八吉祥颂的讲解

尊敬的堪市卡塔仁波切与我本人，在尊圣的第十六世大宝法王让炯日佩多杰(自然全知金刚)的指示下，曾到许多分布各地的中心讲授佛法，使那些有心人，有机会接触佛法。透过学习佛法，众生得以去除染污，成就佛果，而能利益更多的众生。不论您是佛法的老修行，或是新入门的初修，在此，我非常欢迎你们的参与，并乐见你们对于了解佛法与修持佛法的渴求。

世间的财富－－食物、衣服，与生活所需－－故然非常重要，然而，最重要的却是佛法，唯有佛法，能让我们去除无始劫以来因无明所造作的染污，因此，才能显现我们本然的智慧，而成就无上利他的事业。

为了巩固对佛法的修持，我们首先要了解，我们生而为人是何等的珍贵稀有，能具备八有暇、十圆满，是多么难得。尤其重要的是我们必须知道这不是随机可得的，这是我们每一个人，各自累积了无量的功德，无量的善行，我们杜绝造作恶业，在我们的前生持续保有无瑕疵的善业，才能获此睱满人身。所以，要生为人道众生，是相当稀有趵一件事。同时，在任何时刻，我们都很容易就丧失了我们宝贵的人身，此点无庸置疑，因为我们随时可以由身边的事，得到证明。

常常思维我们所拥有的人身易失，是相当有效的修持法门。若我们浪费宝贵的人生，无疑是最大的羞耻与最大的悲剧。有这么一句话，“浪费宝贵的人生，比把镶宝石的黄金容器用来当废纸篓还愚蠢”。如果有一个人，用一个镶有钻石与珠宝的美丽的黄金花瓶，当作废纸篓，或是丢垃圾的容器，那么，我们会感到很惊讶。但我们应感到更惊讶的，是我们未善用自己生而为人的这个宝贵的－生。

生而为人，我们能思考、会讲话，这意味我们有潜力、有能力去达成我们个人的目标。“个人的目标”有三种，也就是说有三种人。一种是平凡的众生，他们想要得到快乐，来世生到更好的地方等等。另一种是中等的众生，他们想要获得自己的解脱，不再轮回。最后一种，目标最殊胜的众生，希求全然证悟而臻佛果，以利益一切的众生。不论我们所追求的目标是前述三种中的那一种，我们都有潜力，能够达成目标。虽然，我们总是会认为，“我没有能力达成任何目标，我很绝望，我一点用处都没有。”这样的态度，很容易使我们一事无成，就巳失去了宝贵的人身，因为，我们的生命是如此的脆弱，我们的生命是如此的短暂。

若我们视证悟佛果，为生命的终极目标，那么，我们不必然要在此生、此身，就成就完全的果位。相对的，我们在这正确的方向上，那怕只是前进百分之五－－我们走了全程的百分之五－－我们也只剩下百分之九十五的路。如果，我们每一辈子，都能进步百分之十的话，那么我们仅需再九生，乃至十生，就可以证悟佛果。所以，虽然我们不能百分之百的将此生用于修行，以致证悟，但是，至少，我们必须尽－点努力。

进入佛门，修持佛法，我们希望自己与众尘都能解脱轮回。当然，我们同时也希望取悦诸佛菩萨。然而，佛法教导我们，取悦诸佛菩萨的唯一方法，是取悦众生。诸佛菩萨已走过无数劫，他们已经累积了无量的功德与智慧，并净化了种种的染污，由于他们证悟的境界很高，所以，要以物质供养或世间的成就来取悦他们，是非常困难的。相反的，诸佛菩萨心中所关切的，是遍虚空的有情众生，都能获得无上的快乐与和平。所以，只要我们能引领众生，更接近证悟－－当我们升起菩提心，当我们真正利益他人，简言之，是我们不浪费生命的时候－－就是取悦诸佛菩萨最好的方法。事实上，我们可以说取悦他们没有第二法门，没有第二种供养，最上之道，就是利益他人，利益自己，以达究竟果位。

