真实拥有最大的力量——Grace李悦分享

这是我去了印度德里参加了十七世大宝法王的〈慈悲，爱，行动〉的法会的感悟，我之前给大家分享过寻找十七大宝法王传奇的纪录片，大宝法王是一个很有名气的人物。

我第一次见到大宝法王，我觉得他是一个非常真实的人。当我们第一天的话题讨论到死亡，他提及到关于死亡，说有时候在夜深人静的时候我也会怕死。天啊，听到这句话我觉得跟他的距离拉近了很多，因为我发现原来我们都一样。

大宝法王很年轻，他可能是八零后，他在课堂上说的每一句话都很真实。他的真实让我想起了印度合一大学校长巴关对我朋友说的话，我朋友是一个刚入行的培训师，她就问巴关：“怎样才能成为一位伟大的导师呢？”巴关说：“确保你在台上讲的每一句话都是真实的，这样你就会拥有无穷的力量。”我朋友听到这句话，她被深深的震撼了，因为她知道这就是她最最需要的东西。

同时她心中还有另外一个困惑，她又问巴关：“我是一个新的老师，有时候我觉得我是为了学员好，我说了一些善意的谎言，那这样是不是可以呢？我发心其实是想为他们好。”

巴关回答：“如果那些话不是真的，就选择不要讲，而选择讲完全真实的话，因为你才会拥有最大的力量。”

在这次法会上，我深刻地感受到拥有最大力量的大宝法王的真实，如果他在台上讲课是这么真实，那他在台下只会更真实。我们第三天在讨论到一个关于绿色食品环保的议题，他就讲到断肉吃素的事情。

熟悉藏传佛教的朋友知道，他们没有严谨吃素的传统，因为藏地很严寒，只有极少的青菜，不吃肉是难以生存的。大宝法王在分享到他自己吃素的经历时，和别的人很不一样。因为以前我听到别的老师说起吃素的事情，而我又喜欢吃肉，我觉得会有罪恶感。

当大宝法王提到吃素的时候，他说他从来不特地呼吁大家吃素，只是在一次法会上提到一次，结果那次法会结束后，好多人都决定一辈子吃素，他觉得这个事情太神奇。因为他觉得吃素实际上是要遵循自己内心的想法，而不是为了迎合别人的期待，这是自觉的想法而已。

大宝法王非常谦卑，他说我一辈子没有做过什么特别好的事情，唯一做过对社会的贡献是断肉吃素。其实他直接告诉我们说很喜欢吃肉的，甚至更直接的说我很爱吃肉，我经常想念着吃肉，但是我还是发心断肉吃素。一个高僧其实他的内心也是渴望吃肉的，有同样的挣扎，只是他选择吃素，所以这样的真实更触动我们。

而且是不是吃素没有好坏之分，只是说吃素可能对于环保和爱护小动物会有贡献。但是还是要遵循自己内心真实的感觉。

我去德里参加法会时候有一个新室友，她很想她儿子，每天都要给儿子视频两次，但是儿子在视频的时候只是顾着看动画片，没有理会她。她每次都跟他说，你再不过来，妈妈就挂电话了啊！结果她儿子还是没有理会她，她只能失落的挂电话。

后来我终于忍不住提醒她，你要跟他说你很想他，她就真的试着跟儿子说妈妈好想你，结果她儿子就跑来了，放下卡通片很开心和她说话。所以说我们跟人链接的时候，我们要表达自己真实的感觉，那样才能跟人真正链接在一起。

