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1中国历史大辞典魏晋南北朝史卷百度网盘分享

这就是历史——魏晋南北朝的辉煌与疯狂txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：内容预览：殷浩的北伐是在永和八年，即公元352年。

此时中国北方已经发生了巨大的变化，首先一代枭雄姚弋仲死去，在临死前他嘱咐他的四十二个儿子投奔东晋，并且不要干不义的事。说实话，在当时民族关系那么紧张的情况下，姚弋仲一个羌人叫儿子去投奔东晋还真是难得。

姚弋仲的儿子们以姚襄为首，他遵从父亲的遗言带领兄弟们暂时投奔了东晋，暂时而已。接着就是冉闵了，冉闵曾经叫东晋 派兵过来一起消灭胡人，东晋 不予理会。

就在今年冉闵被前燕所灭，建国仅仅三年，是这个时代中建国最短的一个政权。而就在前一年即公元351年，又一个国家建立。

这回是氐族的符健，符健打天下的基础是由他父亲符洪留下的。符洪死后符健曾经当了一段时间的东晋的下属，当然是名义上的，当时符健在北方，简直和东晋八竿子都打不着。

虽然大家都不怎么把东晋当回事，但是有时候用来装装门面还是好的。符健混了一段日子后就把目光对准了长安，说得大一点就是关中。

此时占据关中的是杜洪。……请采纳。

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古人写的：《世说新语》、《西京杂记》、《续三国演义》近代：蔡东藩史传演义系列的《魏晋南北朝演义》现代：《金屑酒》、《晋宫妖后贾南凤》、《兰陵王》 `《不负如来不负卿》， 《《上品寒士》》《兰陵缭乱》，《凤囚凰》宁稼雨：《魏晋士人人格精神——的士人精神史研究》，南开大学出版社03年李建中：《乱世苦魂——世说新语时代的人格悲剧》，东方出版社98年王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海人民03年 胡守为主编：《中国历史大辞典·魏晋南北朝史》，上海辞书2000年万绳楠 整理：《陈寅恪魏晋南北朝讲演录》，黄山书社87年汤用彤：《魏晋玄学论稿》，汤一介导读，上海古籍2001年刘大杰：《魏晋思想论》，上海古籍98年贺昌群：《魏晋清谈思想初论》，辽宁教育98年唐长孺：《魏晋南北朝论丛》，三联书店1955年田余庆：《东晋门阀政治》，北京大学05年汤一介：《郭象与魏晋玄学》，北京大学2000年周一良：《魏晋南北朝史论集》，北京大学2000年罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》，南开大学出版社2003年余敦康：《魏晋玄学史》，北京大学2004年田余庆：《秦汉魏晋史探微》，中华书局2004年。

3《世界华人名人大辞典》

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世界华人当代名人大辞典

书名：世界华人当代名人大辞典

ISBN:750593418X

作者：博夫

出版社：北京 ： 中国文联出版社

年份：1999

页数和开本：20,14,542,14页 ： 照片 ； 29cm

丛编项：

题名：The Dictionary of Contemporary Celebrities of World-Wide

主题：华人（0） &gt； 名人（0） &gt； 世界（0） &gt； 现代（0） &gt； 词典（1）

中图分类号：历史、地理

一般附注：

内容简介：本书共收录世界华人当代名人2000多位，全书按绘画书法、文学演艺、教育法律、科技建筑、医疗卫生、金融贸易六大类入编。

《文公十五年》

　原文

　经十有五年春，季孙行父如晋。三月，宋司马华孙来盟。夏，曹伯来朝。齐人归公孙敖之丧。六月辛丑朔，日有食之。鼓、用牲于社。单伯至自齐。晋郤缺帅师伐蔡。戊申，入蔡。齐人侵我西鄙。季孙行父如晋。冬十有一月，诸侯盟于扈。十有二月，齐人来归子叔姬。齐侯侵我西鄙，遂伐曹入期郛。

