大宝法王墙纸

法王是佛教称谓，意为“佛法之王”，为释迦牟尼称号之一。《维摩诘经》慧远疏曰：“佛于诸法得胜自在，故名法王。”后引申为传法首领。中国元、明两朝用以对喇嘛教（即藏传佛教）首领的封号。

　　元世祖至元七年（1270年）封萨迦派首领八思巴为“大宝法王”。明代分别封噶举派、萨迦派、格鲁派的上层喇嘛为大宝法王、大乘法王、大慈法王等。其地位极为尊贵。

藏传佛教依师徒传承、教义侧重、修行方法、主教地区的不同，分为四大派：

　　噶举派：因僧人上身着白衣裙，俗称“白教”，该派支系众多，第十七世大宝法王为该派支派噶玛噶举中黑帽系的首领，第五世大宝法王由明朝永乐皇帝册封，现己传十七世。噶玛噶举在藏传佛教中最早采取活佛转世制度，主要寺院有止贡寺、四川德格的八邦寺等。在第十七世大宝法王驻锡的楚布寺山上，大宝法王转山时留下了圣迹——在石头上留下了六字大明咒和他的手印。不是写在石头上，而是像模子刻在石头上一样的。大宝法王的网站上可以看到。

应该没有吧

活佛转世是藏传佛教特有的传承方式。自从公元十三世纪藏传佛教噶举派首创活佛转世以来，其他教派先后仿效。到新中国成立时，在信仰藏传佛教的各民族各地区约有上千个活佛转世系统，形成了一个庞大的活佛群。　佛是梵文Buddha的音译“佛陀”的简称。梵文佛陀的本意是“觉者”“知者”。藏传佛教早期把学佛有成悟得佛义又能引导他人觉悟的人称为“上师”（喇嘛），进而认为他是转生来到人间的佛，从而创立了寻找佛的化身，作为宗教和寺庙首领和法位传承方式。所谓“佛的化身”，是指那些学佛修行有成就的人，能够根据自己的意愿，在死后投胎转生为另一个肉体，重返人间，继续普度众生。 活佛转世的理论依据　佛教教义和神学中有“佛有三身”说和灵魂不灭说。“三世”是指过去，现在和未来，都有一位最高的佛为主宰；一切生灵都在六道轮回之中，循环往复，无始无终，犹如车轮之旋转，佛的化身也不例外，但佛经过轮回仍然是佛。这本是佛教教义最基本的组成部分，可是在佛教其它支派的信仰实践中并没有活佛和活佛转世，唯独在藏传佛教中成为法位传承的一种重要方式，也成为藏传佛教区别于其它派系的重要特征之一。　历史的事实是，这种传承方式创立和形成于“后宏期”藏传佛教形成派别之后。当时各教派存在着争夺信徒，扩大各自影响，争夺势力范围的矛盾和争斗。为此，给转世灵童披上一层佛的化身降世和灵魂不灭的神秘外衣，用以慑服人心，排除非议，又可依靠神力强化其统治。

楚布寺珍藏很多稀有并有历史价值的圣物，如十六世噶玛巴舍利子，十六世噶玛巴于1981年于国外圆寂后火化而得舍利子，其中－腿骨舍利子由珠本仁波切活佛带回楚布寺。 该舍利子几年后自现四分之一厘米高的佛像。大部分都保存得很好。它们保存在佛像中、舍利塔中或陈列柜中。这里保存了许多佛陀、龙树菩萨、历代噶玛巴的加持物。

包括：龙树菩萨亲手用泥塑的释迦牟尼佛像、那洛巴、马尔巴、密勒日巴、冈波巴、历代噶玛巴，及很多成就者的舍利子。楚布寺最著名的大佛像中更珍藏了许多圣物法宝，寺中有各大宝法王噶玛巴的舍利塔，信众们常至塔前祈请加持。十六世噶玛巴，由于他的预知，保存了一部分重要的法器文物，现存在锡金隆德寺中。