真实是永远说自己的状态，就像大宝法王一样，他会说我很爱吃肉啊，只是我选择了吃素而已，这是我的信仰所引发的，而不是说我不爱吃肉，这就是真实。

这个妈妈的真实是儿子没有跟他说话的时候她是伤心的，所以当她表达了自己的真实，她的儿子就会接收到，跟她有了深度的链接。

还有一个事情就是我有个朋友总是觉得别人很烦，其实真实是她对别人没有耐心。

合一大学里面有一个课程是说到外在真实和内在真实的。每个人都要做到内在真实，而要达成外在真实需要就要有更多动力。

所有的真实都是跟自己有关，当我们不真实的时候，我们对自己对别人是有很大的损害的。

即使是善意的谎言也是有损害的，多年前我有个英语口语老师，我有预约她上课，但是我总是不能按时去上课，老是改期。后来老师很生气的写了文字给我们，告诉我们我们的失信让她很麻烦。后来我发现我没有把自己的情况真实告诉她，也没有顾及到她的处境和收入。

透过这个事情我明白到其实没有任何谎言才是真的为对方好。

特别是当我们选择婚姻的时候，如果我们不是真正的爱对方，可能只是因为自己的不安全感，还有想迎合一些社会的期待包括社会认同和心理认同。当我们隐瞒自己的不安全感，我们种下了欺骗的种子，小的种子种出大的果实，我们怎么可能幸福呢！有的人以为隐瞒不是欺骗，但是隐瞒就是欺骗啊！就像我没有直接告诉我的英语老师我的实际情况，而是隐瞒实情，所以就伤害了她的利益。

如果我们隐瞒了一些事情，是跟别人比利益是有关的，那样我们就伤害了别人的利益。在生活中我们会遇到很多别人不遵守承诺的情况，我们想一下我们是不是也会对别人那样呢？我们很多时候不断的拖延一些事情，而不是给出一些确切的时间。

在我的幸福种子群里，有七位爱心天使，她们会轮值，回答小伙伴的疑问，这样大家会得到及时的回复，那样大家更容易打开自己的心扉。这些爱心大使已经从去年六月起为大家服务了一年，但是我知道每个人都有很多自己的生活要安排，比如说我们有一对爱心大使的夫妻，他们马上生二胎了。所以我会在爱心大使群里面跟所有爱心大使说，感恩你们一年来的支持和付出，如果你们有一些个人情况，需要暂时找人去替代你们的职位可以告诉我，的确有些人很认真的跟我说暂时需要退出，我觉得这是很负责任的行为。

当我们答应别人一个事情，有了承诺，如果我们能做到就最好，如果不能做到就告诉别人真实的情况。这也是很负责任的方式！

我们每个人都可以得到有选择的自由，特别是面对关系的时候，如果能真实的说出自己不爱他或者不够爱他，让对方有了更真实的选择。如果有孩子的情况要单独讨论！

如果你用了一段时间种下了爱和陪伴的种子，但是还是不爱对方，那可以考虑结束，无论做什么事情都要负责任，要承担后果。

关于承诺，我们也是有选择的，也都是自由的，这是对自己和别人负责任。

我分享过全新全意的种子，我们其实很难做到完全的全新全意，我们尽量做到某些时间全新全意陪伴家人，孩子和伴侣，朋友，不要三心二意的陪伴。如果你全心陪伴了他，对方是会感觉到你对的他的爱和重视。

回归到主题，我们要智慧的选择和创造内在真实和外在真实合一的时刻，透过这个创造不一样的真实的人生，记得，当下的真实只是和自己有关，和别人无关。而且当我们真实的时候，我们就有力量，就会接纳自己的不完善，从而慢慢的改变。愿我们越来越平静，越来越了解和接纳自己！

十七世大宝法王。写此文的缘由基于前哨月刊5月份刊登了由噶玛迦珠佛学会提供此篇2004年发表过的访问创古仁波切的文章,我在此文第一次发表时为了息事宁人,未做回应，既然此文企图再度误导信徒,我不得不藉此机会来澄清文中的谎言。

我是吉美仁波切，16世大宝法王的亲侄儿，也是他亲近的弟子与侍者，噶玛噶举的仁波切，6世大宝法王在1975年派我跟艮敦仁波切一同代表他到法国建立噶玛噶举的中心，至今欧洲四百多个中心自艮敦仁波切圆寂後完全由我负责。

解说:

至于此所谓的大宝法王的争议事件我人虽在欧洲，但以我做大宝法王驻欧洲代表身份及我是夏玛巴胞兄的关系，我一直参与争议之事所以此事的前因後果我都非常清楚。

我在1999年曾写过一文叫噶玛巴争议的起源，就是让读者瞭解此事发生的背景及其参与此事的人物及经过。此文读者可上网参看。大宝法王的预言此书分四部，第一部全是预言，已翻成中文，且在不少网站上陆续登载。凑巧的是，此书中的预言与我要澄清创古的访问文章很有关系。

新一世的大宝法王是按照上一世大宝法王圆寂前所写的信函，

信函之中写明下一世将转世在什么地方的地名，父母亲的名字等，

他的弟子们就按照这个转世信函所写的地址去寻找。

详细的请看《大宝法王传奇——寻找香格里拉》网上可以搜到视频

或电子书《大宝法王传奇》与视频内容不一样

http://wwwfjdhcom/Soft/HTML/Soft_20081010112241html

杜松虔巴於藏历金虎年（公元1110，宋徽宗大观四年）诞生于藏东多康地区的拉达村追苏雪山中。父亲名“贡巴多杰恭”，是修行大威德金刚的瑜珈士，母亲“冈恰明敦”是瑜珈女。杜松虔巴自小便是个天赋异禀的神童，因此被称为给配。

杜松虔巴自幼年起就从自己的双亲那儿得到教法，他自父亲处领受了一发母（注1）的心咒，并在十一岁时完全了达有关一发母的修行仪轨。同年，他在一个观境中见到女性的大护法玛哈嘎哩（吉祥天母），这件事显示出他本具的灵觉。

杜松虔巴另从贾嘎拜罗喇嘛领受了著名护法--玛哈噶拉（大黑天）的修习仪轨，迅速地圆满修行。由于修行所获得的力量使得杜松虔巴能在岩石上留下清楚的手印及脚印。 十六岁那年，这位出众的少年自堪布却吉喇嘛和“嘉玛瓦恰巴却吉辛给”格西处受戒，接受剃度进入僧团，并且领受了一个新的法名－却吉达巴。此后杜松虔巴即随“恰巴却吉辛给”格西，学习“无著菩萨”的种种教典。同时，他也随“帕察尼玛扎。

译师”学习“龙树六论”和“月称”的中观教典，杜松虔巴根据阿底峡的教授方法修习上乐金刚仪轨，并在很短的时间内便通达仪轨。十八岁那年杜松虔巴至头珑向格西贾玛哇学法，并成为他的弟子。此时杜松虔巴学习了弥勒菩萨的教导及有关Prajnamula的教法。之后的一年，杜松虔巴四处参访名师，最后遇见了格西“札拉瓦”，学习了噶当派的教法。喇嘛帕擦宁玛创巴是位著名的译师，他教导了关于中观的教法，而杜松虔巴同样很快地便圆满了这些教法。在定中，杜松虔巴见到了弥勒菩萨，并接受了五项重要秘密修习的灌顶。二十岁那年，杜松虔巴受俱足戒成为俱足比丘，并且成为堪布“马都钦”及“乐洛依喜罗竹”座下弟子。这两位教师交付杜松虔巴努力地学习“毗奈耶”（戒律，律藏）。又从“嘎大译师”获得印度密教圣者“毗鲁巴”的时轮金刚和道果的教法。　　　　　 之后，杜松虔巴拜访了孟国王嘎同，国王也成了噶玛巴的弟子。之后他的足迹遍及全藏，并开始倡导教义及教授学生。噶玛巴花了三个寒暑的时间，在雅藏地方的一块大岩石上修行，具足神通能穿岩而过。噶玛巴花了四个月的时间待在帕波卡列平白石，这个地方曾是莲师的宝座。噶玛巴在这儿，接受空行母的供养。之后杜松虔巴再度返回冈波巴住所，后来噶玛巴拜访冈波丹萨，文献上曾说这对众生而言将有莫大的利益。

