性不是很会找看人的类型。相恋3年后，王祖贤遇到了豪门公子林建岳，他老爸是富豪级别的电视台幕后老板，与事业刚刚起步的齐秦相比，林公子是为财大气粗又有权有势的豪门少爷。并且很会讨女人欢心的林公子更送上千万豪宅。

据称，林建岳对王祖贤发起了猛攻的追求，由于王祖贤是一个比较高傲的人，所以还一度地当众表示很讨厌林建岳，并称不想介入别人的家庭，不考虑与已婚男士谈恋爱。林建岳不生气，反而追得更加激烈。林建岳追了3年，为了向美人表达自己是真心的，正式宣布要与妻子离婚。

当年齐秦在听到王祖贤与林建岳的绯闻时，几乎是伤心欲绝的痛苦，齐秦无法相信心高气傲的王祖贤，竟然会毅然的投入林建岳的怀抱。曾打电话亲自向王祖贤确认。而后在王祖贤与林建岳纠葛不清的岁月里，齐秦创作了诸如《无情的雨，无情的你》等伤怀情歌。

与此同时，王祖贤还曾在1992年因拍摄《城市猎人》一度与成龙传出绯闻。或许王祖贤最大的悲就是在感情上太过于认真，特别是与成龙，明知道对方就是抱着玩的心态，还一往情深。

对于成龙来说，1981年已与林凤娇结婚，根本就不可能和王祖贤走到一起，于是在事态还没有彻底演变之前选择了抽身。

王祖贤也曾传与林建岳有过一段情，对于这段绯闻，王祖贤表示：“我不想做第三者，所以才不想与他来往。后来他已办了分居手续，暂时恢复单身；那大家才开始交往。”

而林母却十分不喜欢王祖贤，更气愤的说：“他们根本就不会超过两年，就当儿子去招妓。他出来玩了那么久，不只玩过一个王祖贤啦。”

有传闻指，王祖贤一向为人清高，听到谩骂她的恶语之后很受伤，所以她当时快刀斩情丝，誓言再也不回香港。也有传闻指，这段感情其实是被杨采妮插足而分手。还有猜测指，1995年，林建岳与王祖贤分手没多久，就与下属林学华高调曝光恋情，因此林学华才是真正的破坏者。

那段时间，王祖贤声名扫地，舆论一片指责，星运也从此一落千丈。不久之后，王祖贤与齐秦高调复合，现身东京羽田机场。齐秦谈及此事时曾经解释说：“她和某人(林建岳)的一段恋情让她受了一身的伤，她给我打电话，问‘我们还能在一起吗’。我们又重新和好。”

重新在一起后的齐秦和王祖贤格外珍惜来之不易的幸福，两人决定到西藏完婚，并准备请大宝法王来主婚时，发生大宝法王出走事件，无奈两人暂时打消这个念头。当时齐父甚至已经帮他们未来的孩子取好了名字，双方父母也已“亲家公亲家母”相称，似乎一切水到渠成。

就在齐秦与王祖贤准备结婚前夕，突然杀出一个叫方美芳的女人，向传媒公开她曾和齐秦同居多年，并有了一个十岁的儿子，经DNA查检，果然是齐秦的骨肉。王祖贤虽然表面上对这件事并不在意，但还是导致两人婚期一拖再拖。

至于一直不结婚的原因，齐秦说：“其实，我和小贤都是离异家庭长大的孩子，很渴望家庭的温暖。但就因为彼此太相爱，在娱乐圈受的伤害太多，千疮百孔，让我们一直没有勇气结婚。小贤家里压力大，一家人都靠她养活，我没能给她足够的安全感。”