　传十五年春，季文子如晋，为单伯与子叔姬故也。

　三月，宋华耦来盟，其官皆从之。书曰「宋司马华孙」，贵之也。

　公与之宴，辞曰：「君之先臣督，得罪于宋殇公，名在诸侯之策。臣承其祀，其敢辱君，请承命于亚旅。」鲁人以为敏。

　夏，曹伯来朝，礼也。诸侯五年再相朝，以修王命，古之制也。

　齐人或为孟氏谋，曰：「鲁，尔亲也。饰棺置诸堂阜，鲁必取之。」从之。卞人以告。惠叔犹毁以为请。立于朝以待命。许之，取而殡之。齐人送之。书曰：「齐人归公孙敖之丧。」为孟氏，且国故也。葬视共仲。

　声己不视，帷堂而哭。襄仲欲勿哭，惠伯曰：「丧，亲之终也。虽不能始，善终可也。史佚有言曰：『兄弟致美。』救乏、贺善、吊灾、祭敬、丧哀，情虽不同，毋绝其爱，亲之道也。子无失道，何怨于人」襄仲说，帅兄弟以哭之。他年，其二子来，孟献子爱之，闻于国。或谮之曰：「将杀子。」献子以告季文子。二子曰：「夫子以爱我闻，我以将杀子闻，不亦远于礼乎远礼不如死。」一人门于句鼆，一人门于戾丘，皆死。

　六月辛丑朔，日有食之，鼓、用牲于社，非礼也。日有食之，天子不举，伐鼓于社，诸侯用币于社，伐鼓于朝，以昭事神、训民、事君，示有等威。古之道也。

　齐人许单伯请而赦之，使来致命。书曰：「单伯至自齐。」贵之也。

　新城之盟，蔡人不与。晋郤缺以上军、下军伐蔡，曰：「君弱，不可以怠。」戊申，入蔡，以城下之盟而还。凡胜国，曰灭之;获大城焉，曰入之。

　秋，齐人侵我西鄙，故季文子告于晋。

　冬十一月，晋侯、宋公、卫侯、蔡侯、郑伯、许男、曹伯盟于扈，寻新城之盟，且谋伐齐也。齐人赂晋侯，故不克而还。于是有齐难，是以公不会。书曰：「诸侯盟于扈。」无能为故也。凡诸侯会，公不与，不书，讳君恶也。与而不书，后也。

　齐人来归子叔姬，王故也。

　齐侯侵我西鄙，谓诸侯不能也。遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。季文子曰：「齐侯其不免乎。己则无礼，而讨于有礼者，曰：『女何故行礼!』礼以顺天，天之道也，己则反天，而又以讨人，难以免矣。诗曰：『胡不相畏，不畏于天』君子之不虐幼贱，畏于天也。在周颂曰：『畏天之威，于时保之。』不畏于天，将何能保以乱取国，奉礼以守，犹惧不终，多行无礼，弗能在矣!」

　译文

　十五年春季，季文子去晋国，为了单伯和子叔姬的缘故。

　三月，宋国的华耦前来会盟，他的部属都跟随前来。《春秋》称他为“宋司马华孙”，这是表示尊重他。鲁文公要和他同席宴会。华耦婉辞谢绝说：“君王的先臣督得罪了宋殇公，名字记载在诸侯的简册上。下臣承继他的祭祀，怎么敢使君王蒙受耻辱请在亚旅那里接受命令。”鲁国人认为华耦措辞得体。

　夏季，曹文公前来朝见，这合于礼。诸侯每五年再一次互相朝见，以重温天子的命令，这是古代的制度。

　齐国有人为孟氏策划，说：“鲁国，是你的亲戚，把公孙敖的饰棺放在堂阜，鲁国必定会取去的。”孟氏听从了。卞邑大夫把这件事作了报告。惠叔仍然很悲哀，容颜消瘦，请求取回饰棺，立在朝廷上以等待命令。鲁国答应了这项请求，于是取回了饰棺停放。齐国人也来送丧，《春秋》记载说：“齐人归公孙敖之丧”，这是为了孟氏，同时又为了国家的缘故。依照安葬共仲的葬礼安葬了公孙敖。声己不肯去看棺材，在帷堂里哭泣。襄仲不想去哭丧，惠伯说：“办丧事，是对待亲人的最后大事。虽不能有一个好的开始，有一个好的终结是可以的。史佚有这样的话，说：‘兄弟之间各自尽力做到完美。救济困乏，祝贺喜庆，吊唁灾祸，祭祀恭敬，丧事悲哀，感情虽然不一样，不要断绝他们之间的友爱，这就是对待亲人的道义。’您自己只要不丧失道义，怨恨别人干什么呢”襄仲听了很高兴，带领了兄弟们前去哭丧。后来，穆伯的两个儿子回来，孟献子喜爱他们，闻名于全国。有人诬陷他们，对孟献子说：“这两个人准备杀死你。”孟献子把这话告诉季文子。这两个人说：“他老人家因为爱我们，全国都知道，我们以准备杀死他而臭名在外，这不是远离于礼了吗远离于礼还不如死。”后来，两兄弟一人在句鼆守门，一人在戾丘守门，都战死了。

