齐秦与王祖贤之间是真爱吗？

说起这两人的相识，很多业界的朋友都知道其中内情，早在1986年；齐秦凭借着《北方的狼》在台湾崭露头角，**公司要为他拍摄一部**《芳草碧连天》便成了齐秦的**处女作。当年齐秦是在钟楚红和张曼玉等女星中亲自挑选了王祖贤，因为他觉得王祖贤很清纯，而且又同为台湾人。不过两人最初的相处却并不顺利。

　　齐秦自己也说过，当年制片人非要让他捧着一束鲜花去迎接王祖贤，结果王祖贤见到他第一句话就是：我最不喜欢花！让齐秦心里凉了半截。

　　王祖贤对齐秦的印象也不是很好，她认为齐秦的个头同她搭戏并不合适，于是向制片人提出了质疑：这个男主角怎么这么矮？走在后面的齐秦不小心听到这句话，齐秦说：当时听到觉得心里很不爽，觉得她有点过分。后来制片人要求齐秦教王祖贤唱主题歌，给两个人创造缓和关系的机会。那时齐秦已经对王祖贤很倾心了，齐秦说有一次自己喝醉了酒，王祖贤要离开时，他就借着酒劲吻了她。

　　齐秦说：这在平时是肯定不敢的，原来以为她会躲开，没想到她也抱住了我，两个人就这样吻在一起。

　　至于初期阶段的僵持，齐秦自己说：她后来对我解释，是她自己故意这么做的。或许女人往往口是心非，她非常喜欢我但是却有话不直说，非要说些反话来刺激我不可。两人相恋多年却依然免不了分手，如今的齐秦对这段感情也已经很淡然了。齐秦说：我们一共经历了三次分手。我想我们最后分手的原因，就是因为大家年纪也到了，缘分交错的时间也已经够多了，我们的关系中，亲情已经大过了爱情。她也应该去寻找自己真正的理想。说到她和齐秦的分分和和确是情路坎坷。先是王祖贤在香港和林建岳传出绯闻，而后齐秦也被曝有私生子。一起走过了十几年但最终还是以分手告终。

　　王祖贤最初是以齐秦女友的身份进入娱乐圈的。自然她的条件也是百里挑一。不过美女比比皆是，没有机遇怎能大红大紫？当初她和富商林建岳不伦之恋曾轰动港台，但是由于林建岳妻子谢玲玲已生了五个小孩，所以王祖贤便成了人人发指的狐狸精，并被新闻媒体冠以被包养情妇的身份定位。更具讽刺意味的是，终于苦等到林建岳和谢玲玲离婚时，林和王两人已经各奔前程了。

　　齐秦并不讳言自己与王祖贤分手的那段日子，他说自己度过了最难熬的时日，如今王祖贤再度归来，两人已决心相守一生。最难得的是在西藏演唱会接近尾声时，齐秦在台上发出爱的呼唤；王祖贤上台！这对爱侣在台下上万多双眼睛的注视下，热情拥抱了数分钟。两人的爱意坚定。据齐秦透露，他爸爸都已经帮他们的孩子取好了名字，叫齐贤。在影视圈这么多年，也许繁华看尽，齐秦颇有一番感慨：现在我和小贤的人生都步入轨道，经历了风风雨雨后，我和小贤都很珍惜眼前简单、幸福的生活。我和小贤是个性完全不同的两个人，可是我们却被对方深深吸引。我喜欢照顾人，她喜欢被照顾，我们才会分了之后还能合在一起！其实齐秦是位很爱做家务的男人，他很会做菜只是不太擅长理财，红了这么多年也没有为自己买下半栋房子。和王祖贤分而复合后，在她的鼓励下，齐秦把赚到每一分钱，做了好好安排，齐秦不只在洛杉矶买了套新房子，还和王祖贤各自在台北买了栋房子。双方的父母也都已“亲家公、亲家母”相称。

　　正当齐秦和王祖贤已决定要到西藏结婚，并准备请大宝法王来主婚时，就发生大宝法王出走的事件，让两人暂时打消念头。接下来齐秦前女友方美芳又跳出来要齐秦认养儿子方伟；后改名为齐家。虽然王祖贤能体谅齐秦的苦处，但是官司折腾起来，两人更没有结婚的心思了，王祖贤毕竟是个女人，有些事虽然嘴上不说心里仍会介意，两人在长谈后决定平和分手。于是王祖贤远走加拿大，继续她的求学梦，而齐秦也开始把事业重心放在国内市场。记得那次齐秦接受“小燕有约”的专访时，坦承自己是玩物丧志而致使王祖贤离开了自己。

　　齐秦说：当时我真的太沉迷高尔夫球了，确实是疏于对她的感觉了。祖贤是一个很需要自由的女孩，她从以前就是这样，不可能限制她要这样那样，她不像我比较呆板一点。齐秦在这次送王祖贤到加拿大温哥华念书时就清楚知道，这次已经彻底无法再复合了。