几年后，王祖贤齐秦在长谈之后决定和平分手，王祖贤远走加拿大，之后淡出影坛，一度消失在公众的视线之中。后来才有网友在加拿大发现她生活的足迹。

不过，她虽不在“江湖”，“江湖”上却一直没有停止过关于她的传说。

名称：《蒙娜丽莎》Mona Lisa 蒙娜丽莎 画者：列奥纳多·达·芬奇（意大利） 类型：油画 尺寸：77X53厘米 收藏：现藏世界上最大的美术博物馆：卢浮宫。 简介：《蒙娜丽莎》是一幅享有盛誉的肖像画杰作。它代表达·芬奇的最高艺术成就，成功地塑造了资本主义上升时期一位城市有产阶级的妇女形象。画中人物坐姿优雅，笑容微妙，背景山水幽深茫茫，淋漓尽致地发挥了画家那奇特的烟雾状“空气透视”般的笔法。画家力图使人物的丰富内心感情和美丽的外形达到巧妙的结合，对于人像面容中眼角唇边等表露感情的关键部位，也特别着重掌握精确与含蓄的辩证关系，达到神韵之境，从而使蒙娜丽莎的微笑具有一种神秘莫测的千古奇韵，那如梦似的妩媚微笑，被不少美术史家称为“神秘的微笑”。 达·芬奇在人文主义思想影响下，着力表现人的感情。在构图上，达·芬奇改变了以往画肖像画时采用侧面半身或截至胸部的习惯，代之以正面的胸像构图，透视点略微上升，使构图呈金字塔形，蒙娜丽莎就显得更加端庄、稳重。另外，蒙娜丽莎的一双手，柔嫩、精确、丰满，展示了她的温柔,及身份和阶级地位，显示出达·芬奇的精湛画技和他观察自然的敏锐。 画者生平列奥纳多·达·芬奇（1452-1519年）是15世纪意大利文艺复兴时期的文化名人，是人类文明史上罕见的全才。他不仅是天才的画家、雕塑家、建筑师、诗人、哲学家和音乐家，而且是位很有成就的解剖学家、数学家、物理学家、天文学家、地理学家和工程师等等。500多年来，人们一谈起人类的文化进步，就会提及其中灿烂辉煌的一页——意大利文艺复兴时期，就要联想到达·芬奇的丰功伟绩。 1452年4月15日 意大利佛罗伦斯共和国的文西村近郊，赛尔·皮耶洛·达芬奇与卡特莉娜所生 1465年 进入韦罗基奥的工作室成为入门弟子（13～14岁） 1473年 创作《圣告图》 1476年 被告密与韦罗基奥的其他弟子犯了同性恋之罪，由于他矢口否认，最后被释放（24岁） 1482年 绘《三贤王的膜拜》，返往米兰（30岁） 1483年 接受圣佛郎西斯克，格兰德教会订作《岩石上的圣母》（31岁） 1495年 开始绘制《最后的晚餐》（43岁） 1502～03年 回到佛罗伦斯，开始绘制《蒙娜丽莎》（50岁） 1516年 应法王之邀，赴法国安伯瓦兹（64岁） 1519年5月2日 去世于安伯瓦兹（67岁） 不知大家有没有发现达芬奇画的蒙娜丽莎没有眉毛！！ 《蒙娜丽莎》微笑之谜 500年来，人们一直对《蒙娜丽莎》神秘的微笑莫衷一是。不同的观者或在不同的时间去看，感受似乎都不同。有时觉得她笑得舒畅温柔，有时又显得严肃，有时像是略含哀伤，有时甚至显出讥嘲和揶揄。在一幅画中，光线的变化不能像在雕塑中产生那样大的差别。但在蒙娜丽莎的脸上，微暗的阴影时隐时现，为她的双眼与唇部披上了一层面纱。而人的笑容主要表现在眼角和嘴角上，达·芬奇却偏把这些部位画得若隐若现，没有明确的界线，因此才会有这令人捉摸不定的“神秘的微笑”。荷兰阿姆斯特丹的一所大学应用“情感识别软件”分析出蒙娜丽莎的微笑包含的内容及比例：高兴 83/100，厌恶 9/100，恐惧 6/100，愤怒 2/100。 哈佛大学神经科专家利文斯通博士说，蒙娜丽莎的微笑时隐时现，是与人体视觉系统有关，而不是因为画中人表情神秘莫测。利文斯通博士是视觉神经活动方面的权威，主要研究眼睛与大脑对不同对比和光暗的反应。利文斯通说：“笑容忽隐忽现，是由于观看者改变了眼睛位置。”他表示，人类的眼睛内有两个不同部分接收影像。中央部分(即视网膜上的浅窝)负责分辨颜色、细致印记。环绕浅窝的外围部分则留意黑白﹑动作和阴影。据利文斯通说，当人们看着一张脸时，眼睛多数集中注视对方的双眼。假如人们的中央视觉放在蒙娜丽莎的双眼，较不准确的外围视觉便会落在她的嘴巴上。由于外围视觉并不注重细微之处，无形中突出了颧骨部位的阴影。如此一来，笑容的弧度便显得更加大了。不过，当眼睛直视蒙娜丽莎的嘴巴，中央视觉便不会看到阴影。利文斯通说：“如果看着她的嘴巴，便永远无法捕捉她的笑容。”蒙娜丽莎的笑容若隐若现，源于人们的目光不断转移。利文斯通指出，若要临摹《蒙娜丽莎》，描绘口部时便要望着别处。 1993年，加拿大美术史家苏珊·吉鲁公布了一项令人震惊的研究成果。她说蒙娜丽莎那倾倒无数观赏者的口唇，是一个男子裸露的脊背。这一论断既新鲜又荒诞，然而论证是有力的。集画家、雕刻家、建筑师、工程师及科学家等多种才艺于一身的达·芬奇，可谓是个“怪杰”。他喜欢穿粉红色外套，在胡须上毫无顾忌地涂上五颜六色，还常称自己解剖过不下30具死尸。他还是个左撇子，习惯从右到左倒着书写，别人要借助镜子才能读出他写的东西。因此借助镜子亦不失为欣赏者读画的一种方法。旋转90度后从镜中看蒙娜丽莎抿着的笑唇，恰好是一个背部线条分明的结实男性脊背以及左臂和肘部的一角；再说，表现人体美和呼唤人性的觉醒，既是大师的人生哲学，又是他的艺术观。 确实，在不同角度不同光线下欣赏这幅画，人们都会得到不同的感受。那微笑时而温文尔雅，时而安详严肃，时而略带哀伤，时而又有几分讽嘲与揶揄，神秘莫测的微笑显露出人物神秘莫测的心灵活动。 几百年来，“微笑”的新解层出不穷。诸如微笑不露皓齿是因原型虽典雅美丽却口齿不齐；原型因爱女夭折，忧郁寡欢，难掩凄楚之态；更有甚者，把蒙娜丽莎从贵妇宝座上推落下来，把原型贬为妓女，故而微笑中带着讥嘲和揶揄。 美国马里兰州的约瑟夫·鲍考夫斯基博士认为：“蒙娜丽莎压根就没笑，她的面部表情很典型地说明她想掩饰自己没长门牙。” 法国里昂的脑外科专家让·雅克·孔代特博士认为蒙娜丽莎刚得过一次中风，请看，她半个脸的肌肉是松弛的，脸歪着所以才显得微笑。 英国医生肯尼思·基友博士相信蒙娜丽莎怀孕了。他的根据是：她的脸上流露出满意的表情，皮肤鲜嫩，双手交叉着放在腹部。性学专家推测：蒙娜丽莎刚刚经历了性高潮，所以才表现出令世人倾倒的微笑。 还有一种近乎无稽之谈的说法：她的表情就像吃了苯氨基亚胺似的，显得很陶醉，这是吃完巧克力后人体内产生的一种欢愉激素。这种说法很少有人相信，因为当时还没有巧克力呢。 画中，左边的地平线比右边的低，蒙娜丽莎的左侧看上去比右侧大。历史上左边代表女性，体现达·芬奇崇拜女性。其实蒙娜丽莎与达芬奇的自画像有很多共通之处，埃及传说中主管男性生殖器的神叫阿蒙（Amon），主管女性生殖器的神叫伊西斯（Isis）——古代文字中曾将其读做L'ISA，因此Mona Lisa就是暗示AMON L'ISA，即蒙娜丽莎非男非女，是两性的融合体。 蒙娜丽莎的微笑其实是画的是 末日审判，我们可以把复制一个然后水平翻转把边缘对齐就可以看到审批的大宝座以及天使。 [编辑本段]《蒙娜丽莎》真伪之谜 按照以往的说法，达·芬奇的《蒙娜丽莎》收藏于巴黎的卢浮宫。但在收藏界却有一种说法称，挂在卢浮宫的不是《蒙娜丽莎》，真正的《蒙娜丽莎》是在伦敦一所公寓的墙上。 这间寓所和这幅作品的保管者普利策博士说，《蒙娜丽莎》完成后，作品就留在了丽莎·德·佐贡多家。后来，又有一个贵族请达·芬奇为他的情妇画一幅肖像，这个被称为“拉乔康达”（意为“微笑的人儿”）的女子，和蒙娜丽莎长得很像。于是，一时懒惰的达·芬奇把《蒙娜丽莎》的脸部换成拉乔康达。画作完成后，那个贵族抛弃了拉乔康达，因而没有买下这幅画。后来达·芬奇应弗朗西斯一世的邀请去法国，带去了这幅画。普利策说，使卢浮宫增添光辉的是拉乔康达的肖像画。《蒙娜丽莎》后来流落到英格兰，本世纪初被一家博物馆馆长、艺术鉴赏家威廉·布莱克买下，后来又为瑞士一财团收购，普利策便是其中的成员。 本世纪初，曾经有许多人大规模地复制、伪造艺术名作，有理由怀疑伦敦的那幅是赝品。但是，普利策博士对他的这幅画的真实性深信不疑。他用显微摄影技术证实，伦敦这幅画上的指纹同达·芬奇其他作品上的指纹相同；根据记载，蒙娜丽莎比拉乔康多年轻19岁，被画时披着一条表示悼念的面纱，在两幅画中，只有伦敦那幅显示一个更显年轻的女人披着漂亮的面纱；另一个证据是，拉斐尔当年在达·芬奇作这幅画时曾经作过速写，速写中的蒙娜丽莎背后有两根圆柱，这两根圆柱出现在伦敦的肖像画里，而卢浮宫那幅的背景是山崖、小径、石桥、树丛与潺潺的流水。 几百年以来，不少收藏家各自声称他们藏有真正的《蒙娜丽莎》,数量居然达60幅之多。更有趣的是，美国缅因州伯特兰美术馆在1984年收到一幅《不微笑的蒙娜丽莎》，经测定，此画确实是当年达·芬奇的手笔，画中的人物除了不微笑以外，其余都酷似蒙娜丽莎本人。专家由此推测，这幅《不微笑的蒙娜丽莎》可能是作者同时画的一幅底稿。 还有一种说法认为目前卢浮宫内收藏的《蒙娜丽莎》是一幅赝品，其依据在于1911年发生的那起盗窃案。在那起盗窃案中，《蒙娜丽莎》失窃。两年后，它出现在意大利，但是画面上蒙娜丽莎身后两旁的廊柱已经被切掉了。几年后，《蒙娜丽莎》被归还卢浮宫。但许多专家都认为，这次失而复得只是一场烟幕，真正的《蒙娜丽莎》已经被一位富有的收藏家重金收购，挂在卢浮宫内的只是一件赝品而已。 [编辑本段]《蒙娜丽莎》背景之谜 加利福尼亚大学教授卡罗·佩德雷蒂认为，蒙娜丽莎身后的背景是意大利中部阿雷佐市布里阿诺桥附近的景色。佩德雷蒂的证据是，达·芬奇出生在距阿雷佐约100公里的芬奇镇，并曾经在阿雷佐生活过，这一地区的原始景观与《蒙娜丽莎》的背景几乎完全一样，因此，达·芬奇很有可能采用这一地区的田园景色作为《蒙娜丽莎》的背景。当佩德雷蒂的这一观点在达·芬奇绘画国际研讨会上宣布后，许多美术史专家都对他的研究结果表示肯定。 [编辑本段]画中人物 死因之谜 按照记载，丽莎·迪·格拉尔弟尼（画中人物）在46岁时抑郁而死，但一位日本心脏病专家说他发现蒙娜丽莎的左眼上有一块黄斑，这是胆固醇含量过高的征兆。这个日本心脏病专家说蒙娜丽莎应该死于心肌梗塞。 [

