湖北古村落·饶氏庄园

湖北古村落·饶氏庄园,第1张

湖北古村落

饶氏庄园

     一把锈蚀的铁锁,锁住了岁月的尘埃,却锁不住鲜活的晨光。青砖灰瓦,飞檐斗拱,不厌其烦地诉说着已经麻木的繁华镂空木雕,书房画室,在刻下岁月刀痕的同时,也刻下主人曾经的风雅。

在深深的庭院里,雕梁画栋的残片停留在岁月深处,布满包浆的拙朴和凝重,满覆时光的履痕。置身于这一隅古村之地,徜徉在幽暗并带有一点残破的院落,品读着这里曾经发生过的传奇故事,或与一棵古树独语,或与一朵鲜花对话,一如走进一幅古老的水墨画,携着淡淡的古韵,看着石缝中顽生植物,嗅着潮湿的气息,似有梦回江南的味道。

园是深藏的,宅是清末的。

群山环抱,溪水蜿蜒,植被茂盛,风景旖旎,在这远离尘世的崇山峻岭中,保存一座历经百年风雨,沧桑、古朴、传奇的清末庄园,因山庄主人姓饶,又称饶氏山庄或饶氏庄园,庄园位于湖北省丹江口市浪河镇徐家庙村水田畈,其向坐西朝东,右卧虎山,左腾龙泉,前浸水畈,后依峭岩,于古松翠竹的环映之中,夕阳斜照的氲氤之下愈显静谧、神秘。

据考证,庄园主人饶崇义,祖上由山西迁徙于此。初入武当山下之浪河,于水田畈之上的山垭左侧,即今月池之上,搭窝棚而居。八岁上学,十八岁时他看到当地的缺盐,盐特别值钱,十斗米换不了一斤盐,便开始了贩盐。很快就富甲一方,拥有了浪河、谷城一带方圆二十几平方公里的土地。后又花钱买了个三县保安团团总,建立了私人武装。这样生意做的更加红火了,家业更加大了。相传骑在马上走十天,不喝别人家的水,不走别人家的路。

清末民国初,时局动荡,饶崇义决定在这深山中修建庄园,一来可躲避战事,二来万一遇到灾祸,依靠山势也可易守难攻。庄园分为三座,第一第二座庄园现已颓败不堪,如今留存完好的是广为人知的饶氏第三座庄园。

庄园按中国古建筑传统方式布局,耗时10年完工,占地1330平方米,共有房屋42间,采用清式营造技术,整座建筑雕梁画栋,其精工木雕古代人物传说故事等组图众多,木雕艺术水平之高,令人赞口不绝。

庄园分为南北两个大院,均为三合院组成。其中北院为正院由正门、前庭院、天井、中厅、后庭院、天井、后厅及南北配房组成。两院落均为正偏结构。在建筑上正院落是瓦房、出檐,偏房则是平房。既表现了伦理上的尊卑有序,又显示出建 筑上的高低有致。北院为“里五外三”带天井的内院。

南院即为配院,这里有全套的封闭保安系统。二层以上及四层炮楼可住团丁近百人,以看家护院。团丁在四层炮楼上担任警卫和打更,炮楼四周墙壁上开有枪眼,以增加庄园的防御能力。整个建筑物既体现了整体上的沉重感,又反映了庄主代表的那个时代的落后、封闭、自给自足的小农经济的束缚性。从风水上看, 庄园为坐西朝东,出正门即对东面土山,不及30米视野受到限 制,加之西边后山阴湿,虽有天井但不能达到较好的阳光直射,给人以阴森的感觉。

庄园在建筑形式上为传统的抬梁式木结构。清代将建筑分为三大类:殿式建筑、大式建筑、小式建筑。主要是按照建筑物 主人的社会地位——从皇帝、王公、大臣、九品官员到平民百姓分为很多的等级,再考虑建筑物的性质,平民百姓只能用小式建筑。 但在当时,不少达官、富商和地主不遵守这些规定。清末庄园的建筑形式为清代传统的檩大木小式,抬梁式构架”结构。 最大开间尺寸可达1丈3尺。“抬梁式木结构”为中国古代木结构的主要方法。这种结构方式在技术上是落后的。但在当时的条件下,建筑工匠为庄园主创造了适用多种需要的房屋以及平面 形式,发挥了以“间”为单位的构架体系的长处。

房屋地基曾是后山前的水洼,基础一边在水田,地处低洼,清基有困难,在庄园基础处理上,故此工匠采用当地产花栗木,制成木桩夯人地基,或部分横排,以此方法来提高地基承载力。古代建房多用木材,故有“风吹千年杉,雨浸万年松” 之说。经过这种方法来处理的地基,现在人们看到的整栋建筑物,仍无明显沉降和裂缝。

饶氏庄园地处山区,交通十分不便,可想诌年在建材供应上困难非常。故此,庄园主在建筑物就近一公里处设立窑场,雇请窑匠历经二三年为庄园烧制砖瓦。在方二十里处伐木作梁、柱。从今天的眼光看来,当时烧制的砖瓦质童比较好,规整,几何尺寸误差不大。墙体砌筑中有的用了懦米汁灌缝。由此可见,庄园砌体和木构架质景,在当时和现在均为上乘。

饶氏庄园最为突出的特色莫过于精美绝伦的雕刻。雕刻题材广泛,寓意祥和,或圆或浮,多处镂空,立体感极强。木雕艺术集民俗民艺于一体,为清代建筑装饰“纤细繁密”风格典范,堪称“一粒粟中藏世界,半升铛中煮山川”。比较集中地运用了古代传统的雕刻手法与技艺,是研究古代建筑雕刻技艺难得的十分珍贵的实物资料。

庄园北院的栅子门上绘制的祥云、太极图与众不同,寓意为祥和、辟邪所用。跨过栅子门槛,是垂花门廊,门廊墙上木雕十分讲究。正面雕龙、侧面雕凤,神态活灵活现;抬眼望门廊,其上有8个凸出的菱形立体门档,分别雕刻《东游记》中的八仙法器,同样用来镇宅辟邪。上方门廊梁上,还有红黑相间的八卦图,据说与栅子门上太极合力镇邪。门廊的二道门槛对称有鼓状石雕,上又刻有龙王的四子麒麟和九子貔貅,取多子多福、招财进宝之意。其边上还有砖雕,刻有梅兰竹菊,以示庄园主人品行高洁。

古人言“大门不出二门不迈”,两道门槛专为**、家眷所用,一则窥视外面的世界,二则也可供家丁窥见门前动静,可谓一石二鸟。

跨过两道门,便是前厅。前厅两边对设两间小房,小房无门,此地为接待一般宾客之所。出前厅,登上“五步高升”的台阶,又是一道高门槛。上门梁上的白砖画格外有趣,左边宝剑,右边毛笔,之所以这般讲究,据称是为遵从清朝皇帝圣旨特别要求,而用在此处又寄予庄园主人期望子孙后代文武双全、光耀门楣的厚望。

跨过门槛就是正厅,正厅两边设有雅室,往昔招呼高朋宾客的奢华之景不复存在,有的仅剩下墙壁和毁坏的地板。除此之外,也有格外养眼的历史遗迹——厅内的木雕。先是厅内立柱与横梁接榫处的大型通雕,左为麒麟衔鱼,右为狮抛绣球。据称此通雕源自缅甸,穿云南、四川,过长江、汉江,驮运数日,又经雕刻师傅精心雕刻而成,是为镇宅之宝。

正厅天井院由88块地砖构成,在中国,88寓意发财。地砖又由方块形砖和圆形浮雕组成,方代表地,圆代表天,切合了古代天圆地方的思想,也寓意房主人希望子嗣做顶天立地的人。每逢下雨,院落会积满四汇聚而来的雨水,寓为肥水不流外人田。角落处有一通道可供排水,水是直排入自家农田,通常会放置乌龟等活物来进行疏通管道。

整栋建筑最精致的雕刻当属回字形的楼台木雕,以天井为边环顾四周,木雕群大有文章。木雕分透、浮、镂雕三种,而在这里一幅构件同时运用了三种木雕技术,正厅的柱基、抱鼓,门槛、檐枋、雀替、楼板枋、挑头等部皆雕刻有大量图案,且雕刻所用木材多为价比黄金的黄杨木,最差的也是银杏木。木雕技术中,挑头采取线刻、浮雕手法。正面雕刻为文学的“孔子讲学”,侧面为孝道的“反哺喂乳”旁边是关于智慧的“曹冲称象”,往下是关于爱情的“鹊桥相会”,还有“刘海砍樵”、“五福临门”、“嫦娥玉兔”、“吴刚伐桂”、“福禄寿喜”、"十八学士登瀛洲"、"将相和 "、"三官寿星图"、"三岔口故事"、、"赴京赶考图"等,其他部位雕刻有动植物、八宝、太极等图案。雕刻纹饰有云纹、龙纹、汉文、缠枝纹、雷纹等。横梁上又栓有铜钱数枚,种种设置无不窥见设计者用心之玲珑巧妙。

穿过正厅是房主人的套间居室。据说是庄主与四位妻妾的房间,此处,奢华之气在细微处犹然可见。只见居室外的柱子上,专门刻有福禄寿的通雕,取吉祥用意。另外在配置上也可窥见不凡,尤其是正妻、三个姨太太的房间对面分别对应四间高等下人房,据称直接方便庄主和太太们直接传唤伺候。

两边是主楼的附属建筑,分别为花园和哨楼,哨楼旁又紧挨初级佣人房。佣人房就颇为简单,没有繁复的雕刻,在院落内有一口古井可做饮用和消防之用,方便的耳房存放有农具兵器等。哨楼系四层炮楼,3米见方,传为庄主做团总时发号施令、守卫庄园所用,每一层楼上都有大小9个枪眼。在哨楼的最顶端,还能见到一柱十二梁之奇景。其外,哨楼顶层特设回廊,一次可站20人,视野十分辽阔。走下炮楼,即为南院大门,供下人们出入,现已封死。

小花园现已荒废不堪,泥糊材质的院围与周遭的青砖灰瓦风格迥异。据传原先的花园比现在大一倍,因为解放初期农民分得土地,用不起烧制的砖,这里的院墙就被扒用了不少,最后为保护庄园,专门用泥糊了一堵墙。较之如此格格不入之景,庄园侧边的三种房檐设计格外特别,包括人字型、弓月型,再就是马头墙,融合了我国中部地区、南部地区、西部地区的三种建筑风格,乃是集采众长。顺着房檐眺望房顶,更有象征富贵的顶房脊砖雕龙头莲花雕于其上,古色古香,别有一番景致。

庄园的故事是无穷无尽的,包括一个拴马桩就代表着一定的寓意。“拴马桩”上为什么是猴子呢?主要是从《西游记》中演变而来的,因为孙悟空是弼马温,属于管马的。当然,还有一个说法是“马上封侯”,寓意官运亨通。

饶氏庄主一直非常重视家教。建第一座庄园时,还是在嘉庆年间,尽管饶家那时就比较富有,但庄主就知道如何教育后代。他亲自在通往第一座庄园的垭豁处种植了一棵黄楝树,因为这种树根苦、皮苦、干苦,唯一就是春天树发芽时叶梢是甜的。他就告诫后代创业难,守业难,成业甜,这也蕴含着“先苦后甜,苦尽甘来”的道理。现在这棵树老百姓称它为“千年黄楝”,现在人们常来此祈求福运,时光荏苒,这些美好的寓意也在岁月的洗涤中继续流传着。