　　时至今日，已经戒掉夜生活的齐秦，经常和朋友们说自己很希望成家立室，未来太太最好能够是圈中人，齐秦说“跟王祖贤拍拖十几年，我已经习惯与圈中人相处了。”当朋友们问他目前是否有跟祖贤常联络，他说：虽然我们的爱情已过去，我还当她是小妹妹，她淡出影圈后放松了，吃得多也胖了。我经常担心她年纪大了不及年轻时美貌，会有什么不开心或思想压力。我经常在有机会时给她一个电话，她也说这样觉得心里很温暖。”可以说，这两个人最终的分手因素焦点，尚且具有更深层的离奇和悬疑之处，也许未知何时会有条件成熟的曝光机会。暂时可以说，或许有很多爱经常是有缘无份的吧。

关公是河东郡解县（今山西运城）人。

关羽（160－220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县（今山西运城）人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地。

曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁。

别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被刘备任命为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。 

建安二十四年，关羽围襄樊，曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，曹操曾想迁都以避其锐。后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。

扩展资料：

在我国西南、西北地区流传着关公下凡的传说。据说关公原是天上的火德星君，玉皇大帝不满人间不敬神明，就派他放火去烧百万之家。

火德星君不忍滥杀无辜，就只烧了姓百与姓万的人家。这下犯了欺君之罪。玉皇大帝震怒，下令将火德星君斩首。

他托梦给人间大佛寺里的和尚，让他们次日午时点上九根蜡烛，准备好金盆等。

第二天正午，大佛寺里的众僧点好蜡烛、备好金盆，静静等着火德星君的降临。只见天上滴下来三滴血，和尚赶紧用金盆接住。

这三滴血落在金盆里，慢慢长成一块血泡。血泡越长越大，和尚用斧头砍它，砍不动；用剑劈它，劈不开。

最后取来寺中大佛手上的木刀，在血泡上一划，只听里面传来一阵嘹亮的哭声，生出一个红脸小娃娃。这就是被打下凡间的火德星君，也就是关公。

根据记关羽生于“桓帝延熹三年（160年）六月二十四日”。而崇帧二年（1629年）立于石磐沟关羽祖茔的《祀田碑记》和清乾隆二十一年（1756年）编修的《关帝志》。

都认为关羽生于汉桓帝延熹三年（160年）六月二十二日。民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。

在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀。

道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。

释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师著有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。

参考资料：

不是献曼达 是三曼达 你仔细听听 在佛教咒语中这个三曼达 或者记做三曼多 很容易出现 还有一些比较容易出现的词语 比如斯瓦哈 南无卜大亚 至于意思这里根据佛教的精神是不翻译的 至于为什么不翻译你可以去百度问一下 希望能帮助你

指云寺

在碧波荡漾，水鸟飞鸣的拉市海西，青山起伏，绿林滴翠的秣度山中，巍然矗立着一座飞檐翘角、异彩纷呈、宝顶闪烁、风铃响脆的寺宇和建筑群落,那便是丽江古刹名胜指云寺，藏语称吉东烽卓林，意为绝对真知完备的喇嘛寺。

由于这座寺庙不在常规的旅游线路上，去过丽江的人很少去参观指云寺。指云寺位于丽江县城西18公里，该寺三面青山绿林环绕, 寺前湖光山色，农舍田畴，错落有致，景致极佳。曾经被冠为丽江五大喇嘛寺之一的指云寺就位于风景如画的山水之间。

滇西北地区有悠久的佛教历史, 藏传佛教各教派传入云南地区的时期有先有后，最早传入云南地区的教派是噶举派和宁玛派。噶举派约于11世纪末分别从西藏和康区两路传入云南德钦、中甸、维西、丽江、宁蒗永宁等藏族、纳西族（摩梭人）和普米族地区。噶举派经元、明两代在云南藏区得到广泛传播和充分发展。至清朝统治迪庆地区后，黄教受到蒙人支持，强迫噶举派改宗黄教，从此噶举派在迪庆藏族地区日趋衰落，但在纳西族木氏土司直接统治的地区，噶举派却有所发展。地方志记载有噶举派大宝法王、二宝法王，在清初因斗争失败而逃难至丽江的史实。

　　 噶举派又称白教，是藏传佛教各教派中支派最繁多的一个教派。云南噶举派多数是属于塔布噶举系统中的噶玛巴派，主要分布在丽江、维西、贡山纳西族地区及德钦、中甸部分藏族地区；主要寺院是丽江的福国寺、指云寺、文峰寺、普济寺、玉峰寺，这五大寺是原西康德格县的八蚌寺，即噶玛巴派母寺的分寺。白教的噶玛噶举派有三大禅林，称为上有楚普寺（拉萨境内），中有德格八邦寺（四川甘孜），下有丽江文峰寺静坐堂；三大禅林的住持又称为上有楚普寺的噶玛巴大宝法王，中有德格八邦寺的大司徒四宝法王，下有指云寺东宝法王。不言而喻，便知道指云寺在藏传佛教中的地位。

