康定金刚寺最佳游玩时间是什么

康定金刚寺最佳时间：高山峡谷地带,年平均气温115℃至128℃。高原地带,最冷月平均气温-5℃以下,最热月平均气温度10℃至121℃,全年最低气温是一月份,可达-27℃。最佳旅游时间为4、5月9、10月

康定跑马山，名闻中外，青山绿水，景色怡人，似雪域高原上镶嵌的一颗璀璨的明珠，令人心驰神往。传说康定跑马山等三座山是密教三怙主（观音、文殊、金刚手）之圣地。公元1272年（宋咸淳八年），在跑马山脚下建起了一座旧密宁玛派传承的小庙，这便是金刚寺的前身。十四世纪，由明正土司祖先和当地信众将小庙迁往康定城西面山脚下。十五世纪初，寺庙被火烧毁后，由明正土司主持，将寺庙迁于康定城西南面山脚下（即现在之寺址）。十六世纪末，莲花生大士之语密化身、大伏藏师古汝曲杰旺修之转世绛达。扎西道吉大师及其弟子应明正土司之邀，前来金刚寺驻锡、弘法利生，金刚寺遂成为宁玛派北传伏藏传规之道场，属宁玛派六大道场之一卫藏多吉扎寺的重要分寺。寺名亦随主寺而定，通称康定金刚寺佛教乐空双运不变洲。该寺为四合大院，其中大殿是拱斗式建筑，藏汉合璧，瑰丽雄伟，堪称一绝，寺内杨树参天、环境幽静，它同近旁的南无寺一道形成了康定南郊双璧。

清康熙、乾隆年间，明正土司颁发有关护持金刚寺的告文（现收藏在康定县档案馆内），原寺内有佛像、经塔、法器等珍贵文物甚多，然惜毁于历次运动当中，令人扼腕。十八世纪初，由明正土司之子甲赛白玛特确活佛主持，扩建了金刚寺。迄今，本寺已有七百余年历史，是甘孜州内最早宁玛派学修并举的寺院之一。总面积为15500M2，现任寺主为布楚活佛，现有僧人40余人。

历史上金刚寺的主要施主是历代明正土司（康区四大土司之一），金刚寺亦称为明正土司之家庙，故金刚寺曾拥有过数百年的辉煌。鼎盛时期，占地面积达五万多平方米，有僧众二百余名，一年中每月都有例行的佛事活动

1984年7月13日，寺院重新对外开放，中国佛教协会会长赵朴初先生和土登尼玛活佛分别为寺院题写了汉藏寺名，大雄宝殿、莲师殿（重新修建之中）、玉佛殿、护法殿、僧僚等先后建成，寺院的佛事活动也逐渐恢复，1997年，在旅英爱国藏胞阿贡活佛资助下，经过布楚活佛、达旭甲花青绕多吉活佛、寺管会主任彭措达吉等的共同努力，寺院又建立了一所小型佛学院。聘请色达多德堪布担任讲师，专门培养年轻僧才。学僧来自云南、巴塘和本寺的僧人。《三律仪》、《中观》、《般若》、《俱舍》、《因明》、《大圆满前行普贤上师言教》和《秘密心要密续》等显密经论，均是学僧必修课程。多德堪布亦不辞操劳，淳淳教诲每一位学员，为他们今后漫长的学修生活打下了坚实的理论基础。布楚活佛及寺管会并不满足于此，一项为年轻僧众提供闭关修行场所的计划正在酝酿之中，我们期盼着这一天能早日到来，期盼着金刚寺讲修圆满的宏图能早日实现。