为什么不能用佛菩萨形象圣号佛经名称作为自己的头像呢？

这个罪过很大！ 是下地狱的业。而且有的人现世会身体不好，一般都有长期的慢性病难以治好！

为什么不能用佛菩萨形象圣号佛经名称作为个人头像昵称？

昵称是俗名和小名，是随意且不庄重的，一般来说是长辈对小辈用的，用佛菩萨圣号作为QQ微信昵称，不恭敬的！

用佛菩萨圣号作为个人昵称，有功有罪。

罪过是多口舌是非，因为德行不够，承用承受不起圣号。

会被人指指点点的，因为很多人会用手点我们的头像昵称。

果报是死后一般入地狱受夹山之刑。

功德是很久以后才有，因为看到的人会成佛（也是金刚种子，种子开花结果到成佛久远，所以这个功德果报很久以后才现。）

凡是用佛菩萨，僧人形象作为头像的，

包括和师父的合影作为头像的，

经书作为头像的，

有佛像的佛塔实景照片作为头像的；

以佛菩萨圣号，经文名字作为昵称的，

这个罪过很大！

是下地狱的业。而且有的人现世会身体不好，一般都有长期的慢性病难以治好！

用佛菩萨的形象作为头像。

即便欢喜恭敬，

但难免被别人随意指指点点，会下这个地狱，就是很多像捣蒜似的那种大棍子，或者说重锤把人戳啊砸啊磨的，不是一下子砸成泥，而是反复捣的那种碓磨之刑罚。

还有，如果有人@我，指责谩骂嘲讽。此人将来下无间地狱。

我的果报是：

就是手会被砍掉，因为相当于指着佛菩萨骂，受拔舌耕犁之苦，受铁水浇融之刑，即使从地狱出来投生，大多也没有手足。或者手足伤残。

如果是发心让更多人看到佛菩萨或者圣号，而作为昵称头像呢？

第一：让更多人看到佛菩萨像好的果报是未来眼睛清净明亮，因为让佛像入众生眼根了。

完全可以去网上发篇文章，发佛菩萨像，就能实现这个发心。

没必要用佛菩萨形象作头像这个方法，不圆满。

第二：得是善男子善女人，要行五戒十善，就是让人挑不出毛病那种，戒律精严，因为这个人相当于成了一个象征意味的符号。

如果我已经做的很好了，还是有人骂我，这种不算，人家骂我他自己有苦报，就是我自己修忍辱这样的感觉。

那么用咒轮、咒轮集合、佛菩萨种子字等作为头像就可以么？

种子字和真言代表佛、法、僧三宝中的法，

很多咒语真言经上明确说触碰都受益，比如大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼咒。

点我们咒轮头像的人冤亲债主身上也染上金光受益。

法界看用咒轮头像的人头上有个华盖，旋转净化保护这个人。

能拥有财富智慧，寿命绵长，威德勇健，尊贵，没有厄难，或者转轻，能伏诸恶，天龙欢喜护念，诸佛菩萨灌顶加持，加速成就，最后成佛！

我用的头像种子字阿字梵文，发的愿是让众生见到开智慧眼！

这个字在法界就是像太阳一样大放光明，能生万法，身语意业，无不清净，因此加持我说的话，人皆信受，见者得福，威德自在，命终升天，后必成佛。

西天二十一祖婆修槃头尊者，自言往劫将证二果，因误以杖倚壁画佛面，遂全失之。

吾谓二果尚失果位，若是凡夫，则永失人身，常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟，尽家资以赎死，贫人则立见斩首矣。

事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢，其罪非小。

—————印光大师

白话译文：

禅宗西天二十一祖婆修槃头尊者，忆念自己过去世本来要证得二果斯陀含，但因为不小心拿杖倚靠壁画上佛像的面部，无法证得。

二果的圣人这样尚且要失去果位，如果是普通人，毫无疑问将会永远不得人身，常常在恶道不能出离。就好像有钱人犯下大罪，耗尽家财方能勉强赎命，如果是穷人则唯有一死。

这件事记载在《传灯录》二十祖阇夜多尊者章中，因此可以知道，亵渎轻慢佛像，罪业甚大。

上边提到一位尊者过去世因为不小心触画上的佛面，失去二果，要知道即使往生极乐，要证初果起码也要是中品下生或中生才行，何况二果，所以我们想想我们头像这么点一下得扣多大的福报？