丽江一带流传着该寺创建者立相喇嘛和寺名由来的传说:立相本姓和,为丽江束河中海普济村人,少时曾以编竹织席为生。他常到玉龙山砍竹子。一天，他出门去砍竹，走到半路上，想起忘带了砍刀，急转回家。只见妻子正与人私通。一气之下，跑到福国寺剃度为僧，法名立相。立相出家后，始终没有回心转意，苦读经典，番经三藏，无不精通。一年,西藏大宝法王来到丽江,召见所有僧侣，考核众僧修习的密宗佛法,因立相修炼的功夫十分深厚,加之待人诚恳，办事勤快，大宝法王就带其进藏深造佛学。数年后，立相学成，返回丽江，立志献身弘扬佛法。传说住锡福国寺的四宝法王(司徒活佛)，到鸡足山朝拜，路经拉市，指着海西秣度山上飘逸的彩云，对跟随的福国寺立相喇嘛说:"那里是摩迦陀祖（莲花生）修法的落水洞，留有祖师的足印，彩云为佛光祥瑞之兆，云下之地可建寺。”立相法师立即决定在此地建寺。他四处募集筹款，在一位信佛的剑川藏客和丽江知府元展的鼎力帮助下开始建寺。指云寺终于在雍正五年（1727年）建成，并请福国寺的具足（纳西族）大喇嘛为指云寺的住持。经大宝法王认定后，具足成为十四世东宝活佛，丽维十三大寺总管。指云寺就这样迎来许多高僧和四面八方的各族信教徒。

二百多年之后，指云寺在清代咸、同年间“乱世十八年”的民族战火中，化为乌有。光绪五年（1879年）在寺僧们的奔走呼号下，指云寺又重新巍立在拉市海边。经过几代喇嘛的辛劳，指云寺僧房多达二十四院，喇嘛一百多人，解放前夕还有五十九人。高底错落的寺庙僧房建筑群，宛如一座山城，座落在青山绿树之中，碧海银波之滨，成为丽江五大寺中僧房最多的一个寺。可惜历经战乱，屡建屡焚，现仅存1个主院和5个僧房小院。

进入指云寺为一段土路，左边有一小土丘，远见丘顶有一单檐斗拱四方亭。绕过小丘，可见一块很大的平地，左边可见寺庙山门，该寺门为典型的汉地佛教寺院的样式，山门为三开八字大门。雕凤的山门斗拱，繁密华丽，五彩缤纷，是清代丽江高超的工艺。

据传原大门座西朝北，门口有两棵柏树，现还存一棵。重修后的大寺，气势非凡，大门及大殿座西朝东，大门上方悬挂绿底直匾，上书“指云寺”三个金字，端庄有力，是清雍正元年丽江改土归流后的第一任学官--雪山书院山长，云南石屏人，进士万咸燕所书。寺内还有一块横匾是征西将军段承献带来云南都督唐继尧赠给指云寺住持，丽维十三大寺总管十五世东宝活佛（1860-1925）的，上书“热忱爱国”隶书四字。活佛精通藏汉文，为明代丽江土司木氏后裔，清代土通判正宗继承人，俗称“木大喇嘛”，是位有改革创新精神的社会活动家。他曾随军到西藏平叛，立了奇功而授与此匾和五等文虎章一枚。

进入山门，便是大院。大院为四合式庭院，四周由门楼、过厅、厢房、大殿围合,内部庭院深广，环境幽静古朴，广植古树名木。在国家颁布的云南古树名木中，仅指云寺就有5株：有从西域引植，冠高19米，胸径124米，树龄达260年的岩桑、有苍古银杏、有槐、胭脂梅，以及已有200年历史的云南樱花。庭院内还有数颗百年以上的松树。在古树之间有十几大盆花木，其中映山红最多，花色有红、黄、白等。每盆花木造型各异，弯曲虬枝，美不胜收，也称得上盆景花木中的佳品。据说这些花木是十五世东巴活佛精心培植、细心呵护而成的。

庭院中，透过古树名卉，扑入眼帘的是雄伟壮观的大殿，为该寺的主殿即佛殿，佛殿建在高28米的台基上。大殿为三重檐楼阁,寺顶覆瓦, 四脊尖顶，纯金镀的宝顶闪射金光,一二层为重檐歇山顶，三层共有十二个檐角，每角都挂有风铃，风吹铃响，脆悦人耳。佛殿高达13米多，殿门面阔七间，长1285米。底层为法堂，上两曾为藏经楼。六根高12米的通天京柱高耸其间，东南西北十二角雕龙画凤飞檐欲博九天。左右两侧檐柱粗重踏实,并作双柱础处理,即在覆盆式柱础上置木雕莲花柱础,以便于更换糟朽檐柱,可谓独具匠心。明显不同于藏区碉房式建筑,体现出汉、藏、白、纳西建筑艺术交融的特色。佛殿内外雕梁刻柱皆精雕细镂、绘画斗彩出自名手画师,。前檐天花板作弧形卷棚装饰，十分华丽。门窗雕刻精美，技法娴熟，三层透漏，在丽江古建筑中堪称一绝。整个大殿巍峨富丽、气势非凡。大殿二层檐下悬挂“指云法雨”四个斗大的白底黑字的题匾，，该字是清末七十岁的丽江知府李盛卿所写，笔力遒健，颇有大家之风。