顺着黄楝树下的路拾级而上,便可以一窥饶氏第二栋庄园的遗迹。庄园由于年代久远,而没有加以保护等原因,现已破败不堪。只余下几面墙砖和半间房屋,墙上也有些许精美石雕,不过都已风蚀严重,如垂暮的老人一样残喘的。残破的庄园已然面目全非。两相比较,新庄园的周全保存反倒充满传奇色彩。

沿着第二栋庄园身旁的小路,一路前行。绕过山林杂草,饶氏的第一栋老庄园就安静的矗立于大山深处。庄园已无人居住,也无人打理,残破的碉楼上长满了青藤,他似乎是被遗忘于此,与第二幢庄园破败不同,他的残破似乎已被这满山的春色抹平,倒塌的房屋和门前的空地都长满了青草,在春日的暖阳里绿得发亮,乍一看去,仿佛他又焕发了青春,遥遥的朝你挥手示意。

当你再次置身于庄园中,推开卧房的那扇小木窗时,想到百年前,饶家小女是否也曾推窗赏月?拴马桩任凭岁月打磨,也想它可是栓过汗血宝马?可惜庄园落成不久,庄主不幸染病,39岁离世。据了解,全世界100多位的风水大师曾来此地研讨,都一致认为,此地为风水宝地,只是大门方位不对,出门就为山,与葬人方位一致。古老的建筑于是添上一份诡秘的色彩。如今的庄园沉默不语,守门人向游客一遍一遍说着它的细枝末节,游人听了,记下不尽相同的故事。

究竟这段曲折历史是否属实?却并没有任何文献记载。历史的冬雨,就这样从清未一直落到今天的屋顶,淋湿了灰瓦,粉碎了旧梦。

岁月更迭,留下的,只有庄园在夕阳下的残痕、遗弃老坟上斑驳的碑文、精美木雕在岁月里的沉默不语。让人怀想,任人凭吊。

(一)笋 干

  永安白笋干,又名“玉兰片”,历史悠久,制作工艺精细,具有笋质肥嫩、笋花显明、色泽金黄、味道鲜美的特点,堪称“闽笋”上品,永安白笋干有东、西两大路,逢单产大年的“西大路”,有洪田、西洋、小陶、罗坊等地;逢双产大年的“东大路”,有上坪、贡川、青水等地。品级分正牌、副牌、下路和红笋4种,现有生产基地乡1个、基地村24个,竹林40万亩,可年产笋干17万担。永安白笋干品质优良,曾在1983年北京“全国出口商品基地、专厂建设成果展览会”上,受到对外经济贸易部门赞誉,获得《荣誉证书》。永安白笋干除内销国内各大城市外,还远销东南亚市场。1980~1984年,永安市外贸收购笋干2065吨(年均413吨),1989年社会收购量6562吨。

  三明的“闽笋”,相传为黄石公所做,迄今有1000余年历史。闽笋肉质肥厚柔嫩、纤维质丰富、清鲜可口,有消除因油腻而引起肠胃不适的功能。产品分正牌、副牌、下路三等,每等又分湖、尖、片三级。主要产区分布中村、莘口两地,中村笋山面积95万亩,年产量325吨;莘口笋山面积64万亩,年产量200吨;余为眉山、碧溪、梅列等地。生产期自农历9月进山烧炭,越冬开路,至清明节前后5日掘笋,经剥壳、劈头蒸煮,榨压至立夏,然后洗焙,再经修剪包装供市。每50公斤鲜笋可烤焙25公斤笋干。1956年笋干产量950吨,收购780吨。1963年9月,三明定为笋干外贸出口基地。1989年社会收购量1162吨,主要销往江苏,上海、浙江、湖南等地。

  (二)玉扣纸

  以产玉扣纸著称的宁化县,系福建四大产纸县之一(即长汀、宁化、将乐、连城)。最盛时全县有纸厂500余家,产量高达5万多担;品种有玉扣纸、毛边纸,尤以玉扣纸驰名中外,产量占总数一半以上,产地十分之九在南乡治平区。据1972年底调查,全县共有竹林147743亩,治平区就占71600亩,故治平有“九竹一田”之称。该地竹种与别地不同,竹口径小,肉厚纤维长。全境山高林密,山泉特别清冽,且附近龙门所产石灰,碱性特优。因具“竹、水、碱”三大优良造纸条件,故制出的纸张颜色特别清洁,拉力强、吸水性好,质地结实,不易老化腐蚀,不仅历来为国家档案、史集、佛经、族谱、账本、重要契约等所选用,而且早已远销国外东南亚地区;尤为华侨所喜用。建国后,一、二级玉扣纸直调中央。1974年印刷线装本《毛泽东选集》时,即选定治平产的玉扣纸。1974~1976年,共调运出640吨(折合1万余刀)。1986年出口149吨。

(三)将乐纸和砚

  将乐纸本名青丝扣、扛连纸。制作精细,光润幼洁,响张少疵,坚实洁白,以经久不碎不蛀见长,有“纸寿百年、冰清玉洁”之誉,为书写、印刷、簿籍、裱褙之上品。宋元麻沙版图书用此纸长达200年。《将乐县志》载:“将乐纸,清初即已运销江右、湖广等地。”(即今江西、江苏、湖南、广西)乾隆末年,输送官府的纸叫“官纸”或“京纸”,质量要求严格。民国初年,纸槽逾500个,纸工超4000人。中华人民共和国成立后,制纸的个体手工作坊,已逐步转向机制集体生产,产品质量也有提高,年产达千吨以上,畅销国内和亚太地区。

  海棠砚,是用将乐县城北郊石门岭至莲花山一带的龙池石制作的。据清乾隆年间重刻的《玉华洞志》记载:“龙池石者,则皆砚瓦峡所出。大者可为碑,小者随方圆而磨砻之”,以龙池石制砚,有400~500年以上的历史。尤以县城北隅海棠洞石所制的“海棠砚”为最佳,质地细腻,湿润缜密,能发墨保色而不易磨损,多年来已成为将乐县的特产工艺美术品。中华人民共和国成立后,制砚技艺更有所改进,精雕细刻,推陈出新。将乐的砚和纸都是三明很出名的“文房四宝”。

  (四)建宁莲子

  建宁莲子,又称建宁通心白莲。粒大圆润,色如凝脂,稍炖即熟,汤清不浊,温馨可口,被誉为“莲中上品”,驰名中外。建宁莲子已有1000多年历史。据《建宁县志》载:五代后梁龙德年间(921~922年),在县东南金铙寺前,有白莲池、红莲池各一口,后传入城关的西门。自此,西门莲子被列为进贡珍品,古称“西门白莲”、“建莲”。《红楼梦》第十回及五十二回中的“用七粒建莲做引”、“建莲红枣汤”,说的就是建宁西门贡莲。宋咸淳元年(1265年)筑城墙,“西门外,池百口种莲。池旁遍植桃李,春夏花时,游人络绎不绝。莲子岁产千斤,为吾国第一。”(引自《三明文史资料》)。1949年前,全县莲田面积仅200多亩,年产量只有5000多斤,但质量极佳。至今,西门一带仍有大小百口莲池,所产莲子品质为全县之冠。1956年,在江西瑞金召开的闽浙赣三省物价平衡会上,一致认定建宁莲子为最佳,其价格之高,推销之广,居三省邻县之上。50~60年代,建宁莲子仍以西门种植为主,县城的河东、水南虽有种植,但面积不大。1978年后,莲子生产迅猛发展,1983年莲田面积为8000多亩,产量300多吨;1989年莲子面积达29838亩,产量849吨。莲子亩产多在70~80斤,好的有100斤,最高达210斤。

(五)沙县晒烟

  因产于沙县夏茂一带,故称“夏茂晒烟”,亦称“沙县烟”。夏茂地区土壤肥沃,气候宜人,当地农民焙制晒烟历史悠久,经验丰富,其中以溪口产者为上品,叶大而厚,晒干后色泽金黄,气味芬香。“沙县晒烟”久负盛名,誉满全国,远销东南亚国家,历史上最高年产量达154万斤(折770吨)。据《三明统计年鉴》记载:1989年晒烟面积7933亩,产量768吨,收购量268吨。

  (六)辣椒干

  宁化的牛角椒,名列全国八大名椒之一,经加工制成的椒干,以颜色鲜红、皮薄、透明、味香、脂多、辣味适中六大特色闻名中外。辣椒于明末传入我国。宁化县种植辣椒有300余年历史。中华人民共和国成立后辣椒干开始出口,为国家创汇。1972年全县出口量286吨,占全省当年出口量902吨的317%。宁化辣椒干畅销港澳地区,尤受新加坡、马来西亚、斯里兰卡等国家欢迎。70年代初,省进出口公司曾派员专程来宁化组织出口货源,在全国出口商品目录中,三明地区唯有宁化辣椒干和建宁莲子。省外贸部门对宁化辣椒干的收购任务从不限额。牛角椒,产地以水茜、安远、河龙所产为佳,近年来西乡的淮土、禾口所产质量也显著上升,已列为宁化椒干中的上品。

  (七)明溪肉脯干

  明溪特产肉脯干,在“汀州八干”中最为名贵,闻名省内外。以选料精、做工细、制作考究、色香味俱全为特色。它是选用猪后腿的瘦肉,横切成薄片,佐以陈年上等好酒糟、五香等配料,浸于缸内数小时,取出后贴在竹篓上用文炭火慢烤制成。既是筵席上的佳肴,亦可作为馈赠亲友的礼品。过去,成品销售多放在玻璃瓶内或用纸简陋包装,现在改用塑料小食品袋包装,既美观经济,方便携带,又符合卫生要求、利于保存。

(八)小北斗红菇

  产于泰宁县西部小北斗山地。小北斗红菇与别处所产不同,其特点:菇面色泽分明,色紫红,菇内页层规则,白泽泛绿,菇茎坚实粗短,颗粒均匀,肉质厚嫩;煮熟后,味清鲜甘美,入口细嚼不涩不滑,纤维细而易化,色、香、鲜、嫩出众,营养丰富,含高蛋白、维生素、无机盐、糖类和矿物质等。不但是宴会佳肴,且可入药,有去汗、解毒、滋补之功能。明、清两朝,每逢中秋节前,当地官府必派人护送一批红菇到京都进贡,因而小北斗红菇驰名遐迩。

  (九)尤溪金柑

  金柑(俗名金桔、绿桔),果实呈圆形,冬季成熟,是柑桔水果类中之珍品。

  尤溪县金柑最早植于八字桥洪牌村。据清康熙五十年(1711年)《尤溪县志》载:“金桔,实长曰金枣,圆曰金桔。又有山金桔,俗名金豆。”可见金桔在尤溪至少有270多年的栽培历史。近年来,八字桥和管前二乡,种植面积逾万亩,总产达1100多吨,被誉为福建“金桔之乡”。尤溪县现已成为全国金柑四大产地之一。

  尤溪金柑形美色鲜,汁多肉嫩,甜酸可口,尤以八字桥“三洪”(即洪牌、洪村、洪田三村)所产质量最佳。其果肉含有多种维生素、碳水化合物、蛋白质、脂肪、矿物质等,营养价值在柑桔水果类中名列前茅。金柑除鲜食外,还可加工成果汁、果酱、罐头、蜜饯。尤溪县罐头厂和金柑制品厂,已将其制成罐头、果酱出售。厦门、福州等地厂家,以尤溪金柑为原料,加工成的金柑罐头和蜜饯,远销东南亚、欧美等国。