佛经的经题名字也不宜作为昵称

古时国王请经法，都要起身奉迎的，现在人得法容易，不知道过去人的辛苦，都不恭敬啊！

若是用佛塔作为头像呢？

确实有的佛塔非常殊胜，在法界看就是像极光一样的光焰，特别消业。

但还是不恭敬，从世俗的角度上说，塔是存放佛菩萨祖师舍利之处，相当于陵墓，先人故去，尚且要立牌位供养追思，别人对着我们祖先陵墓指指点点，我们会高兴么？

而且有的佛塔上也是有佛像的。

就是佛塔的话呢，如果把五台山大白塔那种的拿来做头像，就不合适。

但如果是设计成咒轮的那种塔，这是可以的，这个塔见了都消业的

如果有人头像是地藏菩萨，昵称是南无地藏菩萨，嘲笑非议这样的人是什么果报呢，大家看看下面这段经文。

未来世中。若有恶人及恶神恶鬼。见有善男子善女人。归敬供养。赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁。谤无功德及利益事。或露齿笑。或背面非。或劝人共非。或‘一人非。或多人非。乃至一念生讥毁者。如是之人。贤劫千佛灭度。讥毁之报。尚在阿鼻地狱受极重罪。

南无就是归敬的意思，看到人家归敬瞻礼地藏菩萨形象，哪怕起一念讥笑毁谤的人，都是阿鼻地狱重罪，地藏菩萨是这样，其他佛菩萨圣号形象也是一样的道理，不可不慎。

或在形像之前更相戏弄，出非法语。举目攘臂，遍指圣仪。或端坐倨傲，情无畏惮。虽见经像，不起迎奉。致令俗人轻笑，损灭正法。

故《僧祇》中，礼人不得对于佛法。乃至悬施旛盖，不得蹈像，别施梯蹬。以此文证，明敬处别。既知多过，弥须大慎。

至堂殿塔庙，如履冰临深。睹形像经教，必慑然加敬。此则道俗通知奉法，贤圣达其信心。且如对王臣令长，事亦可会。凡情难任，圣法宜遵。

——律宗祖师道宣法师

除了指指点点不恭敬外，有的人手不干净，以经书头像为例，虽然没有佛像头像那么重，有的人手不干净，果报轻则做粪坑里的蛆，重一点的粪坑地狱，即使出来了也无眼，愚痴，身上还臭。

用高僧的作为头像也不合适

第一个有的高僧大德就是佛菩萨示现的，即使不是，那也是尊贵的僧宝，不可不恭敬。

古时就是皇帝，人王的名字，写文章的时候都要避讳，不恭敬要杀头的，何况诸佛菩萨法王，三宝形象，岂可如此不恭敬而用？

如果知道错了，怎么消除这个罪业呢？

要消除这样的业，起码要5000遍百字明，有的人甚至要10万，看念的心清净程度和使用的时间以及影响人的多少。

除了念修百字明，最好能转发这个文章劝更多人改过。

以上内容绝非危言耸听，望大家重视。恭敬三宝。

对于初学，也不必恐慌而不敢信佛，

只需把握一点就行：一切恭敬！

作者：安心

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来源：知乎

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图为明代缂丝唐卡《大慈法王相》，长109厘米，宽64厘米，虽经500多年，色彩仍很鲜艳，是色拉寺最有价值的文物。中国藏学研究中心原总干事、研究员、博士生导师拉巴平措先生经过详细考证后指出，此幅唐卡应该是宣德九年（公元1434年）皇帝封释迦也失为“大慈法王”时赐予他的。翻拍自《大慈法王释迦也失》

11月13日晚，著名藏学家、中国藏学研究中心 历史 研究所原所长陈庆英，在四川大学中国藏学研究所就“大慈法王释迦也失朝见永乐皇帝的地点及相关问题”进行了学术演讲，讲座由四川大学中国藏学研究所所长霍巍主持。

释迦也失：两次进京朝见

释迦也失作为藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴大师的主要弟子之一，曾于1414年代表宗喀巴大师入朝朝见永乐皇帝，被封为“西天佛子大国师”，回藏后，主持兴建拉萨三大寺之一的色拉寺。

宣德年间，释迦也失再次进京，受封为“大慈法王”，直至在内地去世。他是明朝敕封的三大法王中在内地生活时间最长、影响最大的一位，在沟通明朝中央与西藏地方的关系，推动藏传佛教在内地的传播，以及促进汉藏文化交流等方面都作出了巨大贡献，对后世影响深远。

陈庆英分析道，长期以来，中外学者有关释迦也失的论著多集中于对他两次进京史事的研究。早期以于道泉先生的《译注明成祖遣使召宗喀巴纪事及宗喀巴复成祖书》、邓锐龄先生翻译日本学者佐藤长的《明代西藏八大教王考》为代表。20世纪八十年代以来，随着我国藏族史研究的发展和深入，藏学界对明代三大法王的研究逐步展开，尤其在有关中央王朝与西藏地方关系史的研究中，这方面的研究受到重视，出现了一批新的成果。中央民族大学陈楠教授的专著《明代大慈法王研究》、中国藏学研究中心原总干事拉巴平措的专著《大慈法王释迦也失》代表了关于释迦也失的最新研究成果。

学者之惑：南京还是北京？

“早年间，学者所用的藏汉文资料，均笼统地把大慈法王释迦也失1414年朝见永乐皇帝的地点记录为‘京师某一个宫殿，某处寺庙’，而永乐皇帝时期，南京和北京的宫殿、寺庙名称变化很多，因此，研究者认为把会见地解释为南京或北京都说得过去。”陈庆英点明了造成这一学界困惑的缘由。

陈庆英进一步剖析，认为会见地为南京的学者理由如下：明永乐十九年（1421年）才正式将明朝国都从南京迁至北京，释迦也失第一次入朝是永乐十二年（1414年），应当是在南京。加之，之前的大宝法王和大乘法王觐见永乐皇帝都是先到南京，即使随后到五台山，也要返回南京。至于藏文资料中称释迦也失在觐见后住在a-yan-si，应该是指南京的能仁寺。综上缘由，再加上仔细研读有关文献如《明实录》、色拉格西阿旺达扎的《色拉寺与大慈法王》等书实属困难，导致这一疑惑始终未能完全解决，甚至多卷本的《西藏通史•明代卷》谈及此段 历史 时也不说明是今天的南京还是北京，只笼统地说是“到京师朝见”。

陈庆英：何不换一个角度？

对于这一 历史 谜题，陈庆英见解独到：“如果说，仅凭释迦也失朝见的活动地点难以判断他是到南京还是北京朝见永乐皇帝，还有一个办法就是考察这一时期会见的另一方——永乐皇帝所在的地方是南京还是北京，问题就会顺利解决。”

蒙娜丽莎是达·芬奇的作品。

《蒙娜丽莎》是达·芬奇最喜爱的作品，作者生前一直把它留在自己的身边。直到达·芬奇去世后，法国国王弗朗西斯一世用了一万二千里弗（法国金币名），才从达·芬奇的弟子手中买下。从此，该作品被收藏于法国罗浮宫。