走进佛殿，中央塑有释迦牟尼佛像，两旁塑有多尊佛像，左边有个十五世东宝活佛的灵塔。四周墙壁绘有密宗常见护法和神像。宏阔的大殿，可容纳百多个喇嘛做法事，几百名喇嘛念经，且建筑特殊，是丽维十三大寺中柱子最多，面积最大的一个。1998年12月底　由云南省人民政府公布的第五批46项省级重点文物保护单位中，指云寺的佛殿被列入“古建筑及历史纪念建筑物”类的重点保护单位。

寺院中央，置有一个五彩石大香炉，炉上的砂眼，都用黄金镶上，经专门烧香的人经常擦拭，亮亮的发光，也可算是少见的珍品。　　

大殿东北角有个“当搓”，即“唱聚”喇嘛住的院落。

院内客厅楼上塑有一尊开山祖立相的泥塑像，每月有寺僧烧香。

院里还有马房、大厨房和从山上用木槽引水而来的大水塘，每逢打瓦各罗（农历十二月），三美玖日多（农历七月）等，念经大活动时就在“当搓”用餐。

大殿西南是三坊一照壁的护法堂，堂里塑有护法神，有很多唐卡画。有位德高望重的喇嘛，长年在那里念护法经，还有两位助手喇嘛。大殿下面的西南角是活佛的静室，静室大门贴着一副藏文对联，南面三间与大寺二大门相连，西面一间为十五、十六世东宝活佛的寝室，室内置一张木板床，还有一个高底两层木柜，上层放有部分法器和十五世活佛的一枚小铜印、一个乾隆年间制的印油盒、一枚五等文虎章、一双前世活佛用过的象牙筷，一个玉石鼻烟壶等，极为珍贵地放在一个皮包里，还用块红呢裹在外面。木柜上放着一顶两层镏金帽子，帽上有黑色的线条花纹，用黄绸布包着。据说此帽是大宝法王认定具足为十四世东宝活佛时赠送的。大柜下层放着用于法事穿戴的衣物，其中一件丝织**单层黄褂，是十五世活佛，在甘孜德格八邦寺代理四宝法王时，穿后带回丽江保存起来，是十六世东宝活佛又带回八邦寺。

中堂为会客室，供有一尊汉白玉释迦牟尼像，楼上供有很多佛像。

西面是三间平房。一间作为大门，一间作为东宝活佛的学经室，

指云寺二门楼上珍藏着很多法事工具，其中有跳神（八蹉）用具，如牛羊等面具和法衣，最为珍贵的是藏传佛教的唐卡和佛像画，这些唐卡画和马肖仙的佛像画，是十五世东宝活佛在八邦寺代理四宝法王后，回丽江时，由八邦寺作为礼物赠给他的。马肖仙是明末时木氏土司从浙江宁波请来的画家，大宝法王来丽时，看到他作的丽江壁画，非常赏识，便把他带到西藏，后去印度。晚年，马肖仙回到丽江去世，葬于白沙。

　　 离开寺庙向右，在寺后南侧坡上可见半山上有一座四角攒顶的方亭。亭内有一个近年发现一堵奇石,从不同角度看,该石分别呈现男女生殖器形,据考证属极其神秘的人类早期生殖图腾遗迹。石上水缝剖面还有梵文、藏文,经丽江喇嘛辨识,内容可读的有开光经中的吉祥咒、观音大悲咒、金刚亥母咒等。整块石头有数条上下贯穿似的人工痕迹的拼接缝。据说当初村民为烧石灰用铁具沿缝撬开一角，露出缝内经文。这些经文的发现给它披上了一层十分神秘的色彩。这块大石在当地称作“阴阳石”。据说,旧时当地婚后无子女者必到此石旁焚香脆拜以求子嗣,凡到指云寺敬香拜佛的民众也必先到石旁拜祭。

近年来据考证研究指云寺这块“阴阳石”是块伏藏石，它是滇西北地区首次发现之佛教胜迹，当地人把这块石头当作神石,在石上建了亭子回廊, 并立碑纪之，供人参观膜拜。伏藏是指本教和藏传佛教徒在他们信仰的宗教受到劫难时藏匿起来，日后重新挖掘出来的经典，分为书藏、圣物藏和识藏。书藏即指经书，圣物藏指法器、高僧大德的遗物等。以前的很多高僧比如著名的莲华生大师等，他们就以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护，并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，并吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。最为神奇的就是识藏。识藏是指埋藏在人们意识深处的伏藏，据说当某种经典或咒文在遇到灾难无法流传下去时，就由神灵授藏在某人的意识深处，以免失传。当有了再传条件时，在某种神秘的启示下，被授藏经文的人（有些是不识字的农牧民）就能将其诵出或记录成文。这一现象就是伏藏之谜。伏藏石的出现又给指云寺增加了更为神秘的色彩。