  铃、磬。钹等。

  道家法器

  笏:

  又称朝简、朝板等。是用来朝拜神仙时所执的手板,上面可以记事,以免遗忘。古时朝拜天子的笏有一定的规制,天子用玉,诸侯用象牙,大夫和士用竹片。道教则不受此限,根据条件均可使用。举行道场时,高功登坛,双手捧笏,如对天庭。

  如意:

  一般为玉、木、骨制成。形状略曲如心字,有三点:首尾两端作云形或芝形,中央一点圆形。象征道化三清之意,又喻一心尊三宝,即道宝、经宝、师宝。道教方丈在宣说经教或其他隆重科仪中,亦手持之。

  法印:

  一般为木制、铜制或玉制。印面上刻着具有道教含义的文字,甚至有的还刻着完全符式化的图案,印钮一般是狮子或其他避邪兽。道教自从祖天师张道陵开始传有法印,沿袭至今。法印是道教奏达天庭的公印,也是行使神力的法物。《洞玄经》:“法印照处,魅邪灭亡。”

  法剑:

  又名宝剑、令剑、七星剑。在钢铁锻制的剑身两面,各镶有青铜制的北斗七星图样,靠近剑柄处有龙、虎或符的图案。宝剑是斩妖诛魔的强力法器,张天师的家传宝物即为宝剑及天师印。通常剑身单薄的七星剑是以两把并握使用,有时也可分持两手,又称双剑或合剑。也有一种是在剑身上刻有符咒的木剑,多半使用可以避邪的桃木雕制,又称桃木剑。

  令牌:

  又名雷令、五雷号令。为圆顶平底之木牌。侧面边围刻有二十八宿的名称。上圆下方的形状,象征天地。令牌是道士差遣神灵的神圣法器,有辟邪的作用,也可用于差遣雷神。令牌的形状与图案并不完全一致,如有的刻有龙或宝剑,有的刻有五雷号令、总召万神等。

  甘露碗:

  又称水盂、水碗或清水碗。在道场上用来盛装法水,又称甘露。古为竹制品,今多为黄铜制。其器如茶杯状,口略大,杯子周围绘有五岳真形图。但也有饭碗状的水盂,口略窄。道场上的高功,常以左手持盂,右手拿着杨柳枝,沾取盂中的圣水,遍酒醮坛以示净场,《灵宝济度金书》:“杨枝洒净业垢,解除尘秽于无形。”有时象征普施甘露,济度亡魂,《太上全真晚坛功课经》:“甘露流润,遍洒空玄,拔度沉溺,不滞寒渊。”

  镇坛木:

  又名震坛木、奉旨、净板等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起,底面平坦,以漆涂成红色。正面刻有万神咸听四字,两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中,镇坛木被置于桌上,由高功配合科仪使用。道士专行法术时,也用来拍击桌面,威吓恶鬼邪魔。

  令旗:

  为高功在醮坛发号施令的旗子。旗为三角形,旗面为**,镶以齿状红边,上有一条**红边的飘带,旗杆一般为藤制。旗子上书敕召万神四字。

  法尺:

  为长形木片。形状和旧式的尺相同,两面均有刻度,并且雕有葫芦等吉祥图案,一般漆成红色。除此之外,也有一种不带刻度和图案的铁尺,法尺不单是上古神仙丈量天地的法器,有除魔的力量。

  天蓬尺:

  亦名法尺。为长形方木。六面雕满了日、月、二十八宿的名称,及三星、北斗七星、南斗六星等图案,还有天蓬元师的圣号。以此行使天蓬元帅的神力,具有辟邪除魔的作用。《道书援神契》:“古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。”

  法绳:

  又名法鞭、净鞭或法索等。木柄上雕有蛇头状花纹,其下接有苘麻或棕榈等纤维搓成的绳身,绳后亦有结尾,看去俨然一条完整的蛇。蛇头部分涂有朱漆,上有八卦图案,更精细者甚至从蛇口处还有人头露出。此外,也有的利用天然的曲木来表现蛇身。法鞭可以鞭挞妖魔,辟除邪怪。

  师刀:

  即法师所用的刀。一种是黄铜制的短剑,剑锋很钝,前端呈椭圆形,柄上串有铜钱或小铁环,形状颇为怪异。另一种是锐利的铁刀,形态介于法剑和菜刀之间,上面刻着太上老君的圣号。

  铃:

  又名三清铃、帝钟、法钟、法铃等。一般为铜制,有柄,铃内有舌,摇动发声。柄的上端为山字形,象征道教信奉的三清尊神。道教认为,法铃具有降神、除魔的作用。在道场上使用时,须以单手持之,向一边有节奏地摇动。《上清灵宝大法》:“振动法铃,神鬼咸钦。”

  木鱼:

  又称木鼓,俗称鱼子。形圆而刻做鱼形,故号木鱼。中间掏空,击之作声。通常放在经案的右手边,以右手持木棰敲之。诵念经文时配合经韵而使用,经文的每个字都要落在木鱼的点子上。《无上秘要》:“木鱼清磐,振醒尘寰。”

  磬:

  分为两种。一种称为圆磬,圆形而中空,铜制或铁制。通常放在经案的左手边。磬的主要作用是通报神灵,也可以消灾解厄。平时道教徒或香客进殿朝拜,殿主在其抬头起身之时击磬。道场诵经时配合科仪,也要击磬磐。

  引磬:

  又名手磬。形小如碗状,铜制,器底隆起之顶端,附有木柄,以便携持。木柄有绳,连一铁杆或铜杆。道众在醮坛朝拜或转天尊时,持而鸣之,用以引导道众,故名引磬。

  钟:

  一般由铜或铁铸成。钟内无舌,击之发声。有大钟和小钟之别;大钟用于道观早晚开静、止静时,配合大鼓和板使用;小钟用于道场作为法器,与鼓配合击打。

  鼓:

  圆桶形或扁圆形,边围鼓起,中空,两面或一面蒙以皮革。鼓有大小之分:大鼓用于道观早晚开静、止静时,配合大钟和板使用;小鼓在道场作为法器,配合小钟使用。鼓的声音,具有通神和辟邪的作用。道教对击鼓颇有讲究,可以打出风云雷雨的模拟音响,且能配合经韵板眼,谓之花点。《太上助国救民总真秘要》:“凡建醮道场行法事时,必先鸣法鼓”。

  铛:

  又称单音、铜鼓等,俗称铛子。是用小铜锣固定在长柄的木框上,用拨子敲打出声。如果是十面小锣固定于同一木架,安上长柄,则称云锣或云璈。

  钹:

  亦名铜盘。一般为铜制。形状是中央隆起的圆片,在其隆起部位系有红布条。有大小之别:大的称为饶钹、闹钹或大钹,小的称为钗或钗子。击打时双手各持一片的布条,合击发声,也有的把一片置于圆形的凹状布垫上面,用另一片去击打。在道场上,通常和铛子配合使用。

  青玄印:

  功效: 操作法事与道术方面皆通用,个人可镇宅驱煞斩邪

  斗姆心章印:

  功效:操作法事与道术方面皆通用,个人可镇宅驱煞斩邪。

  雷击木:

  凡遭雷击的树木,那段被劈落的木头就称为雷击木。道教作法驱魔经常用到。

木制佛像造像分为:

如来相:释迦佛、旃檀佛像、燃灯佛、弥勒佛、阿弥陀佛、药师佛、毗卢遮那佛(大日如来)、卢舍那佛等。

菩萨相:观音菩萨(含度母)、弥勒菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨等八大菩萨、思惟菩萨像(或弥勒、或释迦太子)、菩萨形的阿弥陀佛(长寿佛)等。

天部诸神:四天王、梵天、帝释、韦驮天、摩利支天等天部诸神。

愤怒神像:佛、菩萨所化现的各种愤怒像和其它各种忿怒形的诸神。

比丘相:罗汉、祖师、弟子、布袋和尚,地藏菩萨等。

其它神怪:西藏本地诸神、财神,罗喉星、墓葬主、各种吉祥动物等。

人间相:长寿老人、各种供养人、施主等。

如来相

如来相的特征:如来即释迦佛的另一称呼。不管什么佛,只要是佛的阶次,就一定头上有肉髻,有右旋螺发或水波纹佛发,两眉之间的白毫可有可无,即仅从头部也可分辨出是不是佛陀。

佛陀一般不戴冠,但9世纪后属于密宗系统的佛陀像,也有将佛陀头上加上冠,但佛发仍是高肉髻和螺发。

佛陀的大衣在早期,均为通肩式和袒右肩式,这两种大衣一直到今天仍为西藏系的佛教造像所继承,是藏传造像的主流大衣样式。

但汉传佛像则不然,北魏晚期造像由于受文人士大夫穿着的影响,多穿所谓褒衣博带式大衣,以后又发展出所谓双领下垂式等。

只要是具备佛陀的高肉髻、着大衣的造像(不可以袒裸上身),不论是何尊佛,都属于如来相,统称为佛像既可。

三佛:在我们参观佛寺时,常常看到在大殿内三尊佛像并排而坐。不论汉传、藏传佛教,当供奉三佛并坐时,一律都是如来相。诸佛可从手印和标识以及座次来确认。

三世佛∶燃灯佛(过去)、释迦佛(现在)、弥勒佛(未来)

三方佛∶阿弥陀佛(西方)、释迦佛(中)、药师佛(东方)

三身佛∶卢舍那佛(报身)、毗卢遮那佛(法身)、释迦佛(应身)

这些佛没有太多的固定标识,阿弥陀佛一般是双手重叠置膝上作禅定手印;毗卢遮那佛双拳握抱,两手食指相并,称智拳印;药师佛右手往往捻一药丸,或左手托一小钵;其它的佛或作说法印或作施无畏印。按佛经上说,只要有降魔印、说法印、禅定印、施无畏印、与愿印等基本手印,各佛都可通。

旃檀佛像:佛经说优填王是用牛头旃檀木(木质的一种)造释迦像,称为优填王像,为立像,其胸前有如树轮一样的衣纹,多为木雕,至今日本京都清凉寺还完好的保存着中国北宋雍熙二年(965)张氏兄弟所造的旃檀像,传世品以明清所造为多。

藏传佛像也喜仿此典故作铜旃檀像,样式也仿木雕像 。

三十二相八十种好:至于佛经上形容释迦佛有所谓“三十二相”、“八十种好”,有许多“相”、“好”在造像上是无法具体表现出来的。一般只有所谓“眉间白毫相”、“顶髻相”(即肉髻)等,能明确显示出来。

第五相中所谓的“手足指缦网相”,也称“鹅王掌相”说佛陀的手、足指间有缦网相连,像水禽的脚蹼。我国北魏早期佛教造像上也可看到此种情况,北魏以后,此种鸟蹼形的手基本上看不到了,偶尔在唐代大型像上可以见到。

释迦多宝二佛并坐像:据《法华经见宝塔品》释迦佛说法时,多宝佛从地下涌出赞叹,分坐席一半与释迦佛与之并坐。北朝石窟和单尊像多见。

诞生像:表现释迦诞生时一手指天,一手指地的形象,寺庙浴佛节时使用。为了供奉于水盆,一般多用铜铸,所见遗物以明清时代为多。

苦行像 :表现的是释迦在开悟前在雪山修行的情形,造型上呈瘦骨形象,明清时的铜、石苦行像尚有可见。

涅盘像:即俗称的卧佛,表现释迦佛圆寂的情景,宋代大型木雕像较多,早年多流失海外,市场所见绝大多数所谓宋代木雕多为赝品。

菩萨相

所谓菩萨,是指天国中低于佛的阶次的诸神,又,释迦没成佛前也是菩萨的身份。菩萨束发,袒上身,下着大裙,饰有项链、璎珞、耳环、手镯、脚镯,肩上搭帔帛等等,一般情况下,菩萨的身份是不能穿大衣的。