二、清净的法源

金刚寺之法脉传承乃为宁玛派北传伏藏的重要法门。公元1373～1408年，北传伏藏之祖师仁增果登（莲花生大士之意密化身）曾在藏北桑桑拉扎山岩中发掘以《大圆满普贤密意通彻》为主之伏藏约五百多种。《大圆满普贤密意通彻》是极为殊胜的大圆满法门，五世达赖喇嘛对此教法十分重视，曾著有有关灌顶、教敕、要门和生圆二次第讲解等专著。雪域著名的大就者唐东杰布就是专修此密法而获即身成就。按仁曾果登之授记，阿多根秋降村于仁增果登之亲传弟子根帮邓约降村处领受《大圆满普贤密意通彻》，并于藏历第七胜生（公元十五世纪初），由噶妥寺十三仲绕之第六仲绕，持教贤德登萨瓦仲拉河坡夏迦降村等传此圣法，使十万信众肉身皆证虹化，解脱而去。此外，北传之伏藏《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三秘诀》、《祈请莲师消除障道经》等乃莲花生大士传比丘郎克宁布、南朗多吉堆均、藏王赤松德赞、空行益西措加、神子木赤赞普等业净具缘五弟子。大士为利乐未来雪域有情，将此密法作为伏藏予以埋藏。数百年后，由具缘伏藏师桑波扎巴发掘了《祈祷莲师七品经》、《莲师如意成就十三密诀》，由伏藏主仁增果登揭其隐义而译成藏文，由巴喀木波发掘了《祈请莲师消除障道经》，以上等法门成为宁玛派北传伏藏之要法。

金刚寺秉承如此殊胜法脉，曾得到过众多贤哲的加持。如唐东杰布，他是藏区著名的大成就者，在医学、建筑、藏戏等方面均有很高的造诣，相传是藏戏的创始人，发明了能治疗内科百病之白丸及流行瘟疫之红丸等医方诀窍，一生修建铁桥108座（包括著名的泸定桥），他曾经在金刚寺闭关专修宁玛派北传伏藏长寿法，因而寿享125岁。

吉美岭巴之转世多钦则益西多吉是藏区公认的大成就者，也是华智仁波切的上师之一，他曾多次莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法。有一次，僧众修行出现一些障碍，多钦则。益西多吉来到金刚寺为大殿里的莲花生大士铜像开光加持时，天空中出现一道白色瑞光，直接融入莲花生大士铜像心间，在场僧众无不称奇，僧众障碍遂得以消除，此铜像后来被称为莲花生大士见解脱像。吉美岭巴之第二世森噶活佛、第三世土登尼玛活佛也曾多次莅临金刚寺。

祖寺（卫藏多吉扎寺）之第五、第六、第九世仁增钦莫法王，噶妥司德仁波切，贡嘎呼图克图，噶妥锡雄德庆多杰活佛，第七、第十三、第十四世达赖喇嘛，第九世班禅大师，第十六世大宝法王，萨迦法王平措颇章，不丹国王之经师顶果钦则活佛，色达喇荣五明佛学院晋美彭措法王，亚青寺阿秋喇嘛，新龙县多洛活佛，色达年龙寺年龙上师，白玉寺贝诺法王，多智钦寺图巴活佛，安章寺安章珠巴活佛，噶妥寺莫扎法王，竹庆寺白玛格桑活佛等高僧大德均曾莅临金刚寺瞻礼、驻锡、弘传密法、利济群生。西康著名大德诺那活佛与金刚寺有十分殊胜的因缘，二十世纪初，诺那活佛在几次往返汉地时在金刚寺驻锡，弘传佛法，他曾捐资修建了大殿顶端的八角亭。