不久，噶玛巴听到了上师圆寂的消息，他立刻赶回冈波寺。在一个胜观中，杜松虔巴见到了冈波巴示空中，他修了一座法，祈求噶举派传承的兴盛。在那次仪式中，他向弟子表示他将於八十四岁那年圆寂。

五十五岁时，杜松虔巴来到冈波乃囊。他在这里因修梦瑜珈而开悟，从此便了知了日与夜、梦中与清醒、禅修与日常生活之间的合一无二性。此等了悟相当于大手印的第四品“无修瑜珈”。

杜松虔巴证悟的声名远近驰名，后来成为有名的“三世智”，当杜松虔巴开悟时，十万空行母以自己的头发编成一顶黑色的金刚宝冠供养给他。据说此冠戴在每一位噶玛巴的头上，象征他们对实相的真实了悟。此时喜金刚的九本尊坛城，以及其智慧佛母（无我母）之十五本尊坛城，还有许多本尊皆在杜松虔巴的胜观中显现。

康省丹萨地方的保护者（族长）多杰帕增邀请噶玛巴访问该地，噶玛巴应允前往，并在他五十六岁那年于该地建造了冈波丹萨寺。此地相当著名，因为只要有新的噶玛巴化身降世，巨石上便会出现藏文的噶字母（注4）。某天，噶玛巴修习那洛六法中的光明瑜珈时，十五位空行母出现于他的面前，并示现多玛依喜克洛（度母智慧轮），即度母的坛城。在另一次机缘下，噶玛巴奇迹般地到达锡兰的辛嘎拉，并在当地和成就者伐遮冈塔赫鲁嘎一同说法，这名成就者也给予噶玛巴关于上乐金刚更高深的灌顶。并自弥勒菩萨接受许多重要的教法。藉由修行“梦瑜珈”定成就，他曾在定中到锡兰去接受密教圣者金刚冈塔授予上乐金刚的灌顶。后来他又到当来下生弥勒尊佛的兜率天去、由弥勒菩萨教导他菩萨誓愿。这些事迹都是发生于丹萨寺竣工后的事情。杜松虔巴留在冈波乃囊十八年，其间他曾修建了一座寺庙和一所闭关中心。

七十四岁那年，杜松虔巴离开丹萨，当噶玛巴抵达当帕邱助时，他向七千名比丘说法。来到西康的追龙地区，该地位于止河边。他平息了当地的两个村落间的仇恨。随后噶玛巴在雷村建立一座新的寺院--康玛寺。平息党派斗争，并为当地带来一段时间的和平。然后杜松虔巴再前往噶玛贡地方，建立了寺院噶玛巴在这儿为人们祈福，传法并赐予灌顶。此外，他更广泛的为病者服务，治好许多疾病，包括瞎眼、麻疯等；他由大悲心所显发的治疗力量具有非常大的加持力。

此外他在“玛尔康”和“噶玛贡”各兴建了一座寺院。噶玛贡寺成为噶举派寺院中规模较大，且较为重要的寺院之一。在噶玛贡时，杜松虔巴遇到了他的大弟子“卓衮雷千”，后来成为一位噶举传承的持有者。

随后冈波巴的弟子－吉殿桑贡（止贡噶举的创始者）寄了一封信给噶玛巴，希望他能回达拉冈波寺，以完成冈波巴遗愿--几位著名的弟子都能回到达拉冈波寺居住一段时日。于是噶玛巴启程前往，遵照冈波巴的指示返回达拉冈波，他供养该寺，又修复了一些建筑，并为僧团传了许多法。噶玛巴致赠达拉冈波寺七颗大的绿松玉及七十匹驮满茶叶的牦牛。此外他编排了四套以金汁书写的大般若波罗密多经，五十部论，十颗更大的绿松玉及五十匹骏马供养达拉冈波寺。