　六月初一日，发生日食。击鼓，用牺牲在土地神庙里祭祀，这是合于礼的。发生日食，天子减膳撤乐，在土地神庙里击鼓。诸侯用玉帛在土地神庙里祭祀，在朝廷上击鼓，以表明事奉神灵、教训百姓、事奉国君。表仪有等级，这是古代的制度。

　齐国人允许了单伯要子叔姬回国的请求而赦免了他，派遣他来鲁国传达命令。《春秋》记载说“单伯至自齐”，这是表示尊重他。

　在新城的盟会，蔡国人不参加。晋国的郤缺率领上军、下军攻打蔡国，说：“国君年少，不能因此懈怠。”六月初八日，进入蔡国，订立了城下之盟，然后回国。凡是战胜别的国家，叫做“灭之”;得到大城，叫做“入之”。

　秋季，齐军侵犯我国西部边境，所以季文子向晋国报告。

　冬季，十一月，晋灵公、宋昭公、卫成公、蔡庄侯、陈灵公、郑穆公、许昭公、曹文公在扈地结盟，重温新城盟会的友好，同时策划攻打齐国。齐国人给晋灵公馈送财礼，所以没有战胜就回来了。在这时候发生了齐国进攻我国的灾难，所以文公没有参加盟会。《春秋》记载说“诸侯盟于扈”，这是由于没有救援我国的缘故。凡是诸侯会见，鲁公不参加，《春秋》就不加记载，这是由于隐讳国君的过失。参加了而不记载，这是由于迟到。齐国人前来送回子叔姬，这是由于天子有命令的缘故。

　齐懿公发兵进攻我国西部边境，他认为诸侯不能救援。并因此而攻打曹国，进入外城，讨伐曹国曾经前来朝见过鲁国。季文子说：“齐侯恐怕不能免于患难吧自己就不合于礼，反而讨伐合于礼的国家，说：‘你为什么实行礼’礼用来顺服上天，这是上天的常道。自己就违反上天，反而又因此付伐别人，这就难免有祸难了。《诗》说：‘为什么不互相敬畏因为不敬畏上天。’君子不虐待幼小和卑贱，这是由于畏惧上天。在《周颂》里说：‘畏敬上天的威灵，因此就能保有福禄。’不畏敬上天，如何能保得住用取得国家，奉行礼仪来保持国君的地位，还害怕不得善终，多做不合于礼的事情，这就不得善终了。”

　扩展阅读：

　人的意义

　强调人的意义，重视民的作用。春秋时期，随着历史的进步和社会变革的广泛兴起，神的地位逐渐下降，人的地位逐步上升，一些进步的政治家已经理性地认识到人在社会变革中的重要意义。昭公十八年记载，夏五月气候干燥，因而宋、卫、陈、郑等不少国家都发生了火灾。郑大夫裨灶主张用宝物祭祀神灵以祈求福佑，子大叔也认为宝物具有“保民”、“救亡”的作用，而郑相子产则提出“天道远，人道迩”的观点，认为靠“天道”无法解决人事的问题。结果是郑国没有进行祭祀，由于加强了人的管理，也没有再发生火灾。桓公六年记载随国大夫季梁说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”庄公三十二年记载周大夫史嚚说：“国将兴，听于民；将亡，听于神。”这些记载都鲜明地表现出，在天与人的关系上，《左传》更强调人的意义。