歌曲名:清净心

歌手:大宝法王

专辑:愿望之歌

坚净心力奏，三密白右螺

无比妙乐音，愿喜祥莲颜

优胜繁茂树，遍净美香音

宝乐叶累累，胜利愿庄严

清凉雪花蔓，布乳香药域

日月二耀光，灭暗获胜利

雪域福喜日，圣持纯白莲

相好如意眼，显耀金刚徒

经藏缓旭日，游戏莲湖蕊

善慧得蜜音，畅饮学识露

如是广大地，永胜乐清凉

利众月荫现，愿令月花喜

福慧二云生，真谛珍珠雨；

湿润具贤田，令素成安蕊。

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丹真绒布仁波切开示 1、什么是根本上师就宁玛巴而言，根本上师是传授窍诀并指引直至大圆满证悟的上师。修习密法，最重要的是找到自己的根本上师，找到具德的根本上师并依止其教言修行可以即生成就，即使因为自己不够精进，也会因为根本上师的加持最终往生佛刹，不再入轮回。密法的殊胜加持完全依赖于上师，以至于没有上师的指引根本不可能成就大圆满。释迦牟尼佛在因地修行时也是依止上师才能证得佛果。所以不管我们为了往生极乐世界还是想修行成就都需要依止根本上师，像这样能指引我们最终证悟的上师通常只有一位。比如我来说，法王如意宝是我的上师，阿秋喇嘛也是我的上师，但我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我是按照他的窍诀修行并证悟大圆满的。当然在没有确定根本上师之前可以皈依好几位上师，直到确认自己的根本上师后，便可将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。只有这样做，才可以修持成就，就算是求往生也应是一心祈祷一位上师来接引，如果临终时忆念所有的上师都来，那时候能不能往生，就真的不好说了。 2、依止不具德相上师的过患依止具德上师有很大功德，与此相反，依止了不具德相的上师危害也很大。世间人触犯国法，法律只会惩罚犯法的人，而不会牵连他的家人朋友。而犯了密法的戒条，不但犯的人受恶报，与其有牵连的人也会感招障碍重重，受到很大影响。大恩上师松吉泽仁仁波切也说过：“有的人没有证悟就灌顶收弟子，自己坐在高高的法座上，头戴班智达的帽子，手里拿着插有孔雀毛的宝瓶放在弟子的头上加持，这种人是要下金刚地狱的。没有证悟说自己已经证悟了，不是活佛说自己是活佛，这种人肯定要下金刚地狱。而且他与他有关联的弟子也会跟着一起下地狱”。所以必须好好观察上师，特别是如今来汉地传法的活佛太多了，好的也有，不好的也有，观察上师显得更加重要。3、如何观察上师一般我们观察上师应如理观察，当发现不当的时候，应善巧的远离，观察上师也可以从以下三方面去观察：第一、从认证来观察，传承是否清净，特别是他的根本上师是否已印证他的修证成果。如果能去藏地观察则更好，因为一位具德相的上师在当地，藏人一般都会知道。也可以观察大成就者、大喇嘛对活佛的评价如何，如果公认的大成就者说不知道、不清楚，那就要非常小心了。第二、从是否有菩提心来观察，当然慈悲也可以装得出来，那就再观察他是否有执着，真正的菩提心是无缘的大悲，没有执着的。第三、还可以从他的戒律是否清净来观察。（编者注：此处千万不要片面误会成可以随便评论某些出家众、活佛等是否执着或者有无慈悲等，尤其不是以个人分别念随意指责诋毁，以至于对一些实质上的成就者升起邪见，实际上，至少应该认真学习菩提心、慈悲心的相关佛学知识，在正知正见摄持下来理解上师开示）总之，观察上师不是见几面就能决定的，通常要花几年的时间仔细观察，《大圆满前行引导文》也有更详细的解说，大家可自行查阅。4、为何需要依止根本上师好多汉地居士，今天来了活佛跑去求法，明天来了上师又去求法，每个活佛都去求法，这个传承也好，那个传承也好，结果跑得多了心很乱，自己也不知该修哪个法。就象小孩见了许多很好的玩具，这个也好，那个也好，到底哪个好他自己也不知道。也有人说：“有没有上师无所谓，我心好，信佛，自己在家里念佛念咒，拜佛修行就得了。”如果有这种想法，这辈子很难成佛，只能以后慢慢成佛。如果没有根本上师，释迦牟尼佛也成不了佛。汉地居士，如果不是依止根本上师，就算灌顶再多、修行再精进，也不能成就大圆满，获得究竟佛果。所以不管根本上师有多难找，要花多长的时间，也一定要去找。5、有居士问如何找到自己的根本上师？并不是随便一个活佛或出家人对你讲：“我是你的根本上师”，或者说：“你应该拜我为你的根本上师”。这种情况我没见过。