扩展资料

《蒙娜丽莎》代表了文艺复兴时期的美学方向；该作品折射出来的女性的深邃与高尚的思想品质，反映了文艺复兴时期人们对于女性美的审美理念和审美追求。

文艺复兴是盛行于14世纪到17世纪的一场欧洲思想文化运动。在中世纪晚期发源于佛罗伦萨，后扩展至欧洲各国。

欧洲源自对基督教统治下中世纪的批判，产生了世俗价值观念。人的观念在达·芬奇等艺术家的观念里居于核心的地位，《蒙娜丽莎》也展现了神性和人性的光辉，肯定了人从自然状态脱离而存在的意义。

《蒙娜丽莎》油画：该作品经过了四个创作阶段：第一层，是一幅对未知对象的肖像草稿，从轮廓可以看出，有较大的头、鼻、双手和较小的嘴唇；在第二层里，达·芬奇用一幅《佩戴珍珠发饰的肖像画》覆盖了最初的草稿。

第三层，是1503年创作的《丽莎·格拉迪尼肖像》，帕斯卡认为这才是蒙娜丽莎的原貌，也是他所认为的“另一幅女人的画像”。

画中的蒙娜丽莎眼睛看向左边，面带微笑，这是当时标准的肖像画模样。第四层，是《蒙娜丽莎》油画作品：脸微微向右转了过来，就连目光也是向右的。 

-蒙娜丽莎

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佛教中的”大圆满”指什么呢？请说具体一点～

悬赏分：10 - 离问题结束还有 11 天 22 小时

提问者：奇异水塘 - 魔法学徒 一级

答复 共 5 条

大约是悟到“漏尽通”的境界了，既是能知道过去未来

回答者：jxctsl - 秀才 三级 2-16 16:55

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大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘、颠倒外道乘，和真实内道（佛法）乘。在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘。后六乘为果乘，即事乘、近乘、瑜伽乘，这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘、阿努瑜伽乘、阿底瑜伽乘，这三乘合为内大密咒乘。后三乘中，尤以阿底瑜伽一乘和新派最不相同，而大圆满法门就是在这一乘中建立的。因此，阿底瑜伽也称无二大圆满。它的意义是∶一切染净法统统在现前离垢明空豁朗的内证智（本觉）中完全具足，所以叫做圆满；解脱生死的方便途径莫胜于此，所以叫做大。这内证智另有菩提心、心性、如来藏、自然智、自然光明智等异名。从果证来说，这自然智的本体空分即法身，本性显了分即报身，大悲明证分即化身，三身原来在本分上具足，不必另有精勤修作即已圆满，所以叫做大圆满。

大圆满为什么较其他各乘殊胜呢？九乘中初二乘为小乘，可以不论。菩萨乘不离用寻思伺察以辨二谛，而大圆满的菩提心则超越寻伺推求。事乘要住于二决取清之境，而大圆满的菩提心则超越二取。近乘（亦名俱乘或行乘）未悟达无二的义境，而大圆满则是无二的菩提心。瑜伽乘求生密严刹土，不能住于无舍无取，而大圆满则为无取无舍的菩提心。大瑜伽乘求证金刚持位，所以用方便胜慧（般若）为趣入门，而大圆满的菩提心则超越勤修，随瑜伽乘求证无别，所以用界智为入门，而大圆满的菩提心则超越因果。总括地说，下八乘不用自然智，所以都以渐修为宗，不能出因果生死的樊笼，而流于没有性修的偏执，但大圆满则把种种显现都化为一实相，所以叫做‘自然出过勤修’。

大圆满的修法又分三部，即心部、界部和要门部。这三部虽然依次略同于新派的大手印、五次第和六加行，但是宁玛派的见解，认为仍然比那些法更殊胜。三部中又以最后的要门部为胜，因为在理论上，心部执着意度，界部执有法性，仍流于意度，而要门部能令实相自显，故更殊胜。这要门部又分四部，即外、内、秘密和无上。要门部的无上部又称为自性大圆满心髓金刚藏乘，简称大圆满的宁提。宁提的传承主要有两系∶一系是由吉祥师子传莲华生，再传空行智慧海王而传下来的，叫做空行宁提；另一系是由吉祥师子、智经、无垢友而传下来的，叫做上师宁提。二派理论大致相同，只修法方面稍有区别。

要门部所依的教典，传说有六百四十万颂，分为三万五千品和五千枢要等，西藏译出的只有少分，并且原本也非印度所有，而是收藏在乌苌的空行洲中，由本派的得大成就者如吉祥狮子、莲华生、无垢友等人取出一部分来流通人间。

要门部中无上部的见修行果中，宁提法又名证智自显妙道金刚藏大秘密乘。大圆满法的全部已胜于下八乘，而这一部法又是大圆满中最深法门，为大圆满的极顶，所以比大圆满中其余法门还要殊胜，主要理由有以下几点∶

(1)其余法门都偏重于慧，可以速得开悟，但欠缺超脱力，所以不能即身解脱。本部法有见根法要，只论精勤的大小，不管根机的利钝都可成就。

(2)其余法门对于各各法性都在意识审察中建立信念，所作空观如暗中投石，形同摸索，本部法则不用意识审察，现前即有，现量亲证。

(3)其余的法门都以能说的文句为凭依，所以对于义境一开始就要求通达领悟。本部法不用文句一字，而现前睹见义境（以现量亲证），因此可以不依文句而成佛。

(4)其余法门对于各各实相的义境，都以心慧取为观境而建立体道果，时时要用思惟筹量。本部法则显了现证，不用心慧所作，分别体道即可成佛。

(5)其余的法门总要分别前后因果，故不能不另外去求菩提。本部法菩提自现，所以不用因果胜劣的作业，也不必精勤修行，分别取舍。

(6)其余密法要用脉、风、明点等，当年龄少壮时，脉道舒展，易证菩提；年龄老大，则大种力衰，难以得解脱。本部法光明的日月从内起现，所以只要具足精进，不论年龄老幼都能解脱。

(7)其余法门都认为三身是究竟果，是所观待的法。本部法三身在道中即明朗显现，所以能在究竟光明的本净界中任运任持内证智的妙有境界。

总之，大圆满中心界两部虽能远离言谈安足外所，现量睹见证智，其心可以须臾间自显而住，即许这一种动静相为究竟，但事实上没有真正看见，仍不过是意识审察一类之境。本部法能以真实法要现前明见，当然更殊胜了。又要门中的外、内、密三部，道果方面，仍然更以中有位的境界为凭借，本部法则现生即可解脱为光明身。为了这些原因，光昌刚藏乘便成为一切乘的极顶。

在这一乘中又分决断和超越两部，在修法的过程中，后者以前者为依。如果只修前者，即身也可化为微量而成佛，但对于外迷相地石山岩等不能净化，且修道时仍以粗脉风为依，不能成就光明身，现身不能达究竟极地。超越法，则现生能证光明身而得大迁转身，成办广大利他事业，而且所得天眼、神足、力通，也无量无边。因此，在本部法中又以超越法为最究竟。