当达拉岗波寺的重建工程完成后，杜松虔巴前往拉萨西方的祖普，他在楚布（祖普）建立了他的主座，一直到1959年为止，此寺一直都是历代噶玛巴的驻锡地。

在祖普时的某晚杜松虔巴在修“梦瑜珈”时，得到密教圣者“因扎菩提”授予四面十二臂金刚亥母的法。接著在另外一个胜观中，他获得了金刚亥母的教示。接著当杜松虔巴在祖普时，他平息了一场察巴噶举祥喇嘛所涉入的争论。祥喇嘛是位大成就者，也是察巴传承的领导者，然而本身个性较富挑战性。因此在争端中，唯有噶玛巴才能平息。

喀什米尔的佛学大师，也是曾被邀到西藏为僧团建立一个新戒律传承的释迦师利，公开指出杜松虔巴就是释迦牟尼佛在“三摩地王经”中所授记的“具佛行事业的人”，或又称为“噶玛巴”。察巴噶举的创始祖师“祥喇嘛”也确认了这样的说法。他又说杜松虔巴是代表一切诸佛慈悲之本质的观音菩萨的化现，并将於未来成佛，名狮子吼如来。印度的菩提迦耶寺住持曾供养了祖普寺一只大法螺做为礼物，显示对杜松虔巴在佛法上的证量表示感佩。 1193年的元旦杜松虔巴将祖普寺的经典法本和舍利交给大弟子卓衮雷千，又把自己下一世转世地点的详细预言信函交付给他，预言他的下一世会于何处诞生，同时命令其著名的弟子卓衮雷千小心保存。他宣称日后将会有多位噶玛巴的转世活佛出现，并且强调在当时已经有数位化身和杜松虔巴同时存在（注5）：一位在浦珑地方（邻近拉达克）；一位在尼泊尔，西藏边境；另一位在东印度，同时是观音菩萨的化身；第四位则是东方世界中一位叫做达巴泰耶的国王。

杜松虔巴去世前一年，冈波丹萨的巨石上又出现了噶字母，这告诉了弟子们新的噶玛巴即将降世，於是弟子们将噶玛巴的财产平均分配于各间寺院。元月三日早晨，杜松虔巴最后一次向弟子们说法。说完后全身端坐，双眼凝视虚空，进入禅观中，而在正午时分示寂。一切正如他三十年前的预言指示，此生他将活到八十四岁。藏历水牛年（1193年），杜松虔巴以八十四高龄圆寂，有无数的空行母前来迎接他，同时也有许多神奇的瑞兆发生。

荼毗典礼中，许多人领受到噶玛巴之胜观的体悟和加持。有些人看到他的身体由荼毗的火烟中升起，另有一些人则见到空中有许多太阳，并有勇父和空行在其间。火焰熄灭后，除了有许多舍利子留下外，杜松虔巴代表慈悲的心脏，以及代表教法的舌头都没被损坏，并且在遗骨上现出种子字。 杜松虔巴有许多颇有成就的弟子，他们将杜松虔巴的影响传入其他传承，并溶入自己的冈仓噶举。此传承的持有者是“卓衮雷千”，他又传予“彭扎巴”；后者再传第二世噶玛巴。