在没有找到根本上师之前，需要好好发心，发愿为了众生早日成佛，而顺利找到具缘的根本上师。通常可以这样做：第一、忏悔业障，多修金刚萨垛法门；第二、多修上师供(明灯论坛有仪轨，麦彭仁波切所作)；第三、祈请莲师，多念莲师心咒，回向众生尽快找到具德上师，早日证悟、广度有情。在没有找到根本上师之前，可将莲师作为上师、本尊、空行、护法的总集来祈请。通过以上方法积资净障，就可较快找到具德上师，并且生起坚固信心。6、如何依止根本上师一旦找到根本上师，就要全心地依止他、诚心地祈祷他，也只有多多祈祷上师加持，才能令自己真正生起信心。有了根本上师，一切就按他的要求来做，先修什么后修什么，完全遵循根本上师的教言行持，在行、住、坐、卧中都忆念上师、祈祷上师，以最大的信心来依止上师，这样很容易得到加持，很快成就。我的根本上师是松吉泽仁仁波切，我每天每一个小时都会向他祈祷，一切都以仁波切的要求来做。如何祈请上师三宝加持1、信心与加持上师就象雪山，信心就象太阳，雪山由于强烈的阳光照耀才能融化变成清凉的雪水，滋润行者的身心，这就是加持。没有信心，太阳就照不到雪山，如清凉雪水般的甘露加持就无从得到。上师是加持之源。加持的关键在于行者的信心，你有多大的信心就可以获得多大的加持。信心有大小，但没有远近之分，如果你们有信心，上师三宝时刻都在你们身边。对上师具足坚定信心，经常忆念上师、祈祷上师，才能消除业障，才能在身语意上得到不可思议的加持。对一位修行人来说，树立对上师三宝永不退转的信心是成就解脱的重要保障。没有信心的话，修显也好，修密也好，都不可能成就。2、向谁祈请加持有根本上师的，向根本上师祈请；未确定根本上师的，向经过反复观察心里认定的最有信心的具德上师祈请；未确定上师的，那就向最有信心的佛菩萨祈请。将其视为所有上师和佛菩萨的总集，时时祈求加持。不管是平时求修行成就，还是临终求往生净土，都应该一心一意祈请一位上师或佛菩萨加持。3、祈请加持的发心祈祷，应该是祈请上师加持我们众生，使得我们能够有机缘多做有功德的好事，并将功德回向众生。刚才有位居士说，她学佛后，希望儿女也能学佛，还有儿女的儿女也能学佛，自己能不能成佛都不重要。这样的发心非常的好，自己得到加持，同时希望周围的人都能学佛并得到加持。最好能扩大到所有的六道众生都能得到这样的加持，究竟解脱、速证佛果，自己成佛有没有困难都无所谓。如果能这样发心，就如同释迦牟尼佛的发心一样，能很快的得到佛菩萨不可思议的加持，功德非常大。4、祈请加持的频度我对根本上师松吉泽仁仁波切非常有信心！当遇到困难时，我一般不当面去请求上师加持，而是在心里不断地祈祷上师。我有什么困难，上师基本上都知道了，遇到办不了的事，很快就会得到解决。有些人在有困难的时候天天求上师，情况变好后就忘记上师了，这样做不好。莲华生大士曾经做过比喻，当我们走到不好的路时，便会请莲师加持遣除违缘，当违缘消失后，道路变得平坦了，便唱着歌走了，这样的话，以后就不容易得到佛菩萨的加持。为什么呢？因为祈祷上师三宝应该是每天都不间断的。如果我们只在有困难的时候才忆念上师三宝，那得到的加持就会非常有限。并不是因为上师三宝生气不加持我们，其实上师就像我们的爸爸妈妈一样，如果儿女有困难去找爸爸妈妈，没困难就不去见爸爸妈妈，爸爸妈妈是不会生气的，只不过不能马上知道，并解决自己儿女的困难。实际上，每天祈祷上师三宝，会增长我们的信心，有了信心，佛菩萨的加持才能很快得到。如同每天与爸爸妈妈联系，爸爸妈妈便能时刻关照自己的儿女一样。当然我们什么都不想，只是忆念上师、祈祷上师，刚开始不容易做到。但是可先从每天早上、中午、晚上各祈祷一次做起，之后再逐步形成串习，每天不间断地祈祷上师。早上祈祷上师时能使我们每天的违缘消失，行持的善法会不断增长，自己整天都会很顺利。晚上祈祷上师能让我们很快得到上师的加持，功德圆满。时时忆念上师、祈请上师，一切都会吉祥圆满。莲花生大师“见解脱像”之说明 修法后如此回向可令父母等亲人趣入佛门 大宝法王关于"吃素"的重要讲话 《密勒日巴尊者道歌》 —— 无愁之歌 至诚祈请上师患狂犬病神奇痊愈 震撼视频：12岁小女孩一万年来的诸多冤亲债…[转载]女子闯进禅堂的严重后果最适合黑暗时期的修持之法——大圆满转经轮的功德虚云老和尚和白狐日本寺庙藏有中国龙和人鱼标本！殡仪馆内的无常照片(胆小者勿入)绝世美女自毁容颜出家苦修终开悟[转载]有人看了这些照片后出家了，你信吗？［转载］从皇族后裔嬉皮女到成就者——传奇洋