本部法的理论根据在《阿毗达磨大乘经》的颂文‘无始时来界、一切法等依，由此有诸趣及涅盘证得。’它建立本初之体自然智为一切法依，自然智的本体空分像虚空一样就是法身，本性显了分像日月一样就是报身，大悲周遍分像日月的光华一样就是化身，所以三身在本分上完全具足。三界众生因为业力所蔽颠倒迷乱，对于这个所依的实相不能了知，所以轮回六趣受种种苦。

一切有情在迷乱时，因为有身口意三业的搅扰，这自然智虽不显现，然而并不是没有。就每一个有情的身上说，身为脉之所依，脉又为风和界的所依，在金刚身的三脉四轮中央有自然智宫心法殿，当中即有自然智光明之体。所以这个自然智是人人都具有的。

本部法中关于三脉四轮的建立和其余金刚乘法门相同。另外不共的建立有四大殊胜脉为光明安住的处所。这四个脉是∶(1)迦底大金脉，(2)如白丝线脉，(3)细旋脉，(4)晶管脉。最后的一脉连结心眼，其中有具贤严明点，是现起无数金刚连锁光明的依处。同时，在心脏（肉团心）中央有具足光明的光明脉，像放光一样照明一切细脉，所谓‘如来藏周遍’就是这个意思。这个能明照的内证智本体即空，本性是五光常照，大悲的光辉周遍，所以是三身（或五取蕴，见下）五智的大藏。但是它的本体法身之清净知见被阿赖耶和八聚识所障，本性五光明照分被有质碍的血肉蕴聚所障，大悲光辉和证智起处被业和习气所障，因此它的体性极难睹见。但它是周遍一切有情，以各各有情之身为依而存在的，所以说为本初界自然智如来藏。在现前的肉身中，周遍而住。这如《宝性论》说∶‘等觉身流布真如无别故，有智故有身，常具足佛性。’

关于修法方面，本部法也和一般真言道相同，分为能成熟的灌顶和能解脱的修持两部分，内容如下表∶

┌外有戏论宝瓶灌顶—除身障

┌能成熟道—四灌顶┼内无戏论秘密灌顶—除语障

│ ├极无戏论智慧灌顶—除意障

修法┤ └最极无戏论辞句灌顶—除所知障

│ ┌共同前行

│ ┌前 行┤

└能解脱道┤ └不共前行

└不共正行

本部法中和一般真言乘相同，也非常重视灌顶传受，所以这四种灌顶需具足受（但也有说最上奥义端赖自悟，传亦不知，说亦不知的）。受宝瓶灌顶可于生起次第修法得自在，受秘密灌顶可于修圆满次第‘拙火’旃荼梨及字轮诵咒得自在，受慧智灌顶可于修大乐双运及通达本净法性智得自在，受辞句灌顶可于现量任运之义得自在。如不受灌顶则过患极大。反之，如果能具受灌顶，则在一切分位都能成就所乐求的事情。在修道时，光明脉清净，能够生超殊胜三摩地成为诸佛之子，任持佛的种姓，寿命长远，受用威权都能具足，永断一切恶趣，领受天上的广大安乐吉祥，现身证得究竟佛菩提果。

其次，进入修道，因为本部法以出过一切起心作意，现前令见光明智慧为宗，所以对于一切以意识审察为性的生起次第和圆满次第都要弃绝。初步先修共同前行，再修不共前行（以修金刚萨埵或修莲华生为主），最后再修不共正行。

关于正行，主要是些实修的方法，所以特重口传。要门部的梵文原名为‘乌波第舍’，就是近处指授的意思。修法内容，大致是∶初步指示身语心三要，身要有五种或三种姿势（法身狮子奋迅势、报身大象眠卧势、化身仙人蹲踞势）等。再指示根门要、缘境要、息风要、证智要等以看光明，依此修持，四种光坡可逐次现前，四光明是法性现量光明、证受增长光明、证智充量光明、法性穷尽光明，第四光明又有渐尽和顿尽的分别。

在现见光明的刹那证智中，阿赖耶俱三界心心所都可遣离，一般密咒下乘以味展二脉的风心趣入中脉所生的乐明无念之智，认为是‘俱生智’，这是仍然未遣离阿赖耶八聚识的状态，因为乐明无念中的安乐受是意与染污末那未分的无念，所以即是阿赖耶，这里微作明净状的就是阿赖耶识，色声等五种粗境仍依根识各别显现，所以仍有五门之识。这些若不加以遣除，则生死之心尚未解脱，当然不能解脱。并且下乘密咒以脉风明点一味和合之喜为根本义，所以认为要使风界等从味展二脉趣入中脉，使脉结各各舒解，由此起现初地以至佛地的各别功德。这种法门障碍很多，而且本风要是不慎进入六趣轮回的脉瓣中，反而可以生起很多迷乱的境相，引发过患。本部法则可使诸风自灭而住，各各脉瓣的风自成清净，这时光明脉中的智风就在本位上自然朗照，所以清净智慧之境，身、光、刹土等都能当前显现，而迷境不复生起。等到中脉里的光明脉增长，那末诸脉结就渐化光明，地道功德即在本来光明中出现，这就是得到解脱了。譬如，当初二结（中脉中）化为光明时，在外面显现的光中就现出一千二百个佛土。如果把自己的光辉分照那里，再收摄到本光中，那末就到那一刹土去了；如果把身颈转动一下，就可以震动照耀一百个佛世界，而内心又能入出一百种法性无分别三摩地。因此，即此已远超下乘之地了。

依这个法要以见根（净眼根）现量瞻睹的一刹那，澄清不动，远离合散的智慧，就是在本分上证法身的决断，外面显现光明照了的方便，就是任运起现自性色身道的超越。因此，外所显就是‘生起次第’起现方便的法要，内明照就是无生而灭诸戏论的‘圆满次第’现证远离边际的般若。这样，方便、般若、生起、圆满、法身、色身、显相、空性、福德、智慧等资粮都在修决断和超越时刹那圆满。这时五取蕴五智也都刹那圆满，因为心一境性远离戏论就是法身，自显无执就是报身，现种种境就是化身，遣八聚识就是菩提身，界无迁变就是金刚身。又远离缘虑戏论就是法界智，显了无障就是圆镜智，住平等味就是平等性智，所显五光无染就是妙观察智，能所二取（根境）皆化光明即成所作智。

在修法时，安住光明的刹那也可以尽摄下九乘的密意胜利。因为这时没有补特伽罗执及法我执，所以尽摄声闻、独觉、菩萨三乘密意。又安住光明的刹那，身语意三都没有烦恼垢染，所以尽摄清净行事、近、瑜伽三乘密意。又安住光明的刹那，光明，证智，无二齐运开觉，现证殊胜三摩地，所以尽摄大、随、极三瑜伽的密意。其余的陀罗尼、三摩地以及诸地道等都是就内证智无垢分上安立的，所以也同时尽摄。这样一来，下乘所修的一切三摩地和所开觉的一切功德法无不尽摄于此安住光明的刹那中。

