大宝法王的人物履历

1992 年7月，在拉萨的大昭寺由大司徒仁波切和嘉察仁波切主持的仪式中，被正式命名为：巴 恰达 让炯邬金 嘉威 纽古卓都 钦列 多杰 察 秋阔 南巴 嘉威 德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu DrodulTrinley Dorje Tsal Chokle Nampar GyalwayDe)，意为：“无所不能的上师、尊贵的上师再世、诸佛菩萨之子、带领众生解脱轮回果报的上师、完美的智者、全能的尊者”。1992年9月27日，经国务院宗教事务局批准，邬金钦列多杰在楚布寺正式升座。楚布寺是1189年第一世噶玛巴杜松虔巴八十岁时在中藏吐龙谷 (TolungValley)创建的，为噶玛巴法座主要驻锡地。

噶玛巴·邬金钦列多杰是中华人民共和国中央政府批准认定的第一位藏传佛教转世活佛。此外，按照藏传佛教传统，嘉瓦仁波切于1992年6月30日写下正式的认证信函，确定他为第十六世噶玛巴的转世，1992年7月23日，嘉瓦仁波切的办公室发表了详细明确的认证内容。 2011年10月，香港举行“噶玛巴九百周年庆典”活动。

第十七世噶玛巴邬金钦列多杰虽然无法亲自来港，但仍透过录像献辞。法王开示，佛教(尤其是金刚乘)中，上师十分重要，因为我们无缘亲见佛陀，上师就如第二尊佛般为我们说法引道，恩德极大。盛大举办是次庆典，就是为了感念圣者的恩德，进而学习其菩萨行，自利利他。我们并不是在缅怀一个普通人，而应视噶玛巴的行谊为佛菩萨的教授。

法王表示，历代噶玛巴与汉地人民的佛法因缘深厚，故是次庆典能於香港举行，意义重大。庆典的主题「慈悲与智慧」，很能够代表噶玛巴。从杜松虔巴开始，为了众生不断乘愿再来，正是出於其慈悲与智慧。因为慈悲，任何时候都能舍弃自我，全心致力利他；因为智慧，堪为众生指引正道，消除彼等愚痴黑暗，令其获得究竟喜乐。这两种功德，是噶玛巴的本质，也是佛法的精髓。

法王继续说，这两种功德并非噶玛巴所独有，我们每一个都具备这些种子，如果精勤努力，也能成就广大的利生事业、受用广大究竟的喜乐。

播放法王邬金钦列多杰精辟的开示片段后，若干僧人上台念诵三皈依、礼敬如来十号等；歌手王菲献唱《心经》、《除障祈愿文》，在一片梵音妙韵中拉开了庆典的序幕。

开幕礼当天，本港各大汉传、藏传佛教道场高僧大德，例如西方寺退任方丈永惺长老、观音寺住持融灵长老、香港佛教僧伽联合会会长绍根长老、宝莲禅寺住持智慧长老、当卡菩提佛学中心巴桑仁波切、噶玛迦珠(香港)佛学会卓美仁波切；以及艺人林青霞、梁朝伟、刘嘉玲、袁咏仪等均有出席。

传承祖师 第四世 噶玛巴 柔培多杰　柔培多杰於藏历金虎年（西元1340，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生於贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠，他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。

当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽！」，接著他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。

三岁时他被带往娘坡，在那儿他告诉他的母亲说：“我是噶玛巴西（第二世大宝法王），这儿有我许多弟子，所以我又回来了，以后您就会知道！”。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐著进行禅定，告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一，并告诉他的母亲不要向其他人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。　藏历土狗年（1358），柔培多杰时已达十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法 --大圆满的证悟。柔培多杰一直对印度的诗学感到十分兴趣。在空久时，他曾梦到文殊菩萨的佛母，亦是代表艺术化现的妙音佛母给他一壶酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多杰便发现自己有了了解诗学的新力量。柔培多杰严守戒律，他禁止任何人把肉带至他的面前。他总是在身旁放了许多经典，据说他能在梦中读书。柔培多杰精通超过六十种的文稿，并且总是由于他丰富的知识使老师们觉得很惊奇。

接著他到明雅弘法，并安排一位层反叛可汗的至得以赦免，并逐步灌输民众对於非暴力生活的观念。　在返回噶玛贡寺的途中，当噶玛巴要渡过商南宗河时，他遇见了第二世的夏玛巴僧格，噶玛巴认证了夏玛祖古，并为他命名为卡秋旺波（注6）。在经过一段时间的游化后，噶玛巴返回噶玛贡寺，在那儿，他间接地预示了自己将不久于人世。他说：“我并不会立刻圆寂，但若是在某个公鹿鸣叫的清净地方生病而倒下时，请不要散置我的书籍！”在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因为北方可能没有这类的木材，所以请准备足量的木材，并且和我一起北行。

柔培多杰的遗体在山上火化，同时有许多瑞相示现：如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地震动。他的门徒看见柔培多杰在空中，彩虹之中，骑在一头狮子上，太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子，此时都以各种不同的形相见到他。柔培多杰的骨灰舍利被带回祖普，起塔供奉。