拔突喇嘛的祈请

大香格里拉腹地十三大寺教主——第十六世仲巴活佛圆寂后，他的经师拔突喇嘛请求大宝法王指示仲巴活佛转世的地方。大宝法王噶玛巴预言：仲巴活佛转世在康区南部崇山峻岭中一个两条河交汇的地方。他家的后面是高高的山，屋前有一株古柏树。灵童名字和村名的第一个藏文字母是（嚓）

一、降生和认证

1、降生

灿烂的太阳普照万物——那是白天。它让人迎接黑暗的夜！黑暗的夜空，笼罩着痛苦众生的心。众生啊，这无边的黑暗，就是那虚妄的无明心。它让人们在轮回中永续。

佛心漂入大海，反映在无垠的天空。这就是甘露的源起。虔诚者们，让甘露沐浴苦难的心，唤醒沉睡的佛性。——那是过去善缘种子的秧苗，尤需甘露滋润。

在横断山脉的东北缘，大雪山山脉的南端，有一个美丽的地方，她的名字叫九龙。

九龙县城东南三公里外，有一个吉祥的地方，她的名字叫嚓尔。呷（gá）尔河与嚓尔河在这里汇合，合并流向雅砻江。

嚓尔村的央中扎西大师，是一位著名的密咒师。在康区，他的风水术和咒术造诣高深，享有盛名。他与十六世仲巴活佛交情深厚，受到佛法的感化，在自己古老的传承中融入佛法的菩提心思想。他的妻子达瓦志玛，是一位贤惠善良的藏族妇女，为人忠厚慈祥。一天夜里，这位善良母亲梦见一颗灿烂的星星落入了怀中。不久，她感到自己怀有身孕了。无论是在劳动还是在休息，她都会不自主的处于类似禅定的安详之中，睡眠中还经常做各种吉祥的梦。早晨和傍晚，她家的屋子经常被紫色的云霞笼罩着。央中扎西和达瓦志玛都明白，腹中的胎儿肯定有着不平凡的来历。

腊月初八是一个祥瑞的吉日，仲巴活佛乘着千年大愿，降生在嚓尔村央中扎西大师家中。在八个兄弟中，仲巴活佛灵童排行第四，俗名次仁汪杰。灵童胸前有一颗福星痣，双耳垂中各有一颗宝珠。这正好应验了十六世仲巴活佛离开九龙前托付给根桑大师的预言：来世“双耳垂中有金珠，胸前一颗福星痣。”

当地的萨迦寺住持根桑大师，是十六世仲巴活佛共同弘法的好友。为了启发灵童的佛性早日觉醒，根桑大师秘密地给灵童灌顶。此后十年的时间里，小灵童秘密跟随根桑大师学习文化、修习密法。仲巴活佛还被大修行者噶玛顿珠大师收为入室弟子。大师住世90余年，以虹光身成就，是当代稀有的大成就者。仲巴活佛依止噶玛顿珠大师修学近十年，为其修行和弘法利生事业打下了坚实的基础。

2、认证

1991年，次仁汪杰在八邦寺由大司徒仁波切认证为第十六世仲巴活佛的

转世，并得到大司徒仁波切的一系列殊胜灌顶。自此，仲巴活佛依止大司徒仁波切为根本上师，系统修学噶举派的《那若六法》和《大手印》等教法传承。

此后的10多年来，仲巴活佛每年都要去印度拜见大司徒仁波切，请上师印证他所达到的境界，同时获取新的教授。大司徒仁波切是仲巴活佛两位最根本的上师之一。

此外，仲巴活佛还从杰曹仁波切等金色传承上师座下接受了许多灌顶和教授，圆满获得了噶举派各种教法传承。

后来，第十七世大宝法王噶玛巴下文确认次仁汪杰为第十六世仲巴活佛的转世，赐法名：“仲巴·噶玛·益西·尼玛·赤列·土登·宁杰·白桑布”，并颁发认证书。接着，云南省政府宗教局给仲巴活佛颁发了活佛证书。

2005年5月，噶玛巴和大司徒仁波切差遣世界噶玛噶举协会的负责人前来拜见仲巴活佛，转达二位教主的指示，请仲巴活佛对楚普寺、八邦寺等寺院给予大力支持并进行有效的管理。

邦坡寺，于第一世噶玛巴时代创建，是噶玛巴事业的道场，是噶玛噶举的发祥地之一。卓杰寺，由帕木竹巴创建，是帕竹噶举的发祥地之一。这两座寺院位于四川省甘孜州稻城县，已经有800多年的历史，有着纯正的修学传统。第一世仲巴活佛曾就学于噶玛巴和帕木竹巴座下多年，具足噶玛噶举和帕竹噶举的清净传承，仲巴活佛住持江地道场后，这两座寺院都归属他管理。