圣八吉祥偈

我们现在所处的时代，称为“暗劫”(“末法时期”)，也就是向下沉沦的年代。当今的众生，美德少，善行弱，可为佐证。在此末法时期，即使我们发心向善，欲成就好事，也相当难成功。因此，为了让此末法时代的众生，能够成功的修持佛法与完成世俗善业，以利益他人与自我，佛陀开示了《吉祥文经》(《The Sutra of The Words of Auspiciousness》)。这部经很长，若想每天持诵，显得不切实际。因此，为了团体或个人修法上的方便，鞠米庞仁波切(Ju Mipham Rinpoche)将此经摘要重写为《吉祥偈》 (《Stanzas of Auspiciousness》)，这就是我们每天念诵，俗称的《吉祥祈愿文》(《Tashi Prayer》)。念诵此祈愿文，能使修行者有所成就，且可令他们所从事的种种善业没有障碍，这也就是以下我所要讲解的祈愿文。

我们每天所持诵的祈愿文法本全名是《圣八吉祥偈》(《The Stanzas Of the Eight Noble Auspicious Ones》)，祈愿文在介绍中提到，此偈可以在你要开始做任何一件事的时候持诵，所谓任何一件事，包括佛法与世间法两者。譬如说你要开始修法(特别是你要开始修习一个新的法门)，或是你将开始做某件世间法的善事，像是你想要做一件利己或利他的事。此祈愿文也可以在你想要改变某个环境的时候念诵，譬如想要转化悲伤与不愉快为和谐与快乐，想要止息病痛，止息纷争等等。当你想要开始上述所有这些事情的时候，如果你事先念诵《吉祥祈愿文》，那么，事情将会如你所期望的发展。也就是说，持诵此祈愿文，将能为你去除障碍，成就你所欲达成的目标。所以，我们要将此祈愿文的介绍，牢记在心。

祈愿文的作者鞠米庞，同时也写了偈颂的注释，今天我在此所做的讲授，主要是以此注释为底稿。第－偈的四句，注释里面没有讲解，所以，我依法本的文句本身作讲解。法本以字母“嗡”开始，“嗡”字代表十方三世诸佛之五身与五智化现的总集。第一句[法相清净自性任运成]是讲一切所显、一切存在皆是自然任运的，皆是清净的。－切所显，意指用我们的眼睛所能看到的一切，用感官所能知觉到的一切。一切存在，皆是任运的存在，我们无法见到它真正的实相。所以，一切所显与一切存在，包括了万事万物。所以，此句是说一切相皆是自然任运而成的，皆是全然清净的。一切存在皆清净，乃因无始以来，它们从不曾具任何实质，从不曾实质存在。所以，它们不会有任何染污。经验到它们的不净，实际上是因为我们的无明，所投射出的结果。我们经验到的痛苦、不净等等，全部都是我们自己的无明的投射，因为一切事物，不具任何的本质，所以，在根本上没有所谓的不净。这些非实存、无不净的事物，所显现的状态，就叫做任运而生，自然显现。

第二句到第四句[安住十方吉祥世界中，佛陀正法一切圣贤僧，我等顶礼祈愿皆吉祥。]，是说佛、法、圣僧(高僧)，他们具有一切事物的清净本质，常住于十方三世的法界之中。十方是指东南西北四方，以及东南、西南、东北、西北四隅，和上下。十方，即所有处与一切处的简称。这里的十方，还代表一切的佛、法、僧。佛是指已舍一切当舍，已净－切当净，已证－切当证的成就者。他们已舍弃一切的染污与无明(烦恼障与所知障)，所以，他们已完全的显现俱生智，获得－切智。

法是指佛陀的法教－－包括法教的经典与了悟法教于心的众生两者。这些经典，通常分为三部，称为三藏。律藏或律部，是对治“贪”烦恼的良方。经藏或经部，是对治“嗔”烦恼的良方。最后是论藏或论部，讲述一切事物的本质，是对治“痴”，“无明”烦恼的良方。

僧在此偈当中的意思，是指高僧、圣僧，包括所有男性菩萨与女性菩萨，他们是初地到十地的菩萨，祈愿文的第一偈，向佛法僧顶礼，祈请他们加持，使我们吉祥如意。易言之，透过我对于佛、法、僧的礼敬，因他们已经具证－切事物的清净本质，故以此礼敬的力量，祈愿在所欲成就的道路上，没有任何障碍。