三、学修并重的长老大德

土登尼玛活佛是康定塔公寺和金龙寺的活佛，现为全国人大代表、中国佛教协会常务理事、中国佛教文化研究所高级研究员、中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究室研究员、哥伦比亚大学（美国）教授等。为金刚寺寺主布楚活佛的具恩根本上师，与康定金刚寺有殊胜的因缘，曾多次莅临金刚寺宏法，开光。活佛是吉美岭巴之转世多钦则益西多杰的第三世活佛。3岁时被认定为吉美岭巴第二世森噶活佛的转世，从4岁起即在康定塔公寺和丹巴金龙寺学习藏文，10岁时，到藏传佛教著名的寺院德格竹庆寺、青海的智钦寺等学习佛经五年，35岁时开始参与《藏汉大词典》的编辑工作，任副主编；87年开始负责中国藏学研究中心大藏经对勘局工作。仁波切的工作虽然非常繁重，但也时时刻刻关心金刚寺的寺院恢复情况，1993年仁波切与布楚活佛一起邀请了达旭甲花青绕多吉活佛和多德堪布来金刚寺常住，为金刚寺佛学院和金刚寺的学修传承作出了很大的贡献。

达旭甲花青绕多吉活佛乃色达诺若寺活佛，现常住康定金刚寺。活佛父名达旭丹桑，母阿旁查昂吉，出生时瑞相纷呈，令人欢悦。2岁时，即于阿旁德庆仁波切处领受长寿灌顶；4岁时能预知事物；7岁时被诺若白玛堪布上师和贾贡活佛多杰机德一致认定为达旭上师多朵（达旭上师多朵之根本上师乃第十三世达赖喇嘛的上师尼拉索吉，或称列绕朗巴）的转世；13岁时，升坐诺若寺法台；活佛曾于十五位上师处领受灌顶，十八位上师处得受教言，亲近了三十位贤哲并请问深法，如宝瓶满载般作了深广听闻。25岁时，文革开始，活佛受到迫害，被强迫进行劳动改造。宗教政策落实后，活佛得以解脱磨难，政府确认了他活佛和寺主喇嘛的资格，在他的努力下，色达诺若寺得以恢复，大经堂和佛学院也得到扩建和新建，二十九朵马和初十法会等佛事活动也相继恢复。随后，在土登尼玛活佛和布楚活佛的邀请下，达旭甲花青绕多吉活佛来到康定金刚寺常住，对创建金刚寺佛学院和主持日常法会等方面作了很大的帮助。

多德堪布乃色达诺若寺学修兼备的一代长老。1935年出生于色达县旭日乡沙德村，8岁便开始学习拼读，9岁在诺若寺出家为僧，并于其上师根敦沃色喇嘛处学习《大圆满前行普贤上师言教》，10岁从法王晋美彭措叔父巴扎上师处学习大圆满理论。同年夏天于雅西堪布前受沙弥戒，18岁始，入瓦色堪布昂穷（诺若寺堪布）主持的佛学院学习。通达了《功德藏》及《入菩萨行论》等重要典籍，20岁在雅西堪布洛珠处受比丘戒，随后便在法王晋美彭措前学习了五部大论、《七宝藏》、《大圆满心性休息》、《极尊宁提》等经典。25岁成为堪布，以后多德堪布即便在艰苦环境下，仍持戒精严，暗自修学不辍，直至宗教政策落实。61岁时，应达旭甲花青绕多吉活佛和布楚活佛之邀，前往金刚寺佛学院弘法利生，并倾注了全部的精力。10年间先后为寺中学僧讲授了《大圆满前行普贤上师言教》、《入菩萨行论》、《中观》、《俱舍》、《因明》、《经庄严论》、《辨中边论》、《佛子行》及《三律仪》、《戒律花曼串承》等课程，为金刚寺佛学传承作了很大的贡献，堪为学修者的楷模。

四、隆重的佛事活动

作为旧密宁玛派的殊胜道场，在"文革"前，一年中每月都要举行例行的佛事活动，兹介绍如下：正月初四～十五：祈祷世界和平、众生安乐法会。

二月初一～初七：北传伏藏上师供法会。

三月初一～十五：修供大悲观音六字大明咒甘露丸法会；十六：四臂观音灌顶法会。

四月初一～十五：八关斋戒法会。

五月初七～初九：前往明正土司官寨莲师殿举行莲师上师密集法会；初十：跳莲师八神变金刚舞，明正土司及其臣民都要朝觐；十三：前往跑马山举行南瞻部洲祭天烟供及转山法会；十五：分别前往康定怙主三尊三神山举行烟供、挂经幡，五色海祭供海神。