继承法位后，仲巴活佛修复了邦坡、卓杰两寺的大经堂，僧侣的修学活动得以恢复正常。仲巴活佛恢复了闭关静修堂。现在已经有四批经过三年三月三日闭关的喇嘛出关。他还创建了稻城五明讲学院，聘请资深的堪布，接收来自康藏不同教派的学僧，培养德才皆备的宗教人才。现在已经有三批毕业生，上百名学僧获得堪布学位，并奔赴各地寺院担任教学任务。

1991年，按照大司徒仁波切的指示，邦坡寺和卓杰寺的喇嘛将仲巴活佛迎请到寺院，由两寺的僧团代表大司徒仁波切为仲巴活佛举行了继承历史法位的坐床大典。

1999年，为了满足稻城县一带信教群众的要求，为了更好地实施对寺院僧侣的管理，四川省人民政府宗教局正式批准仲巴活佛为邦坡和卓杰寺两寺的第一序位活佛，任命仲巴活佛为上述两寺的住持，并由政府有关部门在邦坡和卓杰寺为仲巴活佛举行了盛大的升座法会。

值此盛会，喇嘛们庄严恢弘的迎接仪式，震撼人心。其中，献曼达是最神圣的。当一个寺院的僧众将代表身口意的三身曼达献给一位活佛时，就表明僧团已经完全信任他的修学和功德，并将一切都托付给活佛了。

稻城和临近地区的数万藏族同胞怀着激动的心情扶老携幼地来到现场，很多汉地和国外的佛教信士也闻讯赶来参加这一盛会。藏民们都要献上最美的歌舞，表达他们对自己精神导师的爱戴和敬仰。

信士们都以得到活佛的赐福为最大的快慰，摩顶大法会就是千万群众最幸福的时刻。

3、主持江地法务

（1）八月金秋，象征着丽江这块热土苍茫岁月的玉龙雪山欢腾起舞，记录着各民族人民久远历史的丽江坝子涌动着无比的喜悦。2002年，丽江市人民政府迎请仲巴活佛的盛大庆典，在指云寺举行。如海潮般的人群从四面八方涌来参加迎请大会。当地百姓，以无比崇敬和渴望的心情，穿着节日的盛装，早早地迎候在路旁；各族群众载歌载舞，拉市坝一片欢腾。

三百多年来，大香格里拉腹地噶举派十三大寺的教主一直是仲巴活佛。十三大寺的主寺即是丽江指云寺。多年来，当地广大信士一直要求仲巴活佛回丽江主持佛教教务。

在迎请大会上，政府有关领导致词，并颁发证书。宗教局向仲巴活佛赠送法衣、法器，象征佛教倡隆，正法常住。按照历史沿革，仲巴仁波切继承法位，主持丽江及周围地区噶举派寺院的教务。

（2）僧人们将仲巴活佛迎请到指云寺大殿，献上身口意曼达，还有其它如云的供养。孜珠活佛等其他教派的领袖也亲临法会，献供祝福，祈祷佛法常住，国泰民安。

（3）在迎请大会期间，仲巴活佛慈悲发愿，举行“世界和平祈祷大法会”，率领数千名喇嘛诵大藏经，祈祷世界和平、社会和谐安宁。还举行了盛大的绕山祈祷活动，驱除一切违缘，同时让其他众生也能听闻法音。

尊贵的17世东宝·仲巴呼图克图网站——指云法雨

4、东宝仲巴活佛等藏传佛教人士接法于本焕长老

2007年10月29日上午，十七世东宝．仲巴呼图克图、却吉活佛、吉

称活佛、公桑旺堆活佛、确伍泽仁活佛、罗桑松丁活佛、巴登活佛、罗绒吉村活佛、恩扎宁波活佛、阿球金刚上师、格理金刚上师、桑青金刚上师等12位藏传佛教活佛和金刚上师，在弘法寺接法于中国佛教协会咨议委员会主席、深圳弘法寺方丈本焕长老，正式成为汉传佛教禅宗临济宗第四十五代传人。

5、音乐专辑《觉醒之音》

第十七世东宝·仲巴呼图克图的音乐专辑《觉醒之音》于2010年11月15日（莲师荟供日）在北京圆满制作完成。

《觉醒之音》缘起于西方弟子的祈请，大香格里拉噶举十五大寺之主第十七世东宝·仲巴呼图克图慈悲唱诵，由中美两国知名音乐人联袂配乐完成，收录了《莲师祈请文》等11首藏传佛教经文咒语及汉语《礼赞观音》的唱诵，其中《礼赞观音》的歌词和旋律更是从仲巴活佛心中自然流露而出。 来自雪域高原，传承千载的灵修之音经东宝·仲巴仁波切如父亲般宽仁如母亲般慈悯的演绎，穿越时空，触动听闻者的心灵，抚慰伤痛，平息躁动，启迪智慧的成长，呼唤着轮回中昏昧漂泊的有情众生---觉醒吧，觉醒吧！觉醒吧……