其他曾受到杜松虔巴教示之五个传承的创始祖师有：

“达龙噶举”的达龙唐巴迁波；

“竹巴噶举”创始祖师藏巴嘉雷、祖师宁杰雷巴；

“止贡噶举”的创建者邱巴吉殿桑贡；

“藏巴噶举”的创建者卓贡藏巴甲热；

“红教宁玛派噶陀传承”的创始祖师噶当巴德谢。

此外，还有五位弟子具有特殊的能力：

德琼桑杰巴：他以准确的预言闻名。

达滇巴察绰得哇：他以神通著称。

卓贡仁钦：他是名相当具加持力且优秀的精神导师

瓦噶当巴：具有菩萨特殊力量

给丘存：获得甚深证悟

（注1）一发母，密续佛母，宁玛巴多修习此本尊法。她也是玛哈噶哩一种示现，唐卡中大多将一发母描绘为一眼、一齿、一乳及一发。

（注2）这本文献为mDo-Ting-Chin-rGyal-po，禅定王经。

（注3）萨迦师利巴卓是印度超岩寺密教寺院最后一任住持。他在西藏待了十年之久。

（注4）“噶”字母一个接著一个，成行地排列于岩石上。十六世大宝法王的“噶”字母比先前的几个字母还大。

（注5）许多化身能同时存在：如身、语、意等化身。

1992 年7月，在拉萨的大昭寺由大司徒仁波切和嘉察仁波切主持的仪式中，被正式命名为：巴 恰达 让炯邬金 嘉威 纽古卓都 钦列 多杰 察 秋阔 南巴 嘉威 德 (Pal Khyabdak Rangjung Ogyen Gyalway Nyugu DrodulTrinley Dorje Tsal Chokle Nampar GyalwayDe)，意为：“无所不能的上师、尊贵的上师再世、诸佛菩萨之子、带领众生解脱轮回果报的上师、完美的智者、全能的尊者”。1992年9月27日，经国务院宗教事务局批准，邬金钦列多杰在楚布寺正式升座。楚布寺是1189年第一世噶玛巴杜松虔巴八十岁时在中藏吐龙谷 (TolungValley)创建的，为噶玛巴法座主要驻锡地。

噶玛巴·邬金钦列多杰是中华人民共和国中央政府批准认定的第一位藏传佛教转世活佛。此外，按照藏传佛教传统，嘉瓦仁波切于1992年6月30日写下正式的认证信函，确定他为第十六世噶玛巴的转世，1992年7月23日，嘉瓦仁波切的办公室发表了详细明确的认证内容。 2011年10月，香港举行“噶玛巴九百周年庆典”活动。

第十七世噶玛巴邬金钦列多杰虽然无法亲自来港，但仍透过录像献辞。法王开示，佛教(尤其是金刚乘)中，上师十分重要，因为我们无缘亲见佛陀，上师就如第二尊佛般为我们说法引道，恩德极大。盛大举办是次庆典，就是为了感念圣者的恩德，进而学习其菩萨行，自利利他。我们并不是在缅怀一个普通人，而应视噶玛巴的行谊为佛菩萨的教授。

法王表示，历代噶玛巴与汉地人民的佛法因缘深厚，故是次庆典能於香港举行，意义重大。庆典的主题「慈悲与智慧」，很能够代表噶玛巴。从杜松虔巴开始，为了众生不断乘愿再来，正是出於其慈悲与智慧。因为慈悲，任何时候都能舍弃自我，全心致力利他；因为智慧，堪为众生指引正道，消除彼等愚痴黑暗，令其获得究竟喜乐。这两种功德，是噶玛巴的本质，也是佛法的精髓。

法王继续说，这两种功德并非噶玛巴所独有，我们每一个都具备这些种子，如果精勤努力，也能成就广大的利生事业、受用广大究竟的喜乐。

播放法王邬金钦列多杰精辟的开示片段后，若干僧人上台念诵三皈依、礼敬如来十号等；歌手王菲献唱《心经》、《除障祈愿文》，在一片梵音妙韵中拉开了庆典的序幕。

开幕礼当天，本港各大汉传、藏传佛教道场高僧大德，例如西方寺退任方丈永惺长老、观音寺住持融灵长老、香港佛教僧伽联合会会长绍根长老、宝莲禅寺住持智慧长老、当卡菩提佛学中心巴桑仁波切、噶玛迦珠(香港)佛学会卓美仁波切；以及艺人林青霞、梁朝伟、刘嘉玲、袁咏仪等均有出席。

点灯祈愿文 ——王菲

稀有光明此灯烛

供献贤劫千佛等

无余广大十方境

师尊空行护法众

坛城圣众尽奉献

父母为首有情众

此生以及各所生

皆能亲见佛净土

愿与佛陀合为一

三宝三根众谛力

吾等如此所发愿

祈请加倍速得成

爹雅他 班赞支雅

阿哇波达 拿耶梭哈

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（合）

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