藏族的活佛是怎么选出来的？有那些程序？

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。自从公元十三世纪藏传佛教噶举派首创活佛转世以来，其他教派先后仿效。到新中国成立时，在信仰藏传佛教的各民族各地区约有上千个活佛转世系统，形成了一个庞大的活佛群。　佛是梵文Buddha的音译“佛陀”的简称。梵文佛陀的本意是“觉者”“知者”。藏传佛教早期把学佛有成悟得佛义又能引导他人觉悟的人称为“上师”（喇嘛），进而认为他是转生来到人间的佛，从而创立了寻找佛的化身，作为宗教和寺庙首领和法位传承方式。所谓“佛的化身”，是指那些学佛修行有成就的人，能够根据自己的意愿，在死后投胎转生为另一个肉体，重返人间，继续普度众生。 活佛转世的理论依据　佛教教义和神学中有“佛有三身”说和灵魂不灭说。“三世”是指过去，现在和未来，都有一位最高的佛为主宰；一切生灵都在六道轮回之中，循环往复，无始无终，犹如车轮之旋转，佛的化身也不例外，但佛经过轮回仍然是佛。这本是佛教教义最基本的组成部分，可是在佛教其它支派的信仰实践中并没有活佛和活佛转世，唯独在藏传佛教中成为法位传承的一种重要方式，也成为藏传佛教区别于其它派系的重要特征之一。　历史的事实是，这种传承方式创立和形成于“后宏期”藏传佛教形成派别之后。当时各教派存在着争夺信徒，扩大各自影响，争夺势力范围的矛盾和争斗。为此，给转世灵童披上一层佛的化身降世和灵魂不灭的神秘外衣，用以慑服人心，排除非议，又可依靠神力强化其统治。

首先得更正下概念，藏佛教十六世活佛这个说法有误，活佛是汉地对藏传佛教转世朱古的俗称，在藏地没有这么说的，只会称为朱古或仁波切，各寺都有转世朱古，所以几世几世是分寺单算的，不会有藏佛教十六世活佛这个叫法，譬如西藏噶举派楚布寺十七世大宝法王噶玛巴乌金赤列，他是楚布寺活佛，他的法号简称乌金赤列，他的转世佛号是噶玛巴，皇帝御赐的官称是大宝法王；白马寺位于青海省贵德县城东北42公里处的尕让乡大磨村西侧白马寺为贵德境内黄教大寺之一，藏语称“乔什典格大具喜吉祥兴旺州”，又称“却夫旦格”，意为“佛塔寺”，转世系统为“关嘉佛”，从第一世至五世活佛均任塔尔寺密宗学院堪布和全寺大法台，在塔尔寺建有自己的“噶尔哇”（府邸），成为塔尔寺的一个转世活佛系统，于是，白马寺成为塔尔寺的属寺。白马寺与今互助县的却藏寺的关系十分密切，原来却藏活佛派有住寺代表，因此，有人也将该寺作为却藏寺的属寺；

谁说转生活佛一定在西藏。Osel Hita Torres就是一位转世的活佛，是Lama Yeshe的转世，他出生为西班牙人，后为寻找活佛转世的喇嘛找到，起法号为Lama Osel Rinpoche。

Osel Hita Torres虽然离开了南印度的佛教丛林，但是他个人认为自感到非常的优待（ "privileged" ）得到佛法教导的机会，也觉得自己还是「传统大乘保存学会」（Foundation for the Preservation of the Mahayana Tradition）的成员。

另外一位Trinlay Tulku Rinpoche，亦是一位转世活佛，他本身是瑞士人，由十六世大宝法王印证。

无论如何，转世活佛，不一定在西藏转世。在找到转世的灵童之后，藏传佛教都给予他们最好的佛法的教导，希望他们从事佛教传播的慧命之灯，至於转世的活佛是否愿意继续从事他们先天的使命，那是另当别论。转世活佛的去留，传导他们的上师亦无阻挡，正显佛教教化的自由与随缘。

图中之人就是Osel Hita Torres。

丽江白沙大宝积宫,在丽江琉璃殿后面,二者合成三进院,但丽江大宝积宫建造为晚,其上檐匾额题有“万历壬子”,即建于万历四十年(1612)。丽江白沙护法堂,在琉璃殿南侧,建于明代,供佛教伽蓝神。

丽江白沙大定阁,在大宝积宫北侧,《丽江府志》称它为丽江木增所建,阁内有密宗题材壁画。漾西万德宫,俗称丽江木家院,为明丽江木氏土司的行宫,嘉靖三十五年(1556)由丽江木高建。内供释迦牟尼等佛像,仍属佛寺。

明代丽江木氏土司与藏传佛教噶玛噶举派的头面人物多有来往。该派之黑帽系,因其二世活佛噶玛拔希受元宪宗赐一顶金边黑僧帽而得名,其五世活佛得银协巴被明成祖封为“大宝法王”,其后几世活佛就称大宝法王。明中叶,黑帽系七世活佛是曲扎嘉措,丽江土司木嵌敬仰他,曾送去厚礼；丽江木泰继任后,去信邀请他来丽江,但未成行。丽江木定继任后,又邀他来丽江,但他已圆寂,改由八世活佛弥觉多杰前来丽江,时间是正德十一年(1516)。

八世活佛本意要劝说木定停止对金沙江以北用兵,丽江木定口头答应“十三年内不发兵西藏”,其后照样用兵,并利用“大宝法王”名望加强对藏区统治,推动藏传佛教在丽江的传播。当然,黑帽活佛也得到了丽江木氏的经济施舍。于是,其后九世活佛旺秋多吉也来丽江,特别是十世活佛在与格鲁巴(黄教)斗争中败北后逃到丽江避难,丽江木增待他如上宾,他在丽江前后住了31年。

噶举红帽系,因其一世活佛受元帝赐金边红帽而得名。从其二世活佛起,丽江木氏土司便与红帽系有了不间断的交往,该系的徒弟支梅巴当过丽江木土司的经师。木增任职后,崇尚藏传佛教,当时的六世活佛却吉旺秋成了丽江木增的常客。万历三十八年(16lO),六世活佛应木增之邀首次来到丽江(即《徐霞客游记》所记“二法王曾至丽江”),与丽江木氏共同完成大藏经《甘珠尔》丽江版的刻印工程。如上,是道佛文化在丽江的传播脉络。

阿弥陀佛

汉地所称活佛在藏传佛教中叫做“祖古”，是指生生不断轮回转世到我们的世间普度众生的大成就者

大宝法王噶玛巴是活佛转世制度的创始人，从第一世噶玛巴杜松虔巴到目前为第十七世，有着最为清净的传承。噶玛巴是真正能够预知并明示自己转世对象的大成就者。

“噶玛巴”意为“行诸佛事业者”其实所有的转世“祖古”都是在生生不断的行诸佛事业者

对于我们自己来说，能生得起信心就是“真”活佛

你若自己没有信心，不能信解受持，就是释迦佛现前，也是妄想执着

阿弥陀佛