1、纳木错，两天可来回，可看神湖日出日落，念青唐古拉山，羊八井；

2、日喀则，两到三天可来回，班禅驻锡地，扎什伦布寺，羊湖，宁金康桑神山，江孜藏人抗英宗山堡垒，卡若拉冰川；

3、普莫雍错，两到三天可来回，羊湖，库拉冈日神山；

4、林芝，三天可来回，尼洋河风光，色季拉山，米拉山，日多温泉，巴松措，大峡谷，鲁朗原始森林，运气好能看到南迦巴瓦峰，时间再多点还可以到苯日神山看看；

5、山南泽当，两天可来回，西藏第一座宫殿雍布拉康，西藏第一座三宝齐全的寺庙桑耶寺，青朴修行地等；

6、扎耶巴寺，一天可来回，纳金拉山口风马旗，扎耶巴寺、拉萨河风光；

7、楚布寺，一天可来回，噶玛巴大宝法王驻锡地；

8、甘丹寺，一天可来回，黄教六大寺之一，拉萨三大寺之一；

9、直贡提寺、德中温泉，两天可来回，直贡提寺是噶举派主寺，且拥有世界最著名两座天葬台之一的直贡提寺天葬台。德中温泉离直贡提寺不远，西藏著名温泉；

10、林周，一天可来回，热振国家森林公园；

还有个办法就是晒太阳、喝甜茶、聊天、发呆，或者选个拉萨的山爬爬，两天日子嗖嗖就过了哦。

当第十六世大宝法王圆寂以后，创古仁波切又来到台湾，刚好遇到这位正在参与总统大选的退休官员；创古仁波切拉拢他，他就跟创古献计说：「你最好找到十七世大宝法王，让他带着他的那个最有名的黑宝冠来台湾弘法。」

这位总统参选人的用心，不外是要召唤封建迷思的游魂，塑造「王者必有其帝师」的历史神话来联结，让大家迷醉在「明成祖与黑宝冠」的不切实际遐想中，藉此开拓自己的竞选话题和票源而已。

扩展资料：

人物履历

1992年，根据宗教仪轨，国务院宗教事务局批准了第十七世噶玛巴活佛的继任，是西藏民主改革以来国务院任命的第一位转世活佛。

1999年12月28日，第十七世噶玛巴·伍金赤列多吉突然离开了噶举派的主寺——西藏拉萨楚布寺，出走尼泊尔，后辗转到达印度。

据美国《国家》杂志2010年7月21日消息，伍金赤列多吉在1999年出走后途经尼泊尔来到印度，之后就被印度政府软禁在国内。他曾多次试图旅行至西方国家，但是均被印度政府制止。

第十七世噶玛巴活佛的全名叫噶玛巴·伍金赤列·晋美多吉活佛，出生于1985年6月，1992年被中国中央政府认定为第十七世噶玛巴活佛，其住锡寺为西藏自治区的楚布寺。这位转世的噶玛巴活佛是西藏历史最悠久的精神领袖，这位少年法王在1999年12月26日逃离，来到印度。而在那里，他又在事关藏传佛教核心内容的政治斗争中成了关键人物。

藏传佛教的第一位活佛是三世噶玛巴攘回多吉，二世噶玛巴噶玛巴希作为蒙古大汗蒙哥的上师，获赠黑色金边僧帽，继后又得到继任者大元皇帝忽必烈的赏识，使得噶举派在西藏当事拥有了巩固的政治地位，在噶玛巴希圆寂后，楚布寺掌握了大量的财产和权利，在寺主继承人方面产生非常大的分歧，各派在权衡利弊后，采用了折中的方式，利用佛教轮回理论，创立了活佛转世制度，由第三方继承寺主，而由各派共管教派权利，这就找寻到了灵通攘回多吉来继承，楚布寺以蒙哥汗所赐黑色僧帽为信物，开启了黑帽系噶玛巴（大宝法王）传承，随后，藏密各派都先后采用了转世制度，到目前该系已传承到十七世噶玛巴，也就是著名的大宝法王噶玛巴·邬金钦列多杰；