八佛

第二偈(八句)则是礼敬八位佛陀，念诵他们特别的佛号。在持诵此一特别的偈颂的时候，你只需要念诵此八佛的名号，然后，在结尾的时候，念道：[即闻名号增德晋吉祥，八大善逝佛陀我顶礼。]米庞对于这个法本的注释，是由这个偈颂开始的，所以，我们现在来看他的注解。注释的－开始，是解释为什么我们要特别念诵这八个佛号，《八吉祥经》(《The Sutra of Eightfold Auspiciousness》)是释迦牟尼佛时代，璃车(Licchavi)家族的热萨(Ratsa)祈请佛陀所做的开示。他祈请佛陀讲述持诵那些佛号，可以带来吉祥。他请教佛陀：“请问有那些佛，由于他们殊胜的愿力，以致只要听闻他的名号，就能驱除一切人与非人的伤害。请问有那些佛，有能力使人们说话真诚有力，以致只要听到他的名号，就能驱除各种的错误，甚至驱除恶梦及梦魇。持诵那些佛号，可以使我们免于在战争中受伤或被杀。又有那些佛号，可以使我们免除战争与危险。请您告诉我，他们的佛号。”佛陀为了回答他的问题，所以讲出了这八个善逝(佛）的名号，他们的名号可以在佛经中找到。佛陀回答的是此八佛的名号，譬如说其中的第一位佛，就住在此地的东方，叫做卓巅(Drakden)的净土。

在原始的经文里，说道我们要向这八大善逝顶礼，原文要较此长得多，在我们这个法本裹，仅仅列出他们的名号。在这里，一个接一个念完了之后，才念[即闻名号增德晋吉祥]。在原始经文里，每个佛号之前，都要加“如来、应供、正遍知、明足行、菩逝…”，然后才念他的佛号，譬如，第一位是准昧佼播 (Dronmey Gyalpo)，即燃灯王佛。然后，我们才说[于此菩逝佛陀我顶礼]。原始经文里每一位佛都要这样称颂一遍，然后才念他的佛号。此处唯一的不同，只是简化了他们的称谓。

在注解中还说道，若你常能忆念此八佛名号于心中，则将获不可思议的利益，因为，此诸佛之净土，已免于五种退转。如我先前所说，我们现在所处的时代，是末法时期，由五个面向来说明此时代的沉沦，但是，诸佛净土，是免于这些沉沦的。由于诸佛过去的愿力，所以，不论你是在白天清醒时忆念他们，或是晚上睡前忆念他们，那么，不论你现在从事的世俗的活动，或是精神上的活动，只要一忆念这些佛号，都会使你成功，使你兴盛，且不会有障碍或阻扰。同时，持诵此八大殊胜的佛号，会使天神战胜阿修罗，所以，我们的世界就会变得美善。如果你诵此佛号，你会感到快乐，而且，会远离恐惧，你不会因为气恼别人而痛苦。同时，你会超越战争，“超越战争”的意思是说你将超越胜利，平常我们说你在战争中赢得胜利，只是说你战胜了，而超越战争则是指你根本没有战争，你将具有权威、和平，没有烦恼和恐惧。

一般而言，甚至只是听到“佛陀”这个字，就比诸天神无量劫对于独觉佛无数的供养，要来得殊胜。若仅听闻“佛陀”一字，就有如此殊胜的功德利益，那么，礼敬诸佛，持诵诸佛名号，功德利益自然是更大。持诵诸佛名号的不可思议功德，就是在这部经裹讲授的，对此经做注释的大学者米庞，在他自己所使用的法本里，他写道：“我也写下－些佛的名号，以便于我自己的持诵。”