柔培多杰著名的弟子有：第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波、止贡却吉嘉波、止贡洛擦哇。

　　（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。　　（注2）对于经典的论注。　　（注3）一部对于寺院礼仪的论文。　　（注4）一种像鹰的鸟，它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中，它是毗纽天的坐骑。　　（注5）当时宗喀巴约三岁半，他是文殊菩萨的化身，受到噶举派、噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。　　（注6）当时夏玛卡秋旺波七岁。噶玛巴教导他那洛六法以及大手印的全部教法。

第一世噶玛巴杜松虔巴遍知三世界第二世噶玛巴噶玛巴希戒律师第三世噶玛巴让炯多杰自然金刚第四世噶玛巴若佩多杰游戏金刚第五世噶玛巴德新谢巴如来第六世噶玛巴通瓦敦殿了义第七世噶玛巴确札嘉措法称海第八世噶玛巴米觉多杰不动金刚第九世噶玛巴旺秋多杰自在金刚第十世噶玛巴确秋英多杰 法界金刚第十一世噶玛巴益西多杰世智金刚第十二世噶玛巴蒋秋多杰菩提金刚第十三世噶玛巴敦督多杰伏魔金刚第十四世噶玛巴特秋多杰妙乘金刚第十五世噶玛巴卡恰多杰遍虚空金刚第十六世噶玛巴让炯日佩多杰自然全知金刚第十七世噶玛巴乌金钦列多杰

法王

梵语dharma-ra^ja。(一)佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。无量寿经卷下（大一二·二七五中）：‘佛为法王，尊超众圣，普为一切天人之师。’又释迦方志卷上（大五一·九五○上）：‘凡人极位，名曰轮王；圣人极位，名曰法王。’〔长阿含卷三游行经、维摩经卷上佛国品、法华经卷五安乐行品〕

(二)菩萨之尊称。据华严经卷二十七载，菩萨于受职时，诸佛以智水灌此菩萨顶；以其具足佛之十力，亦能转十善道，故称灌顶法王。又大宝积经卷九密迹力士会载，菩萨因具足四事，故有法王之称誉，四事即：(一)不舍道心。(二)劝化他人发意。(三)以诸德本劝助道心，所可闻者意广无极。(四)令一切释梵、四天王、诸声闻及缘觉地，至于无极无坏弘广无穷之业。

(四)乃西藏所传佛教首领之封号。始于元世祖至元七年（1270），封萨迦派首领八思巴为大宝法王。明永乐四年（1406），明成祖征聘迦尔居派喇嘛哈立麻至北京，次年封哈立麻为‘万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天自在佛’，简称‘大宝法王’。此后又分别封萨迦派、格鲁派之上首喇嘛为大乘法王、大慈法王。

大日如来

梵名Maha^vairocana 。为密教供奉之本尊与最上根本佛。音译作摩诃毗卢遮那。又作毗卢遮那佛、最高显广眼藏、遍照王如来、光明遍照、大日遍照、遍一切处、遍照尊。其名有三义，即：(一)除暗遍明义，谓如来智慧日光遍一切处，作大照明，无有内外、昼夜之别。(二)众务成办义，谓如来日光遍照法界，能平等开发无量众生之善根，乃至成就世、出世间种种殊胜事业。(三)光无生灭义，谓佛心之日虽为无明所覆障，而无所减；究竟如法实相三昧圆明，而无所增。以如此诸种原因，故世间之日不可为喻，但取其少分相似处，故加以‘大’字。

大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。

又因大日如来为金、胎两部曼荼罗之主尊，故非常被重视，其智德以金刚界大日如来表示之，其理德则以胎藏界大日如来表示；理、智虽然二分，实际亦不相离。金刚界大日为金刚界九会中，除理趣会以外之中尊，位于五佛中央，现菩萨形，身呈白色，戴五智宝冠，结智拳印，结跏趺坐于七狮子座，此即智法身，种子为徤（vam!），三昧耶形为率都婆；胎藏界

大日则为位于中台八叶院中央之理法身，亦现菩萨形，身呈黄金色，头戴五佛宝冠，结法界定印，坐于八叶莲华台上，种子为豙（a），三昧耶形为率都婆或如来顶印。

现存之大日如来像，不论绘画或雕刻，均为坐像，没有立像或倚像，且其雕刻材料几乎限用木材，此乃依此佛之性质而定。又天台宗每将释迦佛与大日如来之法身、应身视为同体，日本东密则将两者视为别体。

铁木真是一个人，是蒙古帝国可汗，尊号“成吉思汗”（Ghinggis Khan），意为“拥有海洋四方“。

铁木真人物简介：

世界史上杰出的政治家、军事家。1162年（宋高宗绍兴三十二年，金世宗大定二年）出生在漠北草原斡难河上游地区（今蒙古国肯特省），取名铁木真。1206年春天建立大蒙古国，此后多次发动对外征服战争，征服地域西达中亚、东欧的黑海海滨。1227年在征伐西夏的时候去世，之后被密葬。 1265年（至元二年）十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖。1266年（至元三年）十月，太庙建成，制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝。1309年（至大二年）十二月，元武宗海山加上尊谥法天启运，庙号太祖。从此之后，成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝。