　《哀公十一年》

　原文

　经十有一年春，齐国书帅师伐我。夏，陈辕颇出奔郑。五月，公会吴伐齐。甲戌，齐国书帅师及吴战于艾陵，齐师败绩，获齐国书。秋七月辛酉，滕子虞母卒。冬十有一月，葬滕隐公。卫世叔齐出奔宋。

　传十一年春，齐为鄎故，国书、高无丕帅师伐我，及清。季孙谓其宰冉求曰：「齐师在清，必鲁故也。若之何」求曰：「一子守，二子从公御诸竟。」季孙曰：「不能。」求曰：「居封疆之间。」季孙告二子，二子不可。求曰：「若不可，则君无出。一子帅师，背城而战。不属者，非鲁人也。鲁之群室，众于齐之兵车。一室敌车，优矣。子何患焉二子之不欲战也宜，政在季氏。当子之身，齐人伐鲁而不能战，子之耻也。大不列于诸侯矣。」季孙使从于朝，俟于党氏之沟。武叔呼而问战焉，对曰：「君子有远虑，小人何知」懿子强问之，对曰：「小人虑材而言，量力而共者也。」武叔曰：「是谓我不成丈夫也。」退而蒐乘，孟孺子泄帅右师，颜羽御，邴泄为右。冉求帅左师，管周父御，樊迟为右。季孙曰：「须也弱。」有子曰：「就用命焉。」季氏之甲七千，冉有以武城人三百为己徒卒。老幼守宫，次于雩门之外。五日，右师从之。公叔务人见保者而泣，曰：「事充政重，上不能谋，士不能死，何以治民吾既言之矣，敢不勉乎!」

　师及齐师战于郊，齐师自稷曲，师不逾沟。樊迟曰：「非不能也，不信子也。请三刻而逾之。」如之，众从之。师入齐军，右师奔，齐人从之，陈瓘、陈庄涉泗。孟之侧后入以为殿，抽矢策其马，曰：「马不进也。」林不狃之伍曰：「走乎」不狃曰：「谁不如」曰：「然则止乎」不狃曰：「恶贤」徐步而死。师获甲首八十，齐人不能师。宵，谍曰：「齐人遁。」冉有请从之三，季孙弗许。孟孺子语人曰：「我不如颜羽，而贤于邴泄。子羽锐敏，我不欲战而能默。泄曰：『驱之。』」公为与其嬖僮汪錡乘，皆死，皆殡。孔子曰：「能执干戈以卫社稷，可无殇也。」冉有用矛于齐师，故能入其军。孔子曰：「义也。」

　夏，陈辕颇出奔郑。初，辕颇为司徒，赋封田以嫁公女。有馀，以为己大器。国人逐之，故出。道渴，其族辕咺进稻醴、梁糗、糗脯焉。喜曰：「何其给也」对曰：「器成而具。」曰：「何不吾谏」对曰：「惧先行。」

　为郊战故，公会吴子伐齐。五月，克博，壬申，至于羸。中军从王，胥门巢将上军，王子姑曹将下军，展如将右军。齐国书将中军，高无丕将上军，宗楼将下军。陈僖子谓其弟书：「尔死，我必得志。」宗子阳与闾丘明相厉也。桑掩胥御国子，公孙夏曰：「二子必死。」将战，公孙夏命其徒歌《虞殡》。陈子行命其徒具含玉。公孙挥命其徒曰：「人寻约，吴发短。」东郭书曰：「三战必死，于此三矣。」使问弦多以琴，曰：「吾不复见子矣。」陈书曰：「此行也，吾闻鼓而已，不闻金矣。」

　甲戌，战于艾陵，展如败高子，国子败胥门巢。王卒助之，大败齐师。获国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百乘，甲首三千，以献于公。将战，吴子呼叔孙，曰：「而事何也」对曰：「从司马。」王赐之甲、剑、铍，曰：「奉尔君事，敬无废命。」叔孙未能对，卫赐进，曰：「州仇奉甲从君。」而拜。公使大史固归国子之元，置之新箧，褽之以玄纁，加组带焉。置书于其上，曰：「天若不识不衷，何以使下国」