观音菩萨:早期的观音菩萨像多是蓄须的男性。观音像的小胡须一直保持到五代,到明代还有时可见。据《妙法莲花经·观世音普门品》说,观音有三十二种应化,是非男非女的。观音都可根据对方身形幻化,和他平等对话。所以造像中还有丰髯长须老者形的所谓男相观音。

还有一种是观音三十三身,基本上是女性的戴着风兜的形象,类似明代的德化磁观音形,但有各种职能,如送子观音、青颈观音、叶衣观音、鱼蓝观音等,在明清时最受欢迎。

唐以前的观音,都是一手拿莲花,一手提个净瓶,多为立像。唐朝中晚期开始出现一条腿翘着,坐在岩石上,像在休息的形象,称水月观音或南海观音,自在观音等,都是表现观音在南海普陀山紫竹林道场休憩的样子,形象上大同小异。宋代最流行这种样式的观音。如果有刻款是北魏的自在观音,肯定此像有问题,一种是纯粹的伪造,或者是真品加刻的伪款。

观音菩萨在藏传佛教中也最受尊崇、除二臂外,还有四臂、八臂、十一面千手千眼观音 等等。

度母:据说是从观音的眼泪变化来的,有二十一位,是藏传佛像。二十一度母身色不同,最受尊崇的是白度母和绿度母。白度母的特征是双腿跏趺坐,额上、双手心、双脚心各有一眼,身色白。绿度母只有两眼,右脚垂下踏莲花。

弥勒菩萨:弥勒像的造型比较复杂。因弥勒是未来世界的佛,现时身份还是菩萨,在北朝石窟上或者石碑造像上经常是位于最上方。姿态有思惟坐姿,一条腿搭在另一条腿上,右手支腮思惟状;还有交脚坐姿的弥勒菩萨。除了思惟弥勒,还有思维太子,是释迦佛出家前的形象。二者在外形上没有什么区别,有的要靠铭文和在石窟及造像碑上的位置判断。

唐时对弥勒信仰趋热,又宣扬武则天即弥勒化身,故弥勒多以佛装束出现。一般多以倚坐样式为标准像。表现他倚坐在兜率天宫宝座上,等待在龙华树下成佛,三会说法。

藏传佛教对弥勒极为尊崇,多弥勒倚坐像或站立像,呈菩萨妆,肩膀上往往有-或水瓶,这是弥勒菩萨的标帜。

阿弥陀佛:前面谈到三佛并坐时,阿弥陀佛作禅定印呈如来相。在藏传佛教造像中,阿弥佛在佛装三佛并坐以外,多呈菩萨装。梵文“阿弥陀”有“无量光”和“无量寿”两种意思,藏传佛教据此意造成了两尊,称为无量寿佛(或长寿佛)和无量光佛,又最尊崇长寿佛。长寿佛像呈菩萨相,上身暗红色,双手捧宝瓶趺坐。

文殊、普贤:文殊是司智惠的,有时骑在绿狮子上,藏传佛教文殊菩萨的左肩上有经书,右肩上坐宝剑,(或右手举宝剑)。普贤则骑白象。

文殊、普贤、弥勒、观音、大势至、虚空藏、地藏、除盖障合称八大菩萨,造型上都大同小异,只有根据冠中或肩上的标帜以及身相来判断佛名。

金刚五佛:密宗系统的以大日如来为首的金刚五佛(东方阿閦佛、西方阿弥陀佛、南方宝生佛、北方不空佛)一般头戴宝冠,身饰璎珞、臂钏等、除了如来相外,也有菩萨装束的,俗称为装饰佛或宝冠佛,结跏趺坐,身形完全一样,只有根据他们所处的方向、手印、标帜以及坐骑来判断佛名,在藏传佛教中多见。

天部诸神

常见的有四大天王、梵天、帝释、韦陀天、摩利支天等, 天王殿中必有四天王,藏传佛教寺院的经堂入口两侧必有这四位的壁画。四天王的形象在中国石窟中是唐以后才逐渐定型化。所持法器,汉藏天王也多大同小异。明清造型中∶

持国天王 白 琵琶 护持东方

增长天王 黑 宝剑 护持南方

广目天王 红 绢索 护持西方

多闻天王 黄(绿) 宝幢 护持北方

在这四天王中,信奉者对多闻天王(毗沙门天)更为尊崇,因他又是财宝之神,故往往另提出来单独供奉。藏传佛教的多闻天造型上持伞,骑狮,身色黄,手中抱鼠,鼠口中吐宝珠,喻财宝。

韦陀天:韦陀天宋元后始定型,呈着甲武士形,双手合十,肘间横金刚杵,或手抚金刚杵,常位于寺庙天王殿的后出口处。

摩利支天:摩利支天则呈天女相,有三种样式。一种为三个头,正侧二个头是人首,一侧呈猪首。另一种为骑在猪身上,天女手持铃及绳索。还有一种为坐于七头猪所拉之车上。

金翅鸟:金翅鸟专门吃龙,常见于石窟的顶部和佛像光背及建筑卷门正上方,也是天部诸神之一。

鬼子母:鬼子母是佛经中的女恶鬼,自己生有五百个孩子,但每天还要食王舍城中的幼儿,受释迦教化而改恶从善。宋以来的塑像多为贵妇人,周围簇拥着幼儿,又被民间视为送子观音。

辩才天:辨才天,为天部伎乐之神,常做怀抱乐器演奏状。

天部的诸神最为复杂,由于所依经典各异,显密诸宗神格不同,样式截然异趣,又有汉传和藏传造像样式的区别,增加了我们识别的困难。

愤怒神像

愤怒尊多数是依据密宗教理而来的佛、菩萨的变化身。佛、菩萨平时所呈现的肢体正常的平和相(寂静相)称为自性身、当他们以智慧力教令愚顽、警醒众生、摧破无明业障时,即显现出多面、多臂、表情凶恶的形象(忿怒相),称为教令轮身,并且还要晓以咒语,即明言,故也称明王。

不动明王:是密宗金刚五佛之首大日如来的化现,因他早在大日华台成佛了,但发愿要作为释迦佛的僮仆而尽各种义务,所以常呈现僮仆形而常住不动,故也叫常住金刚。造型上右手持慧刀,左手拿绢索,姿式呈叉立形。

大威德明王:藏语称“雅曼达嘎”,牛头,多头多臂多足,各面都呈忿怒相,惟最顶部(顶严)的佛头是寂静相的阿弥陀佛,以示是阿弥陀佛的教令轮身。

马头明王:马头明王逆发中必有一个或三个马头;西藏的大轮金刚嘴中横贯有一长蛇如轮状;金刚手是叉立的,袒腹,右手高举金刚杵。

大黑天神(玛哈嘎拉):为古代印度的军神、战神,身披象皮,腰围虎皮裙,脚下踏着仰卧的白象。有二臂、四臂、六臂和带翅的、除黑色外有各种身色形象。

地狱主:即蒙语的却尔吉,是主管地狱的,也即阎魔王,形象为牛头,站立在牛背上,牛身下镇压着一仰卧男子,象征着镇压邪恶,地狱主也有双身的,明妃正在向他献骷颅碗内的人血。

吉祥天母:为女性护法神,她骑在一匹**骡子上,骡臀上又生一眼,故民间俗称其为骡子天王。

双身佛像:俗称欢喜佛,是源于古代印度教的性力思想而表征于造型美术,不能据此认为藏传佛教是纵欲的,称为双身造像较妥。

藏传佛教中,任何一尊佛都可以是双身的,这其中有忿怒相的,也有寂静相的,著名的如时轮金刚,胜乐金刚,喜金刚,威德金刚等都是双身的忿怒像。

女伴称为空行母、明妃、佛母。空行母种类很多,常见的佛母有狮面佛母,亦名狮面空行母,藏语名“森多玛”,为狮子头女性护法神。还有熊面空行母、虎面空行母,金刚亥母等等。

祖师也有双身的,如莲花生大师。

比丘相

大凡是剃发、着僧服(有的戴僧帽)的出家人形象都可归入比丘相。早期造像,多常见的阿难、迦叶二弟子像,一老一少,侍立佛旁。十六罗汉是唐末五代才开始流行的。以后又有十八罗汉、五百罗汉等等。比较特殊的是地藏菩萨,虽是菩萨的级别,但也是髡头的比丘相,也有头戴毗卢帽的形象。

布袋和尚:五代(十世纪中叶)后粱时浙江奉化有个疯和尚整天提个破口袋,自称弥勒下世,死后人们塑他的像,即布袋和尚,俗称大肚弥勒,这是中国化的弥勒,布袋和尚一般供奉于天王殿正面。(

祖师像:主要是藏传佛教常见,如宗喀巴、米拉日巴等等,还有些形象怪诞、不修边幅的大成就者,他们是用种种瑜伽修练法来得到成就的。

其它神怪

藏传佛教中还有许多神格各异的神怪,如财神、墓葬主等等,可逐步认识。

财神:与毗沙门天的造型和神格近似的,是西藏佛教中的财神,其造型为袒腹的胖汉,嘴上有上翘的小胡须,手中托一硕鼠,鼠口中吐珠。财神有多种造型和身色,有骑龙、骑狗等形象、以**身相的胖汉称为“黄财神”的最受尊崇。

人间相

长寿老人、松赞干布、文成公主、男女供养人、宦官、施主等现实生活中各类人物形象。这类像的数量也较多,有些并不属于佛教的范围,或者是佛道兼用的,遇到具体情况可再查资料。

由于作伪者缺乏起码的佛像常识,于是往往在作伪时张冠李戴,导致佛像的身份不伦不类,稍加注意就会识别出是伪造。例如这尊石雕像,上半身是佛的高发髻和通肩式大衣,理应该是释迦牟尼佛禅定或者说法的形态,可是此像作出菩萨形的交脚坐姿(真品佛像极各别的情况也有交脚形的),这还不说,释迦牟尼佛竟然突然降格为伎乐天人的身份,膝上放置着琴, 稚弱的小手在弹琴。纵观古今的佛教美术,从没有也不可能出现释迦牟尼佛弹琴的情形,稍有些佛教美术的常识一眼就可识破此像是无须深究、不值一驳的胡闹之作,可竟然出现在佛像鉴赏的图录中。

武侠小说中的兵器

七星绝命剑

一把三尺长的软剑。剑刃上嵌着七颗星状的暗器,一剑刺出,使剑人的内力劲透剑身之时,那七颗星状的暗器便飞脱疾出,出其不意地取人性命。此剑为江湖名宿玄机子祖传之宝,玄机子死后无嗣,七星绝命剑便落入其关门弟子崔北海的手中。但崔北海手持此剑多行不义,卒为大侠护花所败。(见古龙《吸血蛾》)

七星透骨针

江湖中威力仅次于孔雀翎的霸道暗器,系暗器大家七巧童子打造。据说七巧童子一生熬白了头发,一共也不过制成了七对。其外表是一只钢筒,里面装有机簧,机簧上附有七根带银针,发射时劲道奇强。练七星透骨针的人,都是左右双手联发,两筒共十四根银针激射而出,快且杀伤面大,令人猝难躲避。(见古龙《七种武器》)