流传下来的注释，仅及此特别殊胜的八大佛号，并末将所有的佛号列入。我们所采用的法本，并未将佛号翻译为英文，所以，我在此稍作解释。

第一位是准昧佼播(Dronmey Gyalpo)，“燃灯王佛”(或曰火炬)。第二位是早殿顿住贡(Tsalten Dondrupgong)，“勇力忆成佛”，文字上的意思是“稳健有力，忆念的目标能够达成”(这些佛号的名字确实很长，所以法本没有译成英文)。第三位是将贝见巴(Jampay Gyenpal)，“慈严德佛”，即慈爱之荣耀装饰。第四位是给扎巴当巴(Gedrak Paldampa)，“善名圣德佛”，意思是善德之神圣与荣耀的名声。第五位佛是棍拉贡巴夹切查巴见 (Kunla Gongpa Gyacher Drakpachen)，“忆念一切具广大名闻佛”，意思是忆念一切佛的广大名声。第六位佛是论播大帕早查巴当尼(Lhunpotar Phaktsal Drakpal)，“如须弥胜力具名闻德佛”，意思是荣耀、著名、有力，屹立不摇如高山。接下来是第七位佛僧见汤杰拉贡查贝包(Semchen Thamchela Gong Drakpaypal)，“忆诸有情具名闻德佛”，意思是忆念一切有情众生，具有荣耀与名声。最后第八位是宜庆贼巴早热查巴得 (Yitsim Dzepa Tsalrap Drakpal)，“所作如意胜力名闻德佛”，意指荣耀、著名，最具威力能满足众生愿望的佛。

这些名字在藏文里有点复杂，因为藏文是没有标点符号的，所以，很难断词，分辨由那裹开始是前一个佛号，由那里开始属于下一个佛号，(法本翻译为英文之后，都已经加上了标点符号。)

康定金刚寺最佳时间：高山峡谷地带,年平均气温115℃至128℃。高原地带,最冷月平均气温-5℃以下,最热月平均气温度10℃至121℃,全年最低气温是一月份,可达-27℃。最佳旅游时间为4、5月9、10月

康定跑马山，名闻中外，青山绿水，景色怡人，似雪域高原上镶嵌的一颗璀璨的明珠，令人心驰神往。传说康定跑马山等三座山是密教三怙主（观音、文殊、金刚手）之圣地。公元1272年（宋咸淳八年），在跑马山脚下建起了一座旧密宁玛派传承的小庙，这便是金刚寺的前身。十四世纪，由明正土司祖先和当地信众将小庙迁往康定城西面山脚下。十五世纪初，寺庙被火烧毁后，由明正土司主持，将寺庙迁于康定城西南面山脚下（即现在之寺址）。十六世纪末，莲花生大士之语密化身、大伏藏师古汝曲杰旺修之转世绛达。扎西道吉大师及其弟子应明正土司之邀，前来金刚寺驻锡、弘法利生，金刚寺遂成为宁玛派北传伏藏传规之道场，属宁玛派六大道场之一卫藏多吉扎寺的重要分寺。寺名亦随主寺而定，通称康定金刚寺佛教乐空双运不变洲。该寺为四合大院，其中大殿是拱斗式建筑，藏汉合璧，瑰丽雄伟，堪称一绝，寺内杨树参天、环境幽静，它同近旁的南无寺一道形成了康定南郊双璧。

清康熙、乾隆年间，明正土司颁发有关护持金刚寺的告文（现收藏在康定县档案馆内），原寺内有佛像、经塔、法器等珍贵文物甚多，然惜毁于历次运动当中，令人扼腕。十八世纪初，由明正土司之子甲赛白玛特确活佛主持，扩建了金刚寺。迄今，本寺已有七百余年历史，是甘孜州内最早宁玛派学修并举的寺院之一。总面积为15500M2，现任寺主为布楚活佛，现有僧人40余人。

历史上金刚寺的主要施主是历代明正土司（康区四大土司之一），金刚寺亦称为明正土司之家庙，故金刚寺曾拥有过数百年的辉煌。鼎盛时期，占地面积达五万多平方米，有僧众二百余名，一年中每月都有例行的佛事活动