　吴将伐齐，越子率其众以朝焉，王及列士，皆有馈赂。吴人皆喜，惟子胥惧，曰：「是豢吴也夫!」谏曰：「越在我，心腹之疾也。壤地同，而有欲于我。夫其柔服，求济其欲也，不如早从事焉。得志于齐，犹获石田也，无所用之。越不为沼，吴其泯矣，使医除疾，而曰：『必遗类焉』者，未之有也。《盘庚之诰》曰：『其有颠越不共，则劓殄无遗育，无俾易种于兹邑。』是商所以兴也。今君易之，将以求大，不亦难乎」弗听，使于齐，属其子于鲍氏，为王孙氏。反役，王闻之，使赐之属镂以死，将死，曰：「树吾墓梵檟檟可材也。吴其亡乎!三年，其始弱矣。盈必毁，天之道也。」

　秋，季孙命修守备，曰：「小胜大，祸也。齐至无日矣。」

　冬，卫大叔疾出奔宋。初，疾娶于宋子朝，其娣嬖。子朝出。孔文子使疾出其妻而妻之。疾使侍人诱其初妻之娣，置于犁，而为之一宫，如二妻。文子怒，欲攻之。仲尼止之。遂夺其妻。或于外州，外州人夺之轩以献。耻是二者，故出。卫人立遗，使室孔姞。疾臣向魋纳美珠焉，与之城锄。宋公求珠，魋不与，由是得罪。及桓氏出，城锄人攻大叔疾，卫庄公复之。使处巢，死焉。殡于郧，葬于少禘。

　初，晋悼公子憖亡在卫，使其女仆而田。大叔懿子止而饮之酒，遂聘之，生悼子。悼子即位，故夏戊为大夫。悼子亡，卫人翦夏戊。孔文子之将攻大叔也，访于仲尼。仲尼曰：「胡簋之事，则尝学之矣。甲兵之事，未之闻也。」退，命驾而行，曰：「鸟则择木，木岂能择鸟」文子遽止之，曰：「圉岂敢度其私，访卫国之难也。」将止。鲁人以币召之，乃归。

　季孙欲以田赋，使冉有访诸仲尼。仲尼曰：「丘不识也。」三发，卒曰：「子为国老，待子而行，若之何子之不言也」仲尼不对。而私于冉有曰：「君子之行也，度于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则以丘亦足矣。若不度于礼，而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。且子季孙若欲行而法，则周公之典在。若欲苟而行，又何访焉」弗听。

　译文

　十一年春季，齐国因为鄎地这一战的缘故，国书、高无邳带兵进攻我国，到达清地。季孙对他的家臣之长冉求说：“齐国驻扎在清地，必然是为了鲁国的缘故，怎么办”冉求说：“您三位中间一位留守，两位跟着国君在边境抵御。”季孙说：“不行。”冉求说：“那就在境内近郊抵御。”季孙告诉了叔孙、孟孙，这两人不同意。冉求说：“如果不同意，那么国君就不要出去。您一人带领军队，背城作战，不参加战斗的就不能算是鲁国人。鲁国的卿大夫各家的总数比齐国的战车要多，即使您一家的战车也多于齐军，您担心什么他们两位不想作战是很自然的，因为政权掌握在季氏手里。国政承担在您的肩上，齐国人攻打鲁国而不能作战，这是您的耻辱。这就完全不配和诸侯并列了。”季孙氏让冉求跟着他上朝，在党氏之沟等着，叔孙喊过冉求问他关于作战的意见。冉求回答说：“君子有着深远的考虑，小人知道什么”孟孙硬是问他，他回答说：“小人是考虑了才干而说话，估计了力量才出力的。”叔孙说：“这是说我成不了大丈夫啊。”退回去以后就检阅部队。孟孺子泄率领右军，颜羽为他驾御战车，邴泄作为车右。冉求率领左军，管周父为他驾御战车，樊迟作为车右。季孙说：“樊迟年纪太轻了。”冉求说：“因为他能够听从命令。”季氏的甲士七千人，冉求带着三百个武城人作为自己的亲兵，老的小的守在宫里，驻扎在雩门外边。过了五天，右军才跟上来。公叔务人见到守城的人就掉眼泪说：“徭役烦、赋税多，上面不能谋划，战士不能拼命，用什么来治理百姓我已经这么说了，怎么敢不努力呢!”