六月初一～十五：莲师持明虔修法会。

七月初四～初九：依照普巴金刚合修仪轨和威猛仪轨举行普巴金刚大法会；初十：莲师上师密集法会；十一：普巴金刚驱魔、息灾法会；十三：息增怀诛火供法会；十四：威猛莲师密修仪轨领受悉地法会；十五：祭天烟供法会。

八月初一～初十：噶玛岭巴伏藏静猛本尊法会。

九月初一～初十：马头明王等诸护法酬供法会，更换年供朵玛。

十月初一～初十：阿弥陀佛长寿法会；十一：阿弥陀佛长寿灌顶法会。

十一月二十三～二十九：依修部八教自显本尊和阎罗寿主本尊仪轨举行岁末驱魔、息灾法会，跳金刚舞。

十二月：去各施主家中举行驱魔、息灾、经忏和烧食供施等佛事活动。

1999年底至 2000年初，大宝法王和几位喇嘛在西藏、尼泊尔之间的山区流亡。其中一晚，在五千多公尺海拔的星夜里，他听到了来自虚空的天女歌声，这旋律像守护者一般，温暖了疲惫与不安的心，也鼓励了前进的勇气与力量。

成功抵达印度之后，在国际媒体的高度关注及举世震惊中，他仍旧没忘记这段旋律。不久之后，旋律被采成谱，大宝法王依此创作了七段体的「极喜愿望之歌」一曲。

其实我觉得，把这个白话了不一定就是理解了，LZ感觉这歌不错吧，我也觉得意境很好啊，我也想过把这歌读懂，可是理解了一个意境就要翻阅查找更多的资料，后来，心情就变得浮躁起来，失去了听歌时的感觉，所以，呵呵，蛮不好意思的，不能帮你多少忙呢

传承祖师 第四世 噶玛巴 柔培多杰　柔培多杰於藏历金虎年（西元1340，元顺帝至元六年）三月初八清晨诞生於贡波省的阿拉珑地方。他的父亲叫索南·东珠，他的母亲佐莎宗著是位智慧空行母。当他住母胎时，就可听见他在念诵大明咒，他的身体经常摆出一些奇特的姿势使得他的母亲觉得摇晃不平稳。

当他一出胎时就身放异香结金刚跏趺坐并且持诵六字大明咒「嗡玛尼贝美吽！」，接著他便开始念诵藏文的字母。洛佩多杰的父亲对这些现象感到怀疑，但是他的妻子告诉他不必怀疑，因为她怀孕时，梦中已经有很多吉兆显示将有一位转世的上师降生。

三岁时他被带往娘坡，在那儿他告诉他的母亲说：“我是噶玛巴西（第二世大宝法王），这儿有我许多弟子，所以我又回来了，以后您就会知道！”。随后他自然的以阿弥陀佛的姿势坐著进行禅定，告诉母亲这就是他在母胎中的座姿之一，并告诉他的母亲不要向其他人提及此事。柔培多杰再告诉他的母亲他最后将再回到祖普寺及噶玛贡寺，同时他在中国皇宫中已有了众多的弟子了。　藏历土狗年（1358），柔培多杰时已达十九岁，此时他已通达宁玛派最高教法 --大圆满的证悟。柔培多杰一直对印度的诗学感到十分兴趣。在空久时，他曾梦到文殊菩萨的佛母，亦是代表艺术化现的妙音佛母给他一壶酸乳酪，要他喝下。而次晨柔培多杰便发现自己有了了解诗学的新力量。柔培多杰严守戒律，他禁止任何人把肉带至他的面前。他总是在身旁放了许多经典，据说他能在梦中读书。柔培多杰精通超过六十种的文稿，并且总是由于他丰富的知识使老师们觉得很惊奇。