1984年7月13日，寺院重新对外开放，中国佛教协会会长赵朴初先生和土登尼玛活佛分别为寺院题写了汉藏寺名，大雄宝殿、莲师殿（重新修建之中）、玉佛殿、护法殿、僧僚等先后建成，寺院的佛事活动也逐渐恢复，1997年，在旅英爱国藏胞阿贡活佛资助下，经过布楚活佛、达旭甲花青绕多吉活佛、寺管会主任彭措达吉等的共同努力，寺院又建立了一所小型佛学院。聘请色达多德堪布担任讲师，专门培养年轻僧才。学僧来自云南、巴塘和本寺的僧人。《三律仪》、《中观》、《般若》、《俱舍》、《因明》、《大圆满前行普贤上师言教》和《秘密心要密续》等显密经论，均是学僧必修课程。多德堪布亦不辞操劳，淳淳教诲每一位学员，为他们今后漫长的学修生活打下了坚实的理论基础。布楚活佛及寺管会并不满足于此，一项为年轻僧众提供闭关修行场所的计划正在酝酿之中，我们期盼着这一天能早日到来，期盼着金刚寺讲修圆满的宏图能早日实现。

二、清净的法源

金刚寺之法脉传承乃为宁玛派北传伏藏的重要法门。公元1373～1408年，北传伏藏之祖师仁增果登（莲花生大士之意密化身）曾在藏北桑桑拉扎山岩中发掘以《大圆满普贤密意通彻》为主之伏藏约五百多种。《大圆满普贤密意通彻》是极为殊胜的大圆满法门，五世达赖喇嘛对此教法十分重视，曾著有有关灌顶、教敕、要门和生圆二次第讲解等专著。雪域著名的大就者唐东杰布就是专修此密法而获即身成就。按仁曾果登之授记，阿多根秋降村于仁增果登之亲传弟子根帮邓约降村处领受《大圆满普贤密意通彻》，并于藏历第七胜生（公元十五世纪初），由噶妥寺十三仲绕之第六仲绕，持教贤德登萨瓦仲拉河坡夏迦降村等传此圣法，使十万信众肉身皆证虹化，解脱而去。此外，北传之伏藏《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三秘诀》、《祈请莲师消除障道经》等乃莲花生大士传比丘郎克宁布、南朗多吉堆均、藏王赤松德赞、空行益西措加、神子木赤赞普等业净具缘五弟子。大士为利乐未来雪域有情，将此密法作为伏藏予以埋藏。数百年后，由具缘伏藏师桑波扎巴发掘了《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》，由伏藏主仁增果登揭其隐义而译成藏文，由巴喀木波发掘了《祈请莲师消除障道经》，以上等法门成为宁玛派北传伏藏之要法。

金刚寺秉承如此殊胜法脉，曾得到过众多贤哲的加持。如唐东杰布，他是藏区著名的大成就者，在医学、建筑、藏戏等方面均有很高的造诣，相传是藏戏的创始人，发明了能治疗内科百病之白丸及流行瘟疫之红丸等医方诀窍，一生修建铁桥108座（包括著名的泸定桥），他曾经在金刚寺闭关专修宁玛派北传伏藏长寿法，因而寿享125岁。

吉美岭巴之转世多钦则益西多吉是藏区公认的大成就者，也是华智仁波切的上师之一，他曾多次莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法。有一次，僧众修行出现一些障碍，多钦则。益西多吉来到金刚寺为大殿里的莲花生大士铜像开光加持时，天空中出现一道白色瑞光，直接融入莲花生大士铜像心间，在场僧众无不称奇，僧众障碍遂得以消除，此铜像后来被称为莲花生大士见解脱像。吉美岭巴之第二世森噶活佛、第三世土登尼玛活佛也曾多次莅临金刚寺。

祖寺（卫藏多吉扎寺）之第五、第六、第九世仁增钦莫法王，噶妥司德仁波切，贡嘎呼图克图，噶妥锡雄德庆多杰活佛，第七、第十三、第十四世达赖喇嘛，第九世班禅大师，第十六世大宝法王，萨迦法王平措颇章，不丹国王之经师顶果钦则活佛，色达喇荣五明佛学院晋美彭措法王，亚青寺阿秋喇嘛，新龙县多洛活佛，色达年龙寺年龙上师，白玉寺贝诺法王，多智钦寺图巴活佛，安章寺安章珠巴活佛，噶妥寺莫扎法王，竹庆寺白玛格桑活佛等高僧大德均曾莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法、利济群生。西康著名大德诺那活佛与金刚寺有十分殊胜的因缘，二十世纪初，诺那活佛在几次往返汉地时在金刚寺驻锡，弘传佛法，他曾捐资修建了大殿顶端的八角亭。