七修剑

为当年七修真人镇山之宝,属上古降魔利器。该剑既出,能幻出道道金白之光,光到之处,杀伤力极强。七修真人后将此剑传与杜铁池。杜铁池得此宝后,降妖伏魔,大建奇功,后杜铁池成为七修门掌门。(见萧逸《塞外伏魔》)

七杀刀

大西国王张献忠使用的杀人利器,七杀是“杀杀杀杀杀杀杀”的意思。这是一把神刀、宝刀,也是一把凶刀、魔刀。传说七杀刀杀人太多,已经着魔,“神刀出鞘,无血不归”。后由冷面魔君贺通天传给恨天生。(见欧阳云飞《小流浪》)

七煞天罗

奇门兵器。通体乌黑,柔软发带,顶端尖锐似剑,主体浑圆似棍。看去似鞭非鞭,似剑非剑。此兵器厉害之处,在于七种奇巧恶毒的装置,按动机关,可发出轻丝大网、白雾、红雨、毒针、天雷、地火、化形砂七种暗器毒药,有如天罗地网,罩向敌人,故名七煞天罗。据少林掌门百空禅师说,此乃失传了二百多年的魔教至宝。后落入朱五绝之手。朱五绝用此兵器攻击宋晓峰,不意机关失灵,自己竟死天于七煞天罗之下。(见云中岳《紫彩玉箫》)

七绝魔剑

太极剑李清尘的祖传宝剑。七绝剑剑法奇诡,去如闪电,削铁如泥。此剑出手必伤人,几招一出,剑势便无法控制,素有“招不过十”之称。七绝魔剑之下,从无幸免者,不是死亡,就是残废。(见卧龙生《七绝魔剑》)

十八般武艺

指武术中常见的诸种兵器,初见于宋代戏文《张协状元》,后世有多种解释。其一,明代戚晋叔辑《元曲选·逞风流王焕百花亭》:“若论着十八般武艺,弓驽枪牌,戈矛剑戟,鞭链镗锤。”其二,元明间施耐庵著《水浒全传》第二回:“那十八般武艺,矛锤弓驽铳、鞭简剑链挝、斧钺并戈戟、牌棒与枪扒。”其三,明万历年间谢肇淅《五杂俎》:“十八般:一弓、二驽、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三挝、十四殳、十五叉、十六把头、十七绵绳套索、十八白打。”

后世还出现了“九长九短”、“六短十二长”,以及“大十八般”、“小十八般”等武艺内容说。综合历代“十八般武艺”的内容,删去重复,共包括下列种目:

属抛射兵器的有:弓、弩、箭、矢、铳。

属长兵器的有:戈、矛、枪、棍、殳、杵、杆、杖、棒、斧、钺、戟、大刀。

属短兵器的有:剑、刀、鞭、锏(简)、钩、镰、锤、拐、环(圈)

属软兵器的有:链、流星、绵绳套绳。

属徒手的武艺,统称为“白打”。历代“十八般武艺”中所指的这些种目,并未能包括武器的全部。例如,飞刀、袖箭、三尖两刃刀、橛、匕首、鸳鸯钺、阴阳锐、状元笔、铁尺、绳镖、三节棍等均未包括。至于武侠小说家笔下剑造的许多“奇门兵器”,就更难以尽收了。

九现神龙鬼见愁

一条江湖上罕见的金龙鞭,一眼看去,酷似金龙,龙的角左右伸出,张开的龙嘴里,吐出一条碧绿色的舌头。它的可怕之处,是它兼具九种妙用:其全身反鳞,不但可粘住暗器;龙角分犄,专制天上各门各派的软兵刃;龙舌直伸,打人穴道;那张开的龙嘴,咬人刃剑如探囊取物;除此之外,一双龙眼乃是霹雳火器,龙口之内,可射出十三根“子午向心钉”,见血封喉,子不过午。在必要时,那混身龙鳞,也全都可激射而出,伤人于意外。武林中寻常人等,固然难在此兵器下躲过,即使是那些高手、名宿,如不知底细,也同样会死于非命。

江小鱼在地道里发现了这一凶险兵器,他害怕它为害江湖,便以利刃将之毁坏。(见古龙《绝代双骄》)

以雄浑、豪迈、挥如猛虎的风格而驰名的兵器,在十八般武器中排名第一。清朝诗人郑世元这样描写道:“秋水飞双腕,冰花散满身。柔看绕肢体,纤不动埃尘。闪闪摇银海,团团滚玉轮。声驰惊白帝,光乱失青春。杀气腾幽朔,寒芒泣鬼神。舞余回紫袖,萧飒满苍旻。”

据《释名》:“刀,到也。以斩伐其所乃击之也。”殷商时已有铜刀,到了西周,刀的形状有了变化。刃柄无明显分界,柄部略厚,近刃部有圆圈穿孔。相传西周时以“昆吾”的刀最为著名,但用刀盛世还是战国时期骑兵作为独立兵种出现以后。从秦始皇陵中发现了不少骑兵形象的陶俑,但大量使用骑兵还是秦末到西汉初年。伴着骑兵还是秦末到西汉初年。伴着骑兵的发展,刀的形制不仅有了改变,作战作用也重要了。作战时骑马用刀斩劈,可格,可刺,已明显优于剑的直刺。

汉代的刀,直脊有刃,刀柄与刀身没有明显的区别,刀柄首端都毫无例外地制成扁圆环形,名为“环柄刀”或“环首刀。”这种刀流传甚广,东自朝鲜、日本,北于匈奴,西抵大月氏,南达安南,都广泛使用。特别是东传日本后,成了日本刀的祖型。东汉末年,适合劈砍的环柄刀在战场上已成了主要武器,到了三国,军队大量装备的短兵就只有刀了。刀的制造也更加精良如诸葛亮让蒲元铸造的刀“称绝当世,故曰神刀”。刀不仅作战,也有了套路对练。如《吴书》载:“酒酣,统乃以刀舞。”南北朝以后,刀一直是重要武器。李白《从军行》的“从军玉门道,逐虏金微山,笛奏梅花曲,刀开明月环”的诗,就反映了当时作战主要用刀。

《唐六典·武库条令》中只有刀制,而无剑制。其中有仪刀、鄣刀、横刀、陌刀。唐宋时出现了长柄刀。从宋《武经总要》可以看出刀剑有了进一步改进,从狭长的长条形,改成刀头前锐后斜形,并有护手,去掉了扁圆大环。

俗语说:“剑是君子所佩,刀乃侠盗所使”。这多少有些抬剑抑刀。实际上,刀那勇猛狂放的性格还是令许多人所倾到的。商周时期的人,就珍贵地以美玉饰刀,此后文人墨客咏刀之作更进一步表达了人们对刀的喜爱:“谒帝向金殿,随身唯宝刀。”(唐·岑参)“离魂莫惆怅,看取宝刀雄。”(唐·高适)“酒后竞风采,三杯弄宝刀。”(唐·李白)“徒倚三层阁,摩挲七宝刀。”(唐·李商隐)据说,李商隐这里提到的“七宝刀”,出在后汉,是魏文帝曹丕所造。此刀本名“灵宝”,因它纹似灵龟,又俗称七宝刀,能切金断玉,后下落不明。我国古代少数民族和异国宝刀流入中原后,其锋利和精巧更令人赞叹不已。乌孙佩刀、半息宝刀、大食刀、海西国宝刀、日本双刀等都被诗人们一咏三叹,吟哦不已。

刀虽然也登得大雅之堂,刀、剑之别未必便是侠盗与君子之别,但在习惯上,尤其在刀剑用在不以战斗为目的的场合时,二者的身份却是有一定差异的。有研究者发现,古龙笔下的侠客们每使刀而较少使剑,并认为这体现了古龙的平民意识。确实,除了著名的小李飞刀外,萧十一郎、傅红雪、丁喜、姜断弦、花错、朱猛等英雄大豪杰用的都是刀。古龙认为:“剑是优雅的,是属于贵族的;刀却是普遍化的,平民化的”,“剑有时候是一种华丽的装饰,有时候是一种身份和地位的象征。在某一种时候,便甚至是权力和威严的象征。刀不是。”确实,在其他诸家武侠小说写手当中,还没有谁像古龙这样如此注重兵器的意义,我们读了古龙作品,也许能够加深对刀的性格的理解。

三绝拐

铁拐医圣赛华佗的遗物。百毒夜叉端木珏从一古墓中无意中得到,将此神物赠于韦虎头。所谓三绝,就是这根尺来长的短拐,具有攻敌,防身、度厄三种妙用,拐身是寒铁所铸,弯柄则。是觅自南极上佳磁石所制,但需略用内家真力,猛逼弯柄,磁力才会骤然发挥出来。故而只消一拐在手,再多的厉害金属暗器,也可将其粘吸。拐的后部,暗藏螺旋,旋开后的这段拐身,中空,内藏三粒“华佗度厄金丹”。此丹药效如神,受伤者,只要脏腑未腐,便可度厄。(见诸葛青云《大宝传奇》)

工尺镖

江湖暗器。为一枚枚大小厚薄不同的银钱。练就工尺镖的人,能将银钱准确地射中对方的要害部位。银钱镖出手后发出“工尺”、“工尺”之声,竟能奏出古乐“四面埋伏”的音律第一句。此声音扰人心魄,使人精神分散,极易被击中要害,故得此名。工尺镖是无耳教教主江兆基的绝学,不幸被武林恶人学会,用此功伤人,嫁祸于无耳教,因此,使江湖掀起一场轩然大波。(见古龙《剑气满天花满楼》)

万字夺

东海龙王司空阔所用兵器。长七尺,上部似矛,下部似护手,似戟非戟,似钺非钺,性可克刀剑。万字夺以玄铁铸造,玄铁稀少,且重量比普通铁重逾十倍。按疑即陨铁,为铁中稀少的品种。据报载,我国古代对陨石的利用已有几千年的历史,河北省藁城县曾出土商代铁刃铜钺,其刃则为铁陨石打成。(见梁羽生《广陵剑》)

飞剑

以口吐出可以远距离伤人的小型剑器,非修行至剑仙不能为之。多见于旧派武侠小说中,新派作品以其荒诞落套,极少出现。

天魔雨

四川唐门的奇毒暗器。能把奇毒的汁液由腕底特制的筒中打出,到了敌人面前或头顶,才突然爆开为伞,向下猛洒。这种毒雨毒性极强,如被沾上,骨肉尽烂。(见鬼谷子《江湖风云录》)

五殃针

阴山派始祖谢五殃采取阴山绝壑寒铁,炼制而成的暗器。这种针长不逾寸,细如牛毛,装在筒中,筒上装有一个活闩和两个机钮,用时先把活闩打开,在小机钮上一按,就射出一针,按着不动,针就一支接着一支连续飞出,指挥如意。如果在大机钮上一按,一次就能射出七十二针,五丈以内的敌人,你只要对准他的胸口,七十二支飞针,就会左右上下,自动打上人身七十二处穴道。若敌人身材高大后退一步,身材瘦小则上前半步。制造之精,计算之准,真是匠心独运。尤其阴山寒铁之气,遇血即凝,中者当场寒栗而死。五殃针不仅是阴山派镇山至宝,而且也是武林道屈一指的暗器。后来阴山肖掌门人殷如玉据此改制成散花神针。(见东方玉《北山惊龙》)