接著他到明雅弘法，并安排一位层反叛可汗的至得以赦免，并逐步灌输民众对於非暴力生活的观念。　在返回噶玛贡寺的途中，当噶玛巴要渡过商南宗河时，他遇见了第二世的夏玛巴僧格，噶玛巴认证了夏玛祖古，并为他命名为卡秋旺波（注6）。在经过一段时间的游化后，噶玛巴返回噶玛贡寺，在那儿，他间接地预示了自己将不久于人世。他说：“我并不会立刻圆寂，但若是在某个公鹿鸣叫的清净地方生病而倒下时，请不要散置我的书籍！”在前往北方昌地之前，他指出荼毗需要的香木，因为北方可能没有这类的木材，所以请准备足量的木材，并且和我一起北行。

柔培多杰的遗体在山上火化，同时有许多瑞相示现：如彩虹、放光、花朵如雨般地降临以及大地震动。他的门徒看见柔培多杰在空中，彩虹之中，骑在一头狮子上，太阳、月亮和星星都在他的脚下。许多在西藏各地和他有因缘的弟子，此时都以各种不同的形相见到他。柔培多杰的骨灰舍利被带回祖普，起塔供奉。

柔培多杰著名的弟子有：第二世夏玛祖古夏玛卡秋旺波、止贡却吉嘉波、止贡洛擦哇。

　　（注1）一位手持由花制成的弓箭的智慧空行母。　　（注2）对于经典的论注。　　（注3）一部对于寺院礼仪的论文。　　（注4）一种像鹰的鸟，它是蛇及毒物的吞食者。在印度众神中，它是毗纽天的坐骑。　　（注5）当时宗喀巴约三岁半，他是文殊菩萨的化身，受到噶举派、噶当派以及萨迦派相当大的影响。宗喀巴是改革的格鲁派创始者。　　（注6）当时夏玛卡秋旺波七岁。噶玛巴教导他那洛六法以及大手印的全部教法。

第二世的大宝法王噶玛巴希于藏历木鼠年（公元1204，宋宁宗嘉泰四年）诞生于止珑汪投地方的贵族家庭，他的家族是第八世纪佛教国王赤松德贞的后裔，父母都是虔诚的行者。

当噶玛巴希出生时，有许多瑞兆发生，因此他马上被认为是相当特殊的孩子，并被命名为确今（法持）。他六岁时读写即相当流利。十岁时，他遍览所有能够研读的经典，并且只需听闻或是一瞥即可完全了解经典的涵义。这种天生的能力使得噶玛巴希的父母确信他将来必定是成就者。除了这些知识上的能力外，确今还有一种能将心住于宁静的直觉倾向。由于这种自然的能力，所以当他的老师彭扎巴向他指出心性时，确今便自然生起了内观。

噶玛巴希的第一位老师是嘉赛彭扎巴，他是卓贡仁钦的弟子，卓衮仁钦则是杜松虔巴之传承的承继者而且是谨遵第一世噶玛巴之命，将关于第一世噶玛巴转世的详细预言资料妥为保管的人。当彭扎巴第一次为确今授与灌顶时，在一个胜观中，他看到了杜松虔巴和其他的传承祖师环绕着确今，空行和勇父如云层般地出现于空中。显示这位年轻弟子的重要性。当晚，护法们便告诉喇嘛这名男孩即是新的噶玛巴，同时也有许多瑞兆来确认这个事实。喇嘛告诉噶玛巴希，你是多么的幸运！所有噶举传承的祖师们，包括了杜松虔巴，全都示现。你该修习噶举派的教法了。而在另一个胜观中，杜松虔巴指示彭扎巴，确今乃是他自己的转世。于是彭扎巴认出确今是第二世噶玛巴，乃给予他“佛法大师”的称号，并为他剃度。噶玛巴希随彭扎巴修学十一年，专攻萨惹哈和冈波巴的大手印。由于他异人的禀赋，所以很快就修习圆满。这段学习结束时，彭扎巴告诉他，他对佛法的了悟已十分圆满，然而为了要教导他人，他还必须从释迦牟尼佛、金刚总持得到灌顶、口传和教示之传承。于是彭扎巴将整个噶举法教授予噶玛巴希，而成为他的法父。当噶玛巴希接受玛哈嘎拉的灌顶时，他感觉到这位大护法历历如实在前。