创建文字：

蒙古族原来没有文字，只靠结草刻木记事。在铁木真讨伐乃蛮部的战争中，捉住一个名叫 塔塔统阿的畏兀儿人。他是乃蛮部太阳汗的掌印官， 太阳汗尊他为国傅，让他 掌握金印和钱谷。铁木真让塔塔统阿留在自己左右，“是后，凡有制旨，始用印章，仍命掌之”。不久，铁木真又让塔塔统阿用畏兀儿文字母拼写蒙古语，教太子诸王学习，这就是所谓的“畏兀字书”。从此以后，蒙古汗国的文书，“行于回回者则用回回字”，“回回字只有二十一个字母，其余只就偏旁上凑成。

行于汉人、契丹、女真诸亡国者只用汉字”。而在一个相当时期内，在蒙古本土还是“只用小木”。“回回字”就是指的“畏兀字书”。虽然忽必烈时曾让国师 八思巴创制“蒙古新字”，但元朝退出中原后就基本上不用了，而“畏兀字书”经过14世纪初的改革，更趋完善，一直沿用到今天。塔塔统阿创制蒙古文字，这在蒙古汗国历史上是一个创举。正是由于有了这种文字，成吉思汗才有可能颁布成文法和青册，而在他死后不久成书的第一部蒙古民族的古代史——《 蒙古秘史》，就是用这种畏兀字书写成的。

颁布文法：

在成吉思汗统一蒙古以前，由于蒙古族还没有文字，因此也不可能有成文法。1206年成吉思汗建国时，就命令 失吉忽秃忽着手制定青册，这是蒙古族正式颁布成文法的开端。但蒙古族的第一部成文法——《札撒大典》却是十几年之后，在西征花剌子模之前制定的。据《 史集》记载，1219年，“成吉思汗高举征服世界的旗帜出征花剌子模”，临出师前，“他召集了会议，举行了 忽里勒台，在他们中间对自己的领导规则、律令和古代习惯重新做了规定”，这就是所谓《札撒大典》。 志费尼在《 世界征服者史》中专门写了一章“成吉思汗制定的律令和他兴起后颁布的札撒”，其中说：“因为 鞑靼人没有自己的文字，他便下令蒙古儿童习写畏兀文，并把有关的札撒和律令记在卷帙上。

这些卷帙，称为‘札撒大典’，保存在为首宗王的库藏中。每逢新汗登基、大军调动或诸王会集共商国是和朝政，他们就把这些卷帙拿出来，依照上面的话行事，并根据其中规定的方式去部署军队，毁灭州郡、城镇”《札撒大典》已经失传，但在中外史籍中还片断记载了其中一部分条款。在蒙古社会中，大汗、合罕是最高统治者，享有至高无上的权威，大汗的言论、命令就是法律，成吉思汗颁布的“大札撒”记录的就是成吉思汗的命令。成吉思汗的“训言”，也被称为“大法令”。

宗教政策：

成吉思汗及其子孙建立的蒙古汗国横跨欧亚两洲，当时世界上的各种宗教在其统治的范围之内几乎应有尽有。其中包括蒙古人原来信奉的 萨满教，西藏、西夏和汉人信奉的佛教，金和南宋的道教、 摩尼教，畏兀儿和西方各国信奉的 伊斯兰教（回回教、答失蛮），蒙古高原一些部落乃至钦察、斡罗思各国信奉的基督教（包括景教，即聂斯托利派；也里可温，罗马派）等等。蒙古贵族征服天下，基本上是采取屠杀和掠夺政策，但其宗教政策却比较开明，并不强迫被征服者改信蒙古人的宗教，而是宣布信教自由，允许各个教派存在，而且允许蒙古人自由参加各种教派，对教徒基本上免除 赋税和徭役。实行这一政策，在一定程度上减少了被征服者的反抗，对蒙古贵族的得天下和治天下都曾发挥过不小的作用。

随着中亚、波斯、高加索地区和东欧大平原等地被征服，来到东方的回回人空前增加。蒙古贵族利用回回上层和富商大贾作为压迫与剥削中原汉民的帮手，如花剌子模人牙剌瓦赤，不花剌贵族赛典赤赡思丁，富商奥都剌合蛮、阿合马等，都在统治机构中担任很重要的职务。移居漠北与中原各地的回回人被允许保留自己的宗教信仰，在其聚居地建立清真寺，回教教师答失蛮、苦行者迭里威失，享受与僧道、也里可温同样的免税待遇。但一般的 回教徒——木速鲁蛮则同编民一样要交纳赋税，负担差发。

总之，“在中国，由于蒙古人采取‘信仰自由’和‘兼容并包’的政策，伊斯兰教乘机往东发展，大批穆斯林迁居来华，为穆斯林民族的形成奠定了基础”。自忽必烈以后，元朝统治者主要提倡 喇嘛教，西藏人八思巴被尊为“ 大宝法王”、“ 大元帝师”。以后每一帝师死，必自西藏取一人为嗣，一直到元朝灭亡。由此佛教掌握了西藏地方的政权，并将教义传入了蒙古地区。