三、学修并重的长老大德

土登尼玛活佛是康定塔公寺和金龙寺的活佛，现为全国人大代表、中国佛教协会常务理事、中国佛教文化研究所高级研究员、中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究室研究员、哥伦比亚大学（美国）教授等。为金刚寺寺主布楚活佛的具恩根本上师，与康定金刚寺有殊胜的因缘，曾多次莅临金刚寺宏法，开光。活佛是吉美岭巴之转世多钦则益西多杰的第三世活佛。3岁时被认定为吉美岭巴第二世森噶活佛的转世，从4岁起即在康定塔公寺和丹巴金龙寺学习藏文，10岁时，到藏传佛教著名的寺院德格竹庆寺、青海的智钦寺等学习佛经五年，35岁时开始参与《藏汉大词典》的编辑工作，任副主编；87年开始负责中国藏学研究中心大藏经对勘局工作。仁波切的工作虽然非常繁重，但也时时刻刻关心金刚寺的寺院恢复情况，1993年仁波切与布楚活佛一起邀请了达旭甲花青绕多吉活佛和多德堪布来金刚寺常住，为金刚寺佛学院和金刚寺的学修传承作出了很大的贡献。

达旭甲花青绕多吉活佛乃色达诺若寺活佛，现常住康定金刚寺。活佛父名达旭丹桑，母阿旁查昂吉，出生时瑞相纷呈，令人欢悦。2岁时，即于阿旁德庆仁波切处领受长寿灌顶；4岁时能预知事物；7岁时被诺若白玛堪布上师和贾贡活佛多杰机德一致认定为达旭上师多朵（达旭上师多朵之根本上师乃第十三世达赖喇嘛的上师尼拉索吉，或称列绕朗巴）的转世；13岁时，升坐诺若寺法台；活佛曾于十五位上师处领受灌顶，十八位上师处得受教言，亲近了三十位贤哲并请问深法，如宝瓶满载般作了深广听闻。25岁时，文革开始，活佛受到迫害，被强迫进行劳动改造。宗教政策落实后，活佛得以解脱磨难，政府确认了他活佛和寺主喇嘛的资格，在他的努力下，色达诺若寺得以恢复，大经堂和佛学院也得到扩建和新建，二十九朵马和初十法会等佛事活动也相继恢复。随后，在土登尼玛活佛和布楚活佛的邀请下，达旭甲花青绕多吉活佛来到康定金刚寺常住，对创建金刚寺佛学院和主持日常法会等方面作了很大的帮助。

多德堪布乃色达诺若寺学修兼备的一代长老。1935年出生于色达县旭日乡沙德村，8岁便开始学习拼读，9岁在诺若寺出家为僧，并于其上师根敦沃色喇嘛处学习《大圆满前行普贤上师言教》，10岁从法王晋美彭措叔父巴扎上师处学习大圆满理论。同年夏天于雅西堪布前受沙弥戒，18岁始，入瓦色堪布昂穷（诺若寺堪布）主持的佛学院学习。通达了《功德藏》及《入菩萨行论》等重要典籍，20岁在雅西堪布洛珠处受比丘戒，随后便在法王晋美彭措前学习了五部大论、《七宝藏》、《大圆满心性休息》、《极尊宁提》等经典。25岁成为堪布，以后多德堪布即便在艰苦环境下，仍持戒精严，暗自修学不辍，直至宗教政策落实。61岁时，应达旭甲花青绕多吉活佛和布楚活佛之邀，前往金刚寺佛学院弘法利生，并倾注了全部的精力。10年间先后为寺中学僧讲授了《大圆满前行普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《中观》、《俱舍》、《因明》、《经庄严论》、《辨中边论》、《佛子行》及《三律仪》、《戒律花曼串承》等课程，为金刚寺佛学传承作了很大的贡献，堪为学修者的楷模。