本部法的果证，一般说来，如果在冢间、空谷、洲渚等极寂静的地方如说观修，等到四光明的境界逐次起现，那末，上根只要三年，中根只要五年，下根极长七年，内外质碍之境都化为光明，就可以在自显色究竟之处现证佛位（这里所说的色究竟指法身普贤所住的法性土，不是普通的色究竟天）。这时可以随修行者的愿心而有两种成就。一种是想用现身成办广大的利生事业，寿命无边尽三有际，就可以证取大迁转身。这种身性像水中月一样，虽有显色，但没有触色，如同大阿阇黎莲华生和无垢友，能在一刹那中示现不可思议神通法门。另外一种成就，即是不想依现身成办广大利他事业的，那末在圆满四光明道而身化光明时，就到法界本初地任运成就三身五智。所以在法身刹土就成为普贤，在报身土任运密严刹中成为自显受用身，再由加持力，在清净佛土现为五部如来饶益诸住地菩萨，更于六趣中示现各趣大师广作义利，以殊胜变化工巧及受生等事穷三有际饶益无尽。

大圆满法的内容大略如上。至于本法中要门部的传承，据传说分为天上和人间两个阶段。天上为提婆贤护之子庆喜藏，又名具胜心天子，由金刚手授以此法。人间的传承始于具胜心，他降生乌苌国，为国王乌波啰遮之女华明之子，名为极喜金刚。极喜金刚登位时，金刚手亲来传法。后极喜金刚传法于阿阇黎妙吉祥友。妙吉祥友传法于吉祥狮子。吉祥狮子是汉地戍奢洲人，父名具善，母名光显女，他在二十五岁时遇妙吉祥友，圆满承受阿底一切教法。吉祥狮子后传乌苌第二佛（指莲华生）、智者若那修多罗（智经）、大哲无垢友和大译师遍照等人。自吉祥狮子以下是持明表示传承。莲华生、无垢友以下都是补特伽罗附耳传承。这耳传又分二系，一系是由莲华生传空行智慧海王，埋藏法宝以待有缘，后由莲华生业力取藏传遍智自然金刚、雍敦金刚吉祥等为空行宁提；另一系由无垢友传娘定贤，建乌汝奢寺埋藏教授，后由登玛伦贾取出传给娘结尊师子自在，由他再传给娘迦当巴。他把教授埋藏三处，三十年后由结贡那薄在西元1067年取出，这时陆续取藏的还有响巴日巴、漾敦诺札（即吉祥金刚，西元1097～1167）。漾敦诺札传子亿日（1158 ～1213），他又传子觉贝（1196～1231），以后递传师子奋迅，他再传镜金刚（1243～1303），他又传持明俱摩罗阇（1266～1343），他后传隆钦饶绛巴（1308～1363），这一系叫作上师宁提。隆钦饶绛巴，又名无垢光，他也曾受学空行宁提，又遍学后弘期新派密法，关于明处、显经、密咒的著作极多，被推为旧派中智者之首。从现存资料看，自无垢光开始，大圆满的教义，才成了有组织的、有系统的、有记录的学说。此外，在后弘期中，仍有不少的取藏者出世，也有很多在定中得法的名为净相派，传承之间又各成系统，非此处所能备举。现在川藏一带弘扬宁玛派大圆满教法的，西藏有金刚崖寺，成熟解脱洲等，川西方面有白玉寺、迦陀寺、竹箐寺和昂藏寺等。（郭元兴）

◎附∶陈重晖〈大圆心髓略识〉

大圆满心髓（心中心），为藏传佛教宁玛派所传密法中的最上法门，其见地行持，与汉地禅宗颇多相近，而又别具修身修气、修力修语的多种方便，及不共显密诸宗的密义密诀，洵为佛教法藏中的瑰宝。本世纪三十年代以来，大圆心髓传入内地，有郭元兴、陈健民、根造、密显等诸大德先后撰文介绍弘扬。鉴于今气功界所传行大圆满法之支离讹误，兹据《大圆满无上道广大心要》、《大幻化网导引法》等，对大圆心髓的传承、见地、修习次第作一浅略勾提，并略附陋识，以供有缘者参考。

部居与传承

一如汉传佛教诸宗，宁玛派有其对全体佛法的独特判教体系，此即九乘之说∶(一)声闻乘、(二)缘觉乘、(三)菩萨乘，此三合称‘外三乘’，为应化身释迦牟尼佛所说的显教；(四)作密、(五)行密、(六)瑜伽密，此三合称‘内三乘’，为报身金刚萨埵在色究竟天所说的密教，即藏传诸派所说四部密法中的下三部，唐密所说胎藏界、金刚界两部大法；(七)摩诃（大）瑜伽、(八)阿耨（随）瑜伽、(九)阿底（极）瑜伽，此三合称‘密三乘’，为法身普贤王如来所示密教中的上乘。其中摩诃瑜伽、阿耨瑜伽相当于藏传诸派所说四部密法中的第四无上瑜伽，摩诃瑜伽相当于父部法，阿耨瑜伽相当于母部法；第(九)阿底瑜伽(梵ati-yoga）即宁玛派所说大圆满(梵maha^s/a^nti，藏rdzoga-chen），是本派独有的大法。

大圆满法又分外心部、内界（陇）部、密口诀（要门）部三部，其中最高的口诀部，又分阿的（无上）、借的（无上之总持）、仰的（总持之总持）三部，第三仰的，为前二部乃至整个大圆满法、整个佛法之总持，即本文所说大圆心髓，藏名‘领体’者，此部法又名‘自性大圆满心髓金刚藏乘’、‘光明金刚藏乘’、‘证智自显妙道金刚藏大秘密乘’。无论就见地或修法而言，此部法确实极为圆顿，堪称佛法中之顶尖。

据传大圆心髓源出原始法身普贤王如来（阿达玛佛），此佛以心印传于毗卢遮那等五方佛，五佛以印契表示，传与密乘总持者金刚萨埵。金刚萨埵传北印乌仗那国王极喜金刚，为人间大圆初祖。据郭元兴之说，极喜金刚梵语名字当以‘难陀’开头，唐·义净《求法高僧传》中提到的持明咒藏大成就者难陀，盖即此师，为龙树门人，当生于西元三世纪左右。极喜金刚一传妙吉祥友，再传希立省哈（吉祥狮子），此师为旅居印度之汉人，其门下分为两系∶一系经佳那叔札、彼玛拉别札传莲华生大师，称‘上师领体’；一系由希立省哈在金洲（苏门答腊）传莲华生大师，莲师传空行母移喜措嘉，称‘空行领体’。

藏传佛教前弘期，两系领体法仅在个别利根者中秘传，在朗达玛王灭法之难中，经典法本藏于岩洞，尤空行领体长久未显人世。至后弘期，有结贡那波等掘发伏藏，大圆经续得以出世。元代有持明俱摩罗阇（1266～1343）传上师领体，门下有噶玛迦举派第三世大宝法王攘俊多杰（1284～1339）及隆钦饶绛巴（无垢光，1308～1363）等高足。攘俊多杰又从贝玛来狄札得空行领体秘藏，传之隆钦饶绛巴。隆钦中兴宁玛，集旧派大成，对宁玛教法进行总结整理，著书二六三部弘扬，以《七宝藏论》最为精要。其弘扬之中心，即在大圆心髓。