十一岁那年，噶玛巴希自噶陀强巴崩处领受基本的戒律，并得到一个法名“却吉”。他学习成就者萨拉哈的秘密口诀证道歌以及冈波巴的大手印。在指导噶玛巴希修习禅定时，他的老师发现到噶玛巴希已经圆满了禅定的修习。随后噶玛巴希接受了帝洛巴秘密教法的灌顶并且在一次特殊的机缘中亲见十一面千手千眼观音。噶玛巴希花了十年的时间修习禅定，并圆满拙火的修习。此外，他也常在持诵度母心咒时，见到度母。

二十二岁时，噶玛巴希依从宁玛巴噶陀寺的住持强巴崩喇嘛受具足戒。此寺是由第一世噶玛巴的弟子噶当巴德谢所兴建的。此时噶玛巴希的修行以“拙火瑜珈”为主，并结合大手印。如此，他修习了有相和无相两种密法。此时，周遭的一切环境、土地、山谷等，在他看来有如上乐金刚的净土，具有弘扬佛法的潜力。在胜观中，他看到上乐金刚为勇父和空行所环绕者。后来他又得到黑袍金刚玛哈嘎拉的启示，玛哈嘎拉后来成为噶玛噶举传承的主要护法。山神多杰帕都被慑服，而誓为噶玛噶举传承护法。 在当地发生战乱时，噶玛巴希遂应众生的请求到处游化，谋求和平。噶玛巴希动身前往藏东大西彭卓。他住在佐绒贡寺进行更深的禅定。当时噶玛巴希亲见护法多杰帕增，这名护法要求噶玛巴希慈悲造访他的领土--尼萨。噶玛巴希应允了这要求。

当他抵达尼萨时，他坐在一靠近尼萨湖的巨石上禅定。亲见上乐金刚，并以神通调伏住于邻近山区中的恶魔及阿修罗。人们肉眼即可见到高山逐渐地沉没于地平线，而多杰帕增这名护法则向噶玛巴希承诺日后将保护所有噶玛巴的弟子。他的声誉远及中国，且由于对四大元素之掌控的熟练，他清净了周围许多环境上的逆缘和不谐。

当噶玛巴希造访圣地夏琼庞利时，见到许多空行母们正在跳舞，而大护法玛哈噶拉则忙着造房子。噶玛巴希觉得这是一个瑞兆，于是立刻决定在那儿建造一座寺院。空行母们告诉噶玛巴希若能在建造寺院时持诵咒语有助于寺院的落成，因此在短时间内建寺工程即告完成。噶玛巴希于此地停留十一年，并专修细微息（内息）的修习。噶玛巴希身旁常出现许多彩虹，五彩光芒亦从他身上放射。因此许多远道信徒前来参访，并接受加持，使得噶玛巴希声名远播。