四、隆重的佛事活动

作为旧密宁玛派的殊胜道场，在"文革"前，一年中每月都要举行例行的佛事活动，兹介绍如下：正月初四～十五：祈祷世界和平、众生安乐法会。

二月初一～初七：北传伏藏上师供法会。

三月初一～十五：修供大悲观音六字大明咒甘露丸法会；十六：四臂观音灌顶法会。

四月初一～十五：八关斋戒法会。

五月初七～初九：前往明正土司官寨莲师殿举行莲师上师密集法会；初十：跳莲师八神变金刚舞，明正土司及其臣民都要朝觐；十三：前往跑马山举行南瞻部洲祭天烟供及转山法会；十五：分别前往康定怙主三尊三神山举行烟供、挂经幡，五色海祭供海神。

六月初一～十五：莲师持明虔修法会。

七月初四～初九：依照普巴金刚合修仪轨和威猛仪轨举行普巴金刚大法会；初十：莲师上师密集法会；十一：普巴金刚驱魔、息灾法会；十三：息增怀诛火供法会；十四：威猛莲师密修仪轨领受悉地法会；十五：祭天烟供法会。

八月初一～初十：噶玛岭巴伏藏静猛本尊法会。

九月初一～初十：马头明王等诸护法酬供法会，更换年供朵玛。

十月初一～初十：阿弥陀佛长寿法会；十一：阿弥陀佛长寿灌顶法会。

十一月二十三～二十九：依修部八教自显本尊和阎罗寿主本尊仪轨举行岁末驱魔、息灾法会，跳金刚舞。

十二月：去各施主家中举行驱魔、息灾、经忏和烧食供施等佛事活动。

听列泰耶多杰  (她信的那位) 夏玛仁波切认印度出生」

大司徒仁波切认西藏的乌金听列多杰 

第16世大宝法王的身边的两位大弟子各自选转世灵童

仁波切是藏文(rin-po-che)的音译,本意指珍宝、宝贝。藏族佛教信徒在拜见或谈论某活佛时,通常称其"仁波切",而不叫活佛,更不直呼其名。故仁波切引申为藏族佛教信徒对活佛的尊称。如今,这个词在网络上的含义是形容自己属于“上层社会”。

当十六世大宝法王决定将其住锡地转移到锡金时，堪卓玛也经由不丹来到了隆德寺。她在不丹呆了一段时间，最后则在隆德寺住了十二年，直到圆寂为止。圆寂前，随侍的尼师请求她乘愿再来。她说，她会转生在桑多巴里（注：莲师的无量宫亦名“桑多巴里”）。

她们可以在那里再见到她。所以以后我便出生在卡林邦的桑多巴里寺。我的父亲敏卓林赤钦仁波切（注：即敏林赤钦法王，属宁玛传承。他也是弟子口中有名的“睡觉仁波切”）与第十六世大宝法王私交甚笃。

加上仁波切住在卡林邦，而大宝法王噶玛巴则住在锡金的隆德寺，所以他们便常互相往来探视。这是我父母和别人告诉我的。在我一岁大时，仁波切去看噶玛巴。噶玛巴认证了我，并赐给我一个法名。但那时我父亲不知道谁是乌金措嫫。

他误认为那只是一个普通人的名字而已。所以整整二年，什么事也没发生的过去了。后来噶玛巴说，他想向我父亲索回孩子，而且又是我父亲的第一个孩子，他实在感到很难启口，所以他并没有给他任何压力。

其实那时仁波切还不知道我是一个转世的灵童，一直到噶玛巴告诉我的侍者我已经回来，而有些尼师更迫不及待跑来与我相认时，才真相大白。加上那时有些仁波切的弟子住在隆德，曾听闻过有关堪卓玛的事。

所以在我三岁时，他们便碰头讨论，并且正式宣布。

第一世：噶玛噶举派的创始人--都松钦巴

第二世：噶玛拔希

第三世：攘迥多杰

第四世：若必多杰

第五世：德新泻巴

第六世：通哇敦丹

第七世：曲扎嘉措

第八世：弥觉多杰

第九世：旺秋多杰

第十世：确央多杰

第十一世：益西多杰

第十二世：绛曲多杰

第十三世：堆都多杰

第十四世：台乔多杰

第十五世：卡觉多杰

第十六世：巴日必多杰