五毒霹雳雷霆珠

江湖下五门中最的兵器。形状酷似流星锤,施展起来和普通流星锤也并无不同,只是那由铜铸成的圆球内还藏有厉害暗器,若是不敌对方时,暗器便如暴雨般射出,纵是一流高手,也难免被其所伤。因此,这件兵器的主人杨霆在武林中也算是个人见人怕的角色。他后来在参与一起争夺珠宝的纷争中被人杀死。(见古龙《绝代双骄》)

太乙神钩

奇形兵刃。形如乙字,以象牙为手柄,雕镂极精。钩身非一般精铁铸成,共分七节,机括相连,最后一节刃尖,长约二寸有余,锋利异常。太乙神钩的妙用在于,手柄之上另有机括,轻轻一按,七节太乙钩自动伸直,便可当剑使用,及至以剑法过招之时,又可化剑为钩,缠脱敌人兵器。这忽钩忽剑的招数,独便创一格,运用之妙,神诡莫测。(见陈青云《艺剑青霜》)

太阴魔铃

太湖三煞胡云天、胡云地、胡云人三兄弟的成名兵刃。魔铃一般成对使用,双铃各有机关,右铃可发无色无味的毒气,人中之无药可解;左铃频生异响,扰人耳目,功力弱者闻之则失去丹田功力。临敌实战,三煞连环,顺着四方、五行、六易、七星、八卦方位,正反置,交互运用,奥妙无穷。(见梁羽生《武当一剑》)

双龙银丝虬龙棒

一种软中有硬的奇形兵器,为燕赵双侠中的老二矮金刚蓝和所持。此棒长五尺六寸,两端全是龙头,龙舌是两口利刃,通身用千年紫藤和银丝、头发缠就,软硬兼施。这种兵刃与棒棍不同之处是,在龙头上下各有一个倒钩。因而此物既可当软鞭,又可当双有关当局枪,更能当棍使用,并各有不同招术。蓝和使用此棒是按着七十手行者棒、内藏三十六路白猿枪法和青田棍法使的,一招紧似一招,一式强似一式;虚实莫测,蹿高纵矮,功夫精纯独到。(见郑证因著《鹰爪王》)

刈鹿刀

春秋战国时铸剑名徐夫人之嫡裔徐鲁子耗尽毕生精力铸成,其名取意“秦失其鹿,天下共逐,唯胜者得鹿而刈之。”此刀色泽淡青,杀人不见血迹。江湖上为争夺这把刀展开杀劫,萧十一郎等在其中风云一时。(见古龙《萧十一郎》)

乌竹扇骨

红柳庄的独门兵器。松油乌扇骨用三十六根松油乌竹编成,经过精心研制,成为无坚不摧的奇门兵器。就是练有护身罡气之人,近距离一经击中也无法抵挡的住,不死即残。(见东方英《武林潮》)

乌金血剑

武林后起之秀风亦飞所持神剑,精于冶炼之术的兵甲派历代相传。乌金,系从天而降的异质宝物,埋于地下十万年之后,通体将变成乌黑色,且泛金光;但再过百年,则化为平凡黑石。如若在百年,则化为平凡黑石。如若在百年之内,采出此物,并配以铸炼秘术,就能炼成具有生命灵性的宝剑。云上村开采出乌金宝矿,但见风即成顽铁。兵甲派铸剑高手铁隐、宗丹师兄弟苦心孤诣,终于探得乌金剑冶炼之法。宗丹不惜以身投炉,铸炼成这柄乌金血剑,赠与少侠风亦飞,以御魔道第一高手欧阳逆天。灵剑与第一个接触的人风亦飞果然心意相通,剑人合一,剑毙欧阳逆天。(见黄易《乌金血剑》)

风翅铛

奇门兵器,此物通体紫红,光华闪闪,长三尺许,前面是月牙形刀子,略呈菱形,极为锋利。

迈出斯同好友郭潜因受朋友之托,到冷碧轩探望花心蕊,却使花心蕊产生非分之想,纠缠郭潜,被葛金郎发现,遂提出与逆耳潜以开展功相见。郭潜即挥出此物来对付他。(见萧逸《春江万里情》)

风鸣飞蝗

暗器。合金所造,形如蝗虫,两翼凌风展开,欺薄如绡,其利如刀,借着发出的力道,快如飞蝗,发出“咻咻”哨声。两翼之中,乃是一个细小的空心铜棒。前锐后钝,中敌身之后,两翼变成倒刺,不易取出;中空的铜锥,藏有毒粉,见血封喉,奇毒无比。(见陈青云《屠龙神女》)

孔雀翎

天下的暗器共有三百六十余种,但其中最成功、最可怕的就是孔雀翎。

从外表看来,孔雀翎是个由纯金铸成、闪闪发光的圆筒,上面有两道枢纽,筒里的暗器便飞射而出,据说这些暗器发出来时,美丽得就像孔雀开屏一样,辉煌灿烂,然而,就在你被这种惊人的神灵感动得目瞪神迷时,它已经要了你的性命。

孔雀翎系由孔雀山庄的主人耗尽心血打造成功的。当时,三十六名无敌于天下的黑道高手为了毁灭孔雀山庄,竟结下血盟,联手进攻,结果全部丧生在孔雀翎下,从此,孔雀翎名扬天下。在此后的三百年间,也有近三百人死于孔雀翎,他们不是一流宗主,就是一代绝顶高手,都因进犯孔雀山庄而毙命。

孔雀山庄也唯赖孔雀翎,数百年来一直屹立江湖,八面威风。到孔雀山庄庄主秋凤梧之父那一代时,孔雀翎不幸被遗失在泰山之巅,未能找回,但江湖中未有人知,秋凤梧仍然能与娇妻爱子地着平静幸福的生活。(见古龙《七种武器》)

玉蜂针

古墓派的独门暗器,乃是细如毛发的金针,六成黄金、四成精钢,以玉蜂尾刺上毒液炼过,虽然细小,但因黄金沉重,掷出时仍可及远。小龙女曾用此针对会师姐李莫愁的冰魄银针。(见金庸《神雕侠侣》)

打狗棒

系丐帮中历代帮主相传之物,质地柔韧,棒身绿莹,比单剑约长一尺。凡持此棒之人,必为帮主或帮主所托传令之人,帮中人等必须绝对服从。若以打狗棒法使此御敌,威力无穷。(见金庸《射雕英雄传》)

龙头凤尾笔

侠客田青所持的奇形兵器。尖端是个龙头,呈金**,把手处是个凤尾,也是金**,笔身粗逾鸭卵,有绿汪汪的鳞片。对阵时可作判官笔用,也可作狼牙棒使。(见陈青云《五步追魂》)

龙泉剑

亦称七星剑,产于浙江龙泉县。由于制作精细,色彩艳丽,寒光逼人,锋利坚韧而著名。据《越绝书》载:春秋战国有个叫欧冶子的人,奉越王聘为楚王铸剑。他遍访闽越,在龙泉秦溪山下见到七口斗井,附近还有一湖。湖水甘寒清澈,适于铸剑。欧冶子遂取当地铁矿石,铸成“龙渊”、“工布”、“泰阿”三剑。它们削铁如泥,风吹发断,能屈能伸,精美绝伦。敬献给楚王后,楚王大喜,于是封欧冶子为将军。欧冶子不愿当官,仍回去铸剑,龙泉剑名气渐扬天下。据说“工布剑”后来落于秦始皇之手,“龙渊剑”传至唐初,为避高祖李渊讳而改名为“龙泉剑”。“秦阿剑”下落已不可考。当年欧冶子铸剑处的七口井,其状如北斗星座。后人将秦溪山湖改名为剑池湖,建立了欧冶子庙,在以后所制的剑上刻镌七星和龙凤,故龙泉剑又名七星剑。辛亥革命后龙泉剑的生产日益繁荣,剑铺著名的有“沈广隆”、“千字号”、“万字号”等十余家,年产利剑百余把。为鉴别优劣,1921年龙泉剑举行过铸剑比赛,“沈广隆”号匠师沈庭璋所铸的剑,能一剑刺穿三个铜板而不卷刃,被誉为最佳。在武侠作品中,侮以“龙泉”命名宝剑,“太阿”等名剑也时常提及,但将其性能过分夸张,“斩金断玉”之类未免言过其实。

出跸刀

一柄黄杨木雕的弯刀,无鞘,艺术刀身长三尺半,上面雕有美人出跸图,图上人物凡143,马匹109,车辆16,云麾、车盖、仪仗等均历历可数,据说这些东西如果放为原大,那就要前后排上十来里长,如果化成图画,裱上手卷,也得绵延十数丈。画与雕刻都出自名家,形态逼真,神情生动。这柄木刀最后毁于一柄同样形状、刻有“小楼一夜听春雨”的魔刀,但持魔刀者却丧命于这柄出跸刀之下。(见古龙《圆月弯刀》)

玄铁宝伞

奇门兵器,兼有长剑、判官首长和齐眉三种兵器的功能,撑开来还可以抵挡暗器。它看似一把普通的雨伞,伞骨却是用一种似铁非铁的稀有金属------玄铁铸造而成,玄铁的比重比普通铁重十倍;伞面则用一种似布非布的天蚕丝制作,一根天蚕丝强吊起十多斤重物,割不穿、撕不破。公孙隐少年时以此为兵器,后来传给孙儿公孙璞。(见梁羽生《鸣镝风云录》)

据清朝屈大均《广东新语·二四》:“天蚕出阳江,其食必樟枫叶。岁三月熟醋浸之,抽丝长七八尺,色如金,坚韧异常,以作薄葵扇缘,名天蚕丝。”天蚕,又名山蚕、日本柞蚕。蚕茧长圆形,呈绿色,能取丝。但小说中对天蚕丝的坚韧程度显然过分夸张了。

白玉拂尘剑

魔教三大高手之一的通玄道长所携的一柄魔剑。此物乃用万年寒玉所制,不但坚逾精钢,挥动之际,还会发出寒气,普通练武之人连一拂也经受不了。而他练剑数十年,已把阳极真气融合在剑招之中,对敌时阴极真气源源从剑身发出,至阴至寒之气随着剑招的变化,也一招重过一招,剑光晶莹,宛如冰刀,周围气温也随之下降。(见东方玉《扇公子》)

白蜡针

以川地盛产的白蜡虫汁制成的针,作暗器使用。此针射入脉穴,白蜡遇热即化,蜡汁将随其血道走遍全身,可置人于死地。花明指使铁娥将三支白蜡针射入云海和尚的穴位。云海和尚自封血脉,有两支针没有生效,只眉心一针化去。他将化去的虫汁逼成一个血球凝于眉心,并封死各穴,使其无法串行。(见萧逸《天龙地虎》)

白眉针

一种剧毒暗器。入了人体,可循着穴道攻上心房,即刻死之。普通人中了白眉针,最多不能活过三天,功力较强的人,也只能活过一个月左右。精精儿用此暗器伤了窦令侃兄弟。(见梁羽生《大唐游侠传》)

地煞潜龙剑

武当山天风观金须道长张涵汪遥镇观之宝。这是一柄削钢斩铁、切金断玉的宝剑。绿鲨鱼皮鞘,金吞口,黄绒挽手,剑出鞘时,呛啷声音清脆、悠长,声似龙吟 ,剑身颤动,寒光闪闪,耀人眼目。(见郑证因著《鹰爪王》)