当时南方有个名叫隆称卡哇卡波的地方，据说是上乐金刚的圣地。然而却无人能发现到达这个圣地的路径。但是噶玛巴希在观中即清楚地发现这条路，并且开拓出这条路

供信徒朝圣。噶玛巴希广传佛法，使得噶举派教义在当时流传于汉、藏边界。随后旅行至藏中涂地，重建杜松虔巴的寺院，并使得佛法在上和邓两省的传播得以复兴。噶玛巴希前往藏南十八个地区，并在噶玛贡寺停留一段时间，此寺由于年久失修十分残破，于是他将之整修，恢复旧观。当时噶玛巴希获知姜国举行狩猎时，曾致函要求停止这项活动。噶玛巴希受到“玛哈噶哩”的启示来到祖普寺（楚布），当时祖普寺由于战争而遭受到严重的破坏。噶玛巴希花了六年的时间重建祖普寺，在这段时间里，他为比丘及信众们加持传法并且赐予灌顶。六年后，他经由南措湖（天湖）来到后藏，在这儿他得到宝藏，正好偿清修庙的借款。之后，他前往藏西的仓地，行经拉母湖时，湖中女神拉措拉嫫出现，并供养噶玛巴一只金制作而成的解药宝瓶。 忽必烈可汗获知噶玛巴希此刻人在依拉，并忆起自己是如何地被噶玛巴希拒绝，而无法将他留住的情景，对噶玛巴希产生极大的怨恨，认为噶玛巴希轻视他，帮助它的对手堂兄蒙哥可汗。于是决定刺杀噶玛巴希。于是派遣了三万士兵去逮捕噶玛巴希。当这些士兵准备冒犯噶玛巴希时，噶玛巴希结了一个手印，顿时士兵们手足无力地瘫痪。因为慈悲心，噶玛巴希恢复了他们的力量，并答应让士兵们逮捕。

士兵们用一块布将噶玛巴希包住，设法将他捆住，但噶玛巴希的身体却像彩虹般地没有实质，使得士兵们明白这样不可行。随后，他们又强迫噶玛巴希吃下毒药，噶玛巴希的身体却放出耀眼的光芒，毒药丝毫不起效用，士兵们觉得相当害怕。他们再将噶玛巴希带到高山上将他推落，但是噶玛巴却从容地滑下，并且落在湖上，同时像鸭子般地渡过湖泊。士兵们决定用火焚烧噶玛巴希，他们将噶玛巴及他两名弟子仁钦帕及依喜旺秋一起投入火中。然而自噶玛巴希身上所发出的光芒迅速扑灭了火焰。士兵拿刀砍他，只听锵铛一声，噶玛巴希全身无恙，士兵吓得两脚发软。在这样残忍的处置下，噶玛巴希却表现了如观音菩萨的惊人大悲，以及大成就者的自然解脱。噶玛巴希对自心体性无生无灭的了悟令他们无法伤害他，反而让他对这些人的迷惑无明产生了极大的怜悯之心。忽必烈听到了这些事迹后下令将噶玛巴希囚禁在牢中，同时不准供给他任何饮食。在七天之中，许多人都亲眼目睹天人准备了饮食供养噶玛巴希。行刺既然无效，忽必烈将噶玛巴希送到海边荒凉之地，打算破坏他的健康，而且那地方也少有人接受佛法。然而在被放逐的几年当中，噶玛巴希致力于撰写法典论释，健康反而更上层楼，终于导致忽必烈彻底改变，而向噶玛巴希道歉，恢复了他的自由。忽必烈汗感到相当地后悔，下诏宣告天下：您可以在西藏和其他地方宣扬您的教义，并请您为我加持。从此成为噶玛巴希的弟子。之后噶玛巴希在大都待了一段时间，受到相当高地崇敬。

噶玛巴希在汉地待了六年，这段期间他传授教法，并给予信众们灌顶及加持。噶玛巴希也在汉地建造了许多寺院。信众以相当珍贵的礼物供养噶玛巴希，但噶玛巴希却在他离开汉地时将它们全都丢到上都附近的一处水池中。两年后，噶玛巴希回到了祖普寺，这些宝物却又奇迹似地在附近的池子中寻获，这一处水池的源头至今仍每日流出汩汩清泉。