据郭元兴之说，大圆满法属无二部，以《理趣般若经》为根本所依，此经早由唐·玄奘大师译出。后来开元大士携密西来，无二部经籍即传于中土。不空译《金刚顶》十八会中即有无上部，《大乐金刚不空真实三昧耶经般若理趣释》与大圆满法相契，阿地瞿多译阿底瑜伽为‘无极高’。莲华生大师故乡自西元657年起列入大唐版图，西藏传说莲师曾赴汉地学过阴阳八卦之术，传其大圆心髓的希立省哈，亦为汉人，当系唐初出国者，其时正值禅宗初兴之际。从大圆心髓与禅宗的相近看，两者之间可能有渊源关系。

大圆满之名字义理，虽在唐·开元间即来中华，然大圆心髓系统修法之传来汉地，却迟迟延至本世纪三十年代。当时来内地传法的西康诺那活佛，虽极推崇大圆心髓，然所传尚未系统。厥后贡噶上师应请前来，才将大圆心髓法和盘托出，受学者颇多其人。又有萨迦派上师根桑泽程来内地传大圆心髓法，译出智悲光着《大圆满无上道广大心要》。有内地张澄基、陈健民及普陀山青年僧根造、密显等赴康藏参学，得大圆心髓之传。根造、密显等编有《常乐文库》阐扬宁玛教法，已出四辑。二师曾赴美国主持大圆满心髓研究中心，为西人灌顶传法。国内修学大圆心髓者，多出贡噶上师门下，藏地则有川西竹箐寺、噶陀寺、昂藏寺等宁玛大寺传行大圆心髓。

大圆心髓法的内容，也和其它密法一样，按修习次第，分为见、修、果。

大圆心髓见

和汉传诸宗一样，宁玛派的修持，也是先得见地，次论修证。宁玛派把全部印藏佛法的见地，判为四宗∶(一)唯识见，同汉传法相唯识宗；(二)中观见，略同汉传三论宗；(三)大手印见，为迦举派、萨迦派、希解派之根本见地；(四)大圆满见，为宁玛派所主张。大手印见、大圆满见在哲学观上皆以自心如来藏性或明体为本，与汉传圆教诸宗的见地属于一类，而大圆满见更超越法界量心，直显自性，最为圆顿。

大圆满见又称‘本来清净见’、‘自然智见’，藏语曰‘左巴钦波’，意谓众生、诸佛共具的心性明体或内证智，本来清净，任运显现世出世间、生死涅盘一切诸法，随所显现无不圆具一切，故曰大圆满。圆具一切者，谓此心性体性空为法身，自性庚报身，大悲周遍为化身，法尔具足三身五智，在凡不减，在圣不增，众生本来是佛，不假修造。《秘密声续》云∶‘一切有情与诸佛，非互住于别异处。’莲华生大师《大圆满教授勾提》云∶‘本来清净大智慧，离心造作之解脱，（中略）世出世法集于一，无作无生本菩提。从本任运无生灭，不能言表不能思。（中略）自生自显自圆满，此即离事大圆满。’贡噶上师《椎击三要诀胜法解》云∶‘且初言见者，夫彼一真法界，离绝戏论之法尔如来藏心，无垠广大界中，无量显现染净诸法，彼诸一切，皆亦圆满具足法尔之平等性义。’郭元兴《九乘差别略义》释云∶‘情器世间、生死涅盘一切诸法，皆于此证智空性中圆满，故名圆满，无有其他解脱生死方便更胜此法，故名为大。’总之，众生心性本来是佛，圆具三身四智，非假修为造作，当下觉了即是，可谓大圆满见犹大圆心髓见之宗本义。这与南禅的见地，可谓不谋而合。慧能大师曰∶‘自性具三身，发明成四智，不离见闻缘，超然登佛地。’‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’（《坛经》）马祖曰‘即心即佛’，法眼曰‘一切现成’，与大圆心髓见可谓同一旨趣。

大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身而住，其体为身中三脉四轮中央的智慧明点，它虽被妄识血气遮蔽而未显，本性功德亦法尔具足，为众生身心性命之大本，故曰众生四大肉身中，具足如来智慧德相。所谓智慧明点，亦称离戏明点，可看做心性自然智的物质实体。

大圆满见是修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持，如今之多数修大圆正行妥噶看光法者，则只等于世间的气功，不得名为大圆满。

晚近宁玛派寺院，虽亦如格鲁派，极重显教经论之学习，依闻思慧而得见，但大圆正见的获得，在当初未必必依经论长期研习，可以顿悟。顿悟略有二途∶若上根利智，遇具缘上师，可通过灌顶或机缘之成熟，依上师指示加持，以心传心而得顿悟。如《大圆满无上智广大心要》述灌顶中指示心性之法为∶

‘如生盲眼开，直指即证现量，使弟子不变金刚坐式，奏小鼓铃等，及传承启请，以转境之声，令行者之心入上师之念奏中。念完后言∶汝之现前此心，无作无为，勿擒勿纵，无所造作，于此本境，不需见修等精勤，亦非拘束遣放，本自解脱！’

这与禅宗师资间的心传风格虽然不同，多了一些灌顶的礼仪事相，略嫌程式化，但直指心性的本怀其实无二。这种直指，当然只被上根。若根性稍钝，于言下不能顿悟，大圆心髓法则指示于前行中依诀观心，以悟正见。

大圆心髓前行

大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行，并依止具德传承上师，求受灌顶，修无上部密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障，积集修定的福智资粮，铸成堪修密法之器。

若上根利器，通过修四加行，或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合，经指示而得决定正见乃至顿见心性，便可直入大圆满心髓正行。若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行，使行者身心转为堪修正行之器。这种前行，大盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法，以身、语、心三修为特点。

修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门。修力者，以特殊的金刚立或金刚坐式，令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵，以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍。金刚立式，有武术站桩练力之效。修气脉点，有宝瓶气、金刚诵，及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法，旨在打通身中脉结，令气得以入住于中脉。

修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂，以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法。《札坦举根本续》云∶‘口念吽字于处所，印契与习力事业，乃至软寻趋入道，如此净语心得力。’

大圆心髓前行之修身修语，是上乘气功，宜于喜爱气功者修习。下根者由修身修语，打通气脉障碍，自然易于观心顿悟，转钝根为利根。这是密乘无上部较显教别具的方便法门。大圆心髓前行虽如圆满次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用，未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂，明心见道。晚近西藏修大圆满者，多从本尊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实。

大圆心髓前行中的最要一着，是修心，此须由三门观心，内观一念妄心，而悟解见证真心。三门者，(一)观心之生处，(二)观心之住处，(三)观心之去处，于