夺情剑

一代剑豪狄武子的兵器。狄武子爱剑成痴,孤傲绝世,直到中年时才爱上一位姑娘。不料就在他俩成亲前夕,姑娘却和他的好友神刀彭琼幽会。狄武子伤心之际,一剑杀了彭琼,从此以剑为伴,以剑为命,再也不谈婚娶之事。他的剑因而称为“夺情剑”。(见古龙《多情剑客无情剑》)

冰魄银针

赤练仙子李莫愁所使暗器。针身镂刻花纹,打造精致。此针剧毒无比,一碰即中毒,皮肤全成黑色,若被碰破皮肤,顷刻便要丧命。李莫愁多次用此针取人性命。(见金庸《神雕侠侣》)

冰魄神弹

天山派暗器,乃用万载寒冰所炼。此弹蕴藏有奇寒之气,神弹发出,寒光冷气,凝成雾网,是一切炎药暗器的克星。(见梁羽生《云海玉弓缘》)

冰魄寒光剑

以冰窟出万年寒玉所炼成的一把宝剑。此剑通体透明,耀眼生辉,剑一出鞘,便觉冷气森森,是下林异宝。此剑剑主为冰川天女。冰川天女善用冰川剑法操持此剑,威力甚大。(见梁羽生《冰川天女传》、《云海玉弓缘》)

朱雀剑

点苍派镇派之宝。相传为战国时一位剑圣所铸,剑芒紫红,剑身三尺,但是剑芒可伸至一尺,只要将内劲贯注剑尖,则剑芒又可伸张半尺,连剑身共有四尺半长。朱雀剑配合点苍海花剑法,威力无比,是以傲视江湖。(见陈青云《病书生》)

血剑1

削铁如泥的神奇兵器。此刻颜色血红,两指一弹便响起一阵龙吟。神剑无敌邱瑞山从沙陀派手中夺来此剑后,受伤隐居云雾山下迷宫中。四十年来无数武林高手觊觎此剑,皆在迷宫中迷路而死。邱瑞山后来传此剑给张定远,助他多次脱困。(见古龙《迷光血影》)

血剑2

号称武林第一神器。千百年来,不知道有多少英雄豪杰,为它牺牲性命。数百年前,武林中出现一位“血魔王”,手中剑吹毛断发,削铁如泥,由于杀人太多,剑刃血气太重,最后,宝剑一旦拔出,不杀人便无法还入鞘中,故有血剑之名。血剑一出,无血不归。血剑一度曾为前辈贤者所得,拨乱反正,斩魔驱恶,为天下武林缔造一段清明佳话,故又有圣剑之誉。(见曹若冰《血剑屠龙》)

血魂神剑

相传为战国时代魔尊者所遣之物。血魂神剑的威力,主要在于剑柄上的那粒血魂珠。血魂珠本身能散发一种香雾,被香雾迷倒的人,需两昼夜才能清醒,持剑之人以本身真元通过握剑的手掌逼出血珠,光华透过剑身传出,功力最高的人,可将血芒逼涨到五尺,加上剑身与剑之长,一丈以内可以伤人。(见陈青云《残肢令》)

血痕剑

七煞儒生闵孝的兵刃。长三尺八寸,阔约两指,青光闪闪,宛似一泓秋水,寒光逼人毫发。剑背正中有一道鲜红血痕,直通剑尖,浑同血丝一样,天然生成。此剑为武林三宝之首,不但切金断玉,削铁如泥,而且谁若用此剑七年以上,必会与此心灵互相感应。每次江湖有杀劫来临时,剑背正中的血痕恍若在流动,而一沾血腥,这种现象就消失了。(见陈青云《沉剑迷星》)

阴阳三才夺

兵器。似戟非戟,似铗非铗,是一种十分歹毒的兵刃。通体约有三尺长短,顶上一个鸭嘴形的矛峰,下面托着血挡;血挡下面又有曲尺形的两根钢刺,五寸长,一指粗,一上一下,分列左右。这种兵刃由峨眉玄门派所传授,又名“指天划地”,利用血挡下面的钢刺,能锁夺敌人兵刃;顶上鸭嘴形矛子,两面微凹,见血透风,异常歹毒。(见朱贞木《罗刹夫人》)

阴阳五雷夺命追魂刺

系用千年灵鱼背脊,配以奇效异药,磨练而成的奇门兵器。追魂刺长约三尺五寸,骨端尖锐如剑,骨刃两边均有五寸长短的巨刺,骨根为把,系有阴阳二铃。追魂刺可发出**毒液,一般兵刃,遇之即熔。此兵刃本为五雷山镇山之宝,海天白鲸苗光宗趁五雷真人外出云游之际,偷携下山,为害江湖。(见梁羽生《武当一剑》)

冰弦剑

稀世宝剑。剑身细窄,刃薄,舞时劈风有声,音若冰瑟,故此得名。据伟为殷商七剑之一。(见萧逸《饮马流花河》)

没羽无声神火针

滇边金沙江独夫岗的通灵观主火道人崔镜虚创造出来的独门暗器。通灵观主崔镜虚亦属侠义道,他造出各种火器专为克制金沙江上的两股极具势力的水寇,以便救济商旅。他苦心孤诣精研出没羽无声神火针。只要打在匪船上,船立即就会燃烧起来。这种神火针一筒可连打三只,针形奇特,约有半寸长,有倒须钩,没入船体便无法起出。钢针的后尾以及用最烈火药制成的箭身,形同一排犬牙,能够穿行风力不受阻碍。后来凤尾帮老巢十二连环坞采用飞鸽传递密信。为了保护信鸽,击杀空中鹰鸷,亦曾使用这种神火针,绝无虚发。(见郑证因著《鹰爪王》)

沙门七宝珠

暗器。这各暗器是一枚银球,只有一颗龙眼大,球上还有小孔,打出来不微细的笛声。只有僧门中各派会打,西岳派慈云庵主最擅打此暗器,江湖上几无敌手。(见郑证因著《鹰爪王》)

屋脊上的九个兽中,只有第二只是龙子,它的名字叫嘲风,另外,屋顶脊两端有张开嘴巴类似鱼的动物叫做鸱吻,也是龙子之一。由于古代木结构建筑防火性能较差,人们将它钉在屋顶,用来避火。同样,屋檐额枋等上面雕刻水草图案也是这个作用。

一般来说,屋脊上的九个兽顺序是

1骑凤仙人 相传正在走投无路之际,天降一只凤凰驮着齐闵王渡过了济水。骑凤仙人被安置在飞檐的最前端,就是寄托着天不绝人、遇难呈祥的意思。

2龙:龙是水族之王,是所有江河湖海的总管,能够震慑火灾,也是皇权的象征。

3凤:雄者为凤,雌者为凰,凤凰是百鸟之王,也是龙的伴侣。古人说是明君在位,有凤来仪。

4狮:狮是百兽之王,又是宗教里的“护法”,神佛的坐骑,因其威武勇猛,用来镇守宫殿。古建筑常在门前摆放石狮,其实就是高档的“看门狗”。

5海马:本意是来自海外的马,而不是来自海里的马,例如来自海外的辣椒、石榴、葱头,旧称“海椒”、“海榴”和“洋葱”。《史记》记述,汉武帝时期,有个南阳新野人犯罪被发配到敦煌屯田,看见渥洼水畔常有野马出没饮水,其中有一匹极为神骏。新野人预先制做了手里拿着套马索的土人,待马群习以为常,然后自己站在土人的位置,套住了骏马,献给汉武帝,诡称此马产于渥洼水里。张骞通西域时,带回了乌孙宝马,还带回了苜蓿和葡萄,苜蓿宜于喂马,葡萄可以造酒。《史记》记述,汉武帝时期,“离宫别馆旁,尽种葡萄、苜蓿,极望”,“极望”就是“一望无际”。海马、苜蓿、葡萄,都是帝国强盛、远人慑服的象征,所以在汉代常用于器物装饰纹样,例如“海马葡萄”铜镜。现存北海团城的元代“渎山大玉海”酒瓮,也雕琢着出没于波涛的海马。

6天马:粗看与海马相似,细看多出一对翅膀。《史记》记述,汉武帝用《易经》卜卦,说是“神马当从西北来”,在获得乌孙国的宝马以后,命名为“天马”。后来又获得了大宛国贰师城的汗血宝马,将汗血马命名为“天马”,将乌孙国宝马改称为“西极马”。西极,和南极、北极一样,都是指天下极边。汉武帝作诗说:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。乘灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服”,由此可见,海马、天马之可贵矣,不独在马乎。

7狻猊:相传是比狮子还要凶猛的巨狮。《聊斋志异·象》里说,就连大象见了狻猊,都会吓得匍匐在地,任其选择肉肥的来吃。狻猊貌似狮子,其实就是超级的大型“看门狗”。

8押鱼:《辞海》解释,“押”有“执掌”之意。押鱼是执掌水族鱼类的统领。细看飞檐上的押鱼,遍体鳞甲,还有鱼尾呢。

9獬豸:是善于辨别忠奸的神羊,见到有人争斗,就会用角去触击无理的一方,所以清代都察院里的监察御史,官服的“补子”上边绣着獬豸图案。

10斗牛:读音“抖牛”,是遍体鳞甲,牛头龙身的水怪。明代蒋一葵《长安客话》说,嘉靖年间,皇宫西苑的太液池里出现了斗牛,每逢阴雨天,就蜿蜒盘踞在金鳌玉蝀大桥上吓人。需要为官服刺绣斗牛图案的绣花宫女赶到大桥要去观摩真实的斗牛,不料被狰狞的样子吓得脚软难逃。明代著名书画家徐渭来到北京期间,作有一首《燕京歌》:“绣人须样绣新裘,争看池中活斗牛。及至见时无脚走,各绷红袖急遮头”,说的就是这个故事。

11“行什”:读音是排行第十的“航十”,是一个后背长着翅膀的神猴,手里还拿着棒子,头上也戴着金箍,很像是孙悟空的形象。

至于龙生九子,在不同的记载中有很多版本,不过大同小异。其实最早所说的龙生九子并不是说龙只有九个儿子,九是个虚数,是很多的意思。后来有些人给他们途加了些传说。我不能贴图,只能贴简介了。

1贔屃

拼音:bìxì又名霸下

1亦作"屃赑"。

2壮猛有力貌。

3指作气用力之貌。

4凝重貌;强劲貌。

5大而重貌。

6蠵龟的别名。旧时石碑下的石座相沿雕作赑屃状,即取其力大能负重之义。

7用来代指石碑。

8负载。

9引申为担负重任。

形似龟,好负重。一冲在各地的宫殿、祠堂、陵墓中均可见到其背负石碑的样子。在龙子的各类说法中赑屃一般都排在九子之首。传说霸下上古时代常驮着三山五岳,在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它,它服从大禹的指挥,推山挖沟,疏遍河道,为治水作出了贡献。洪水治服了,大禹担心霸下又到处撒野,便搬来顶天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功迹,叫霸下驮着,沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似,但细看却有差异,霸下有一排牙齿,而龟类却没有,霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟,是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头,四只脚拼命地撑着,挣扎着向前走,但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着,在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。

2鸱吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),中国古代建筑屋脊正脊两端的一种饰物。初作鸱尾之形,一说为蚩(一种海兽)尾之形,象征辟除火灾。后来式样改变,折而向上似张口吞脊,因名鸱吻,又称“龙吻”。唐 刘餗 《隋唐嘉话》卷下:“[ 王右军 《告誓文》] 开元 初年, 润州 江宁县 瓦官寺 修讲堂,匠人於鸱吻内竹筒中得之。” 唐 苏鹗 《苏氏演义》卷上:“蚩者,海兽也。 汉武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云:‘蚩尾水之精,能辟火灾,可置之堂殿。’今人多作鸱字,见其吻如鸱鸢,遂呼之为鸱吻, 颜之推 亦作此鸱。”《续资治通鉴·宋太祖开宝五年》:“其馀官称,多所更定,宫殿悉除去鸱吻。”