噶玛巴希沿着蒙古边界返回西藏，在途中他发现了一个巨大的金**屋顶。这个屋顶原是蒙古人攻打印度所获的战利品，但是因为在回程途中许多士兵生病无法将它带回蒙古，因此被遗弃在半路上。噶玛巴希将它带至汉藏边界的卡楚，但是有个不祥的预兆显示最好将屋顶的一半留下。噶玛巴希将一半的屋顶带回祖普寺，并将它和两只金色的孔雀雕像摆在祖普寺之顶。经过一段漫长的旅程，噶玛巴希终于回到楚布寺。突然想起建造大佛一事。于是这项工程迅速地展开，从汉地运了七大车的黄金到祖普寺，同时有一份讯息说一名来自仓地的铁匠是噶玛巴的化身，应由这名铁匠负责佛像的建造。噶玛巴希弟子登贡，也从汉地返回祖普寺监督大佛的建造工程，所需的资金及建材都由中国供应。佛像建造工作顺利地于三年后完成，但是佛像似乎有点倾斜，噶玛巴希以倾斜的禅定姿势入定后逐渐端正姿势，佛像也跟着塑正了。 成就者邬坚巴（注3），瑞津贡藏巴的弟子，专程前往拜访噶玛巴希，并且将许多帝洛巴的教法传给噶玛巴希。此时噶玛巴希告诉邬坚巴他将是噶玛巴希下一世的老师。

有一对来自藏南亭利朗寇名叫秋颇和昌登的夫妇也来祖普寺朝圣并觐见噶玛巴希。噶玛巴希告诉他们，下一世的噶玛巴将转世为他们的孩子，而噶玛巴希已经将自己的一部分精神转移至这名女子的腹内。

五个月后，水羊年（公元1283年）三月初三，噶玛巴希以迁识法示现涅盘。圆寂前，噶玛巴希将传承交予其大弟子乌金巴，并告诉他下一世的噶玛巴将转生于藏西。在当时出现了许多瑞兆，初九日，举行火葬荼毗大典。大典后，发现了许多圣物，如：心、舌、眼、符号和图象……等舍利。 噶玛巴希住世八十年。噶玛巴希不但是一位深广的密乘行者，同时也是一位经论大师，他的教法激励了许多踏上修行之路的人。

他最著名的弟子有：

竹投邬坚巴：来自乌金地方的成就者。

林内格敦布：著名的喇嘛，他教导了下一世噶玛巴。

玛恰哇羌助宗楚：著名的中观学者及老师。

（注1）萨迦班智达是来自喀什米尔的室利拔卓的弟子，公元1244年他收一封阔端寄来的信函，其中写着：我，最有权势及最有声望的阔端王子，希望让您知道我们需要一名能在精神及道德上教导我蒙古子民的喇嘛。我更需要人为我去世双亲加持。当然，要派遣军队将您带至此地对我而言轻而易举，但如此做的确会为无辜的人们产生伤害和痛苦。因此，请速动身来此！

（注2）公元1247年，萨迦班智达被阔端汗任命为藏地东北部的统治者。在历经册立大汗继位者的数次争议后，这项权力似乎由阔端家族转移至成吉思汗的另一系子孙--蒙哥身上。然而在权力转移前萨迦班智达便已圆寂，他的侄子八思巴（发明八思巴蒙文）却在政治上支持忽必烈。1260年，八思巴为忽必烈加冕，并且在皇宫里度完他的一生。因此当噶玛巴希待在元朝皇宫中时，八思巴可能亦待在皇宫中。

（注3）邬坚巴于西元1230年出生在藏东耶末塘，他自波东林错巴处受戒，并跟随卓贡藏巴甲热（藏巴噶举创者）最著名的弟子贡藏巴页波多杰学习。邬坚巴参访了许多圣地，并曾前往莲师的出生地乌金国朝圣，在那儿他遇见了金刚亥母并成为一名成就者。他的足迹遍及全印，包括了锡兰，他并和锡兰国王一起参与菩提迦耶佛寺的修筑工程。他在拜访祖普寺后前往中国，并成了中国皇帝的老师。七十岁那年，邬坚巴在返回西藏途中圆寂。他有相当多的弟子，最著名的是嘉华扬贡巴。