相传鸱吻是龙的儿子,所谓龙生九子,鸱吻为其中之一。形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时,有人上书说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,说虬尾是水精,喷浪降雨,可以防火,建议置于房顶上以避火灾;于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。

据北宋吴楚原《青箱杂记》记载:“海为鱼,虬尾似鸱,用以喷浪则降雨”。在房脊上安两个相对的鸱吻,能避火灾。“鸱”在古代指“鹪鹩”即[鸱鸺]是一种凶猛的大鸟。像这种吻兽在大雄宝殿房顶上共有十个。其中正脊两端各有一个,垂脊四个,岔脊四个。所以有“九脊十龙”之说。意为每天有十条龙守宫殿。这些琉璃吻兽在建筑上还有其他特殊功能,正脊和檐角是殿顶两坡的交汇点,雨水从交汇点的缝隙容易渗入。吻兽在此起到严密封固瓦垄,使脊垄既稳固又不渗水。人们还会发现,鸱吻的背上插一剑。相传,这把宝剑是许逊(公元239-374年,晋道士。字敬之,汝南人,家住南昌,学道于吴猛,后举孝廉,曾为旌阳县令,感晋室棼乱,弃官东归,周游江湖,传说东晋宁康二年在南昌西山举家四十二口拔宅飞升。宋代封为“神功妙济真君”,世称许真君或旌阳)的剑。鸱吻背上插许逊的剑有两个目的。一个是防鸱吻逃跑,取其永远喷水镇火的意思;另一传说是那些妖魔鬼怪最怕许逊这把扇形剑,这里取避邪的用意。

清式殿堂建筑,不论是庑殿顶还是歇山式建筑的房脊之上,都把建筑的功能与艺术造型美巧妙地结合在一起,起到建筑艺术中的完美和谐的统一,庑殿建筑是中国古建筑的最高型制。在等级森严的帝王时期,这种建筑形式常用于宫殿、寺庙一类的皇家建筑,是中轴线建筑最常采用的形式,如故宫午门、太和殿等。

3蒲牢(púláo)

传说中的龙生九子的老四,喜欢吼叫,人们就把它安在钟上,大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的,但却十分怕鲸鱼,一但鲸鱼发起攻击,它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状,以令铜钟格外响亮。

蒲牢,又传说龙生九子老四是蒲牢,受击就大声吼叫,充作洪钟提梁的兽钮,助其鸣声远扬。《文选》汉班孟坚(固)《东都赋》:“于是发鲸鱼,铿华钟”。《注》:“(三国)薛淙《西京赋·注》曰:海中有大鱼曰鲸,海边又有兽名蒲牢,蒲牢素畏鲸,鲸鱼击蒲牢,辄大鸣。凡钟欲令声大者,故作蒲牢于上,所以撞之为鲸鱼。”后因以蒲牢为钟的别名。《全唐诗》六一六皮日休《寺钟暝》:“重击蒲牢唅山日,冥冥烟树睹栖禽。”古时钟上多作兽头。

4龙生九子之七·狴犴(Bì'àn)

释义

1、狴犴,又名宪章,传说中的兽名。形似虎,是老七。它平生好讼,却又有威力,狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言,而且能明辨是非,秉公而断,再加上它的形象威风凛凛,因此除装饰在狱门上外,还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂,行政长官衔牌和肃静回避牌的上端,便有它的形象,它虎视眈眈,环视察看,维护公堂的肃穆正气。《天禄识余·龙种》:“俗传龙子九种,各有所好……四曰狴犴,似虎有威力,故立于狱门。”

2、借指监狱

5饕餮 1传说中的一种贪残的怪物。古代钟鼎彝器上多刻其头部形状以为装饰。《吕氏春秋·先识》:“ 周 鼎著饕餮,有首无身,食人未咽,害及其身,以言报更也。”《神异经·西南荒经》:“西南方有人焉,身多毛,头上戴豕,贪如狼恶,好自积财,而不食人谷,强者夺老弱者,畏羣而击单,名曰饕餮。” 宋 邵博 《闻见后录》卷二六:“ 绍圣 初,先人官 长安府 ,於西城 汉高祖 庙前卖汤饼民家,得一白玉奁,高尺馀,遍刻云气龙凤,盖为海中神山,足为饕餮,实 三代 宝器。”

2比喻贪得无厌者,贪残者。《魏书·桓玄传》:“取妾之僭,殆同六体,乃使尚书仆射为媒人,长史为迎客,嬖媵饕餮,贺同长秋。” 清 唐孙华 《发粟行》:“竟使官糈饫饕餮,诏书挂壁徒空文。” 章炳麟 《代议然否论》:“故令贪夫盈於朝列,饕餮贡於大庭。”

3特指贪食者。 曹禺 《北京人》第一幕:“而且他最讲究吃,他是个有名的饕餮,精于品味食物的美恶。”

4比喻贪婪;贪残。《旧唐书·文苑传下·刘蕡》:“居上无清惠之政,而有饕餮之害;居下无忠诚之节,而有奸欺之罪。” 艾青 《芦笛·马骞》诗:“它的饕餮的鲸吞,能使东方的丰饶的土地,遭难得比经了蝗虫的打击和旱灾还要广大,深邃而不可救援!”

5贪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》诗:“衣冠兼盗贼,饕餮用斯须。” 清 李渔 《奈何天·伙醋》:“终不然闯席的任情饕餮,先来客反忍空枵。” 聂绀弩 《略谈鲁迅先生的<野草>》:“而人类的恶鬼则高踞在这些活的尸骨,死的生命上饕餮着人肉的筵席。”

6相传为 尧 舜 时的四凶之一。《左传·文公十八年》:“ 舜 臣 尧 ,宾于四门,流四凶族, 浑敦 、 穷奇 、 檮杌 、 饕餮 ,投诸四裔,以御螭魅。是以 尧 崩而天下如一,同心戴 舜 ,以为天子,以其举十六相,去四凶也。”《吕氏春秋·恃君》:“ 雁门 之北, 鹰隼 、 所鸷 、 须窥 之国, 饕餮 、 穷奇 之地。”参见“ 四凶 ”。

7复姓。 南朝 梁世祖 赐 武陵王 纪 姓 饕餮氏 。见《梁书·武陵王纪传》。

8传说龙生九子,其中一个便是饕餮(排行第五)。

“饕餮”是中国古代传说中的神兽,它最大特点就是能吃。它是一种想象中的神秘怪兽。这种怪兽没有身体是因为他太能吃把自己的身体吃掉,只有一个大头和一个大嘴,十分贪吃,见到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撑死。它是贪欲的象征,所以常用来形容贪食或贪婪的人。

9在{网游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三样,出现第四样时,前三样中的一样就会自动被系统收回

10神曲中的七宗罪之一,饕餮-浪费食物,或是过度放纵食欲、酗酒或屯积过量的食物。(但丁的观点是‘过份贪图逸乐’)

6趴蝮(音八夏)位于桥边的最喜欢水,常饰于石桥栏杆顶端。在后门桥的四个角上趴蝮,造型非常优美。

7睚眦,亦作“ 睚眥 ”。

读音:yá zì

释义:

(1) [angry stare]∶发怒时瞪眼睛

然于世道中未免迂阔怪诡,百口嘲谤,万目睚眦。——《红楼梦》

(2) [small grievance]∶借指极小的仇恨

凡平日一餐之德,睚眦之怨,无不报复。——《三国演义》

(3) 传说中龙的九子之一,相貌似豺,好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视,所谓“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”。报则不免腥杀

相关文献:

《战国策·韩策二》:“夫贤者以感忿睚眦之意,而亲信穷僻之人,而 政 独安可嘿然而止乎?”

《汉书·孙宝传》:“我与 穉季 幸同土壤,素无睚眥。”

清 魏源 《圣武记》卷七:“毋挟枪矛,寻睚眦以酿衅。”

周而复 《上海的早晨》第三部四十:“他受不了百口嘲谤,也忍不下万目睚眦。”

《史记·范雎传》:“一饭之德必偿,睚眦之怨必报。”也作“压眦”。

《战国策韩》二:“夫贤者以感忿睚眦之意,而亲信穷僻之人,而政独安可嘿然而止乎”

《升庵外集》:“龙生九子不成龙,七曰睚眦,样子像长了龙角的豺狼,怒目而视,双角向后紧贴背部。龙生九子老二,嗜杀喜斗,刻镂于刀环、剑柄等兵器或仪仗上起威慑之用。

8狻猊

拼音Suānní

别称金猊、灵猊、狻麑。

出处狻猊口野马走五百里。——《穆天子传》

简介

狻猊本是狮子的别名。传说中龙生九子之一,排行老五,是一种猛兽。形如狮,喜烟好坐,佛祖见它有耐心,便收在胯下当了坐骑。所以形象一般出现在香炉上,随之吞烟吐雾。狮子这种连虎豹都敢吃,相貌又很轩昂的动物,是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火。

9椒图,龙生九子之一,形状像螺蚌,性好闭,最反感别人进入它的巢穴,铺首衔环为其形象。因而人们常将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合。人们将其用于门上,大概就是取其可以紧闭之意,以求安全吧。

瓶子寓意富贵平安,平平淡淡。蝙蝠寓意福到,和铜钱在一起寓意福在眼前。石榴寓意榴开百子,多子多福。莲蓬寓意并蒂同心,连年有余。

木雕是雕塑的一种,在我们国家常常被称为“民间工艺”。木雕可以分为立体圆雕、根雕、浮雕三大类。木雕是从木工中分离出来的一个工种,在我们国家的工种分类中为“精细木工”。以雕刻材料分类的民间美术品种。一般选用质地细密坚韧,不易变形的树种如楠木、紫檀、樟木、柏木、银杏、沉香、红木、龙眼等。采用自然形态的树根雕刻艺术品则为“树根雕刻”。木雕有圆雕、浮雕、镂雕或几种技法并用。有的还涂色施彩用以保护木质和美化。

常见的吉祥雕饰图案如:八宝——八宝有佛八宝、道八宝和杂八宝之分。佛八宝指轮螺伞盖莲瓶鱼,亦称八吉祥。道八宝也称暗八仙,为古代传说中的八道家手中所持的八件宝组成,分别为芭蕉扇、宝剑、花篮、笛子、宝葫芦、鱼鼓、阴阳板、莲花或荷叶。杂八宝由代表吉祥的物品诸如祥云、金锭、银锭、宝珠、犀角、珊瑚、方胜、古钱、灵芝、薯、鼎、芭蕉叶等,任选八种构成赏心悦目的图案。

百事如意;如柏,柿子、如意和灵芝组成,喻事事称心如意。

福庆有余;山蝠、双鱼组成,喻多福庆,生活富足。这种雕饰图案在柜子上多见。

福庆长庆:用蝠或佛手、馨组成,喻福多寿长。

福寿三多:由佛手、桃子、石榴组成,喻多福多寿多子孙。

岁寒三友:以松、竹、梅三种不畏严寒的植物构成图案,多为文人自勉自励所用,喻坚韧不拔,也有象征友谊的意义。

五福捧寿:多用五个蝙蝠围绕一个团寿字或长寿字。传统的五福是指寿、富、康、德、考。

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