　鲁军和齐军在郊外作战。齐军从稷曲攻击鲁军，鲁军不敢过沟迎战。樊迟说：“不是不能，是不相信您，请您把号令申明三次，然后带头过沟。”冉求照他的话办，众人就跟着他过沟。

　鲁军攻入齐军。鲁国右军奔逃，齐国追赶。陈瓘、陈庄徒步渡过泗水。孟之侧在全军之后最后回来，他抽出箭来打他的马，说：“我走在最后是马不肯往前走。”林不狃的伙伴说：“逃跑吗”不狃说：“我不如谁”伙伴说：“那么停下来抵抗吗”不狃说：“停下来抵抗就好么”从容缓步，被杀死。

　鲁军砍下甲士的脑袋八十个，齐国人不能整顿军队。晚上，侦探报告说：“齐国人逃跑了。”冉有三次请求追击，季孙没有允许。孟孺子对别人说：“我不如颜羽，但比邴泄高明。颜羽敏锐善战，我心虽不想作战，但口中不说逃走的话，邴泄却说‘赶着马逃走’。”公为和他宠爱的小僮汪锜同坐一辆战车，一起战死，都加以殡敛。孔子说：“能够拿起干戈保卫国家，可以不作为夭折来对待。”冉有使用矛攻杀齐军，所以能攻破齐军。孔子说：“这是合于道义的。”

　夏季，陈国的辕颇逃亡到郑国。当初，辕颇做司徒，对封邑内的土田征收赋税为哀公的女儿出嫁之用;还有剩余的，就用来为自己铸造钟鼎。国内的人们驱逐他，所以出国。在路上口渴，他的部下辕咺奉上甜酒、小米干饭、腌肉干。辕颇高兴地说：“为什么这样丰盛”辕咺回答说：“器物铸成就准备食物了。”辕颇说：“为什么不劝阻我”辕咺回答说：“怕被你先赶走。”

　为了在郊外作战的缘故，鲁哀公会合吴王进攻齐国。五月，攻下博地。二十五日到达嬴地，中军跟随吴王，胥门率领上军，王子姑曹率领下军，展如率领右军，齐国的国书率领中军，高无邳率领上军，宗楼率领下军。陈僖子对他的弟弟陈书说：“你要是战死，我一定能够得志。”宗子阳和闾丘明也互相勉励。桑掩胥为国书驾御战车。公孙夏说：“这两个人必然战死。”将要开始战斗，公孙夏命令他的部下唱《虞殡》，陈子行命令他的部下准备好含玉。公孙挥命令他的部下说：“每人拿一根八尺的绳子，吴国人头发短。”东郭书说：“打了三次仗，一定得战死，在这里是第三次了。”东郭书派人拿琴做礼品去问候弦多，说：“我不会再见到您了。”陈书说：“这次去，我只能听进军的鼓声，听不到退军的金声了。”

　五月二十七日，两军在艾陵作战。展如打败高无邳，国书打败胥门巢。吴王率领的部队救助胥门巢，大败齐军，俘虏了国书、公孙夏、闾丘明、陈书、东郭书，革车八百辆，甲士的脑袋三千个，用来献给哀公。快要进入战斗，吴王喊叔孙说：“你担任什么职务”叔孙说：“司马。”吴王把甲、剑、铍赐给他，说：“认真地承担你国君交给的任务，不要废弃命令。”叔孙不知该如何回答，子贡走在前面，说：“州仇敬受皮甲跟随着您。”叔孙叩头接受了赏赐。哀公派太史送回国书的头，放在新的筐里，下面垫上黑色和红色的丝绸，加上绸带，在上面放上一封信，说：“上天如果不了解你们的行为不正，怎么能让下国得胜”

　吴国将要攻打齐国，越王率领他的部下前去朝见，吴王和臣下都赠送食物财礼。吴国人都很高兴，惟独伍子胥感到忧惧，说：“这是在豢养吴国的骄气啊!”就劝谏说：“越国在我们这里，是心腹中的一个病，同处在一块土地上而对我们有所要求。他们的驯服，是为了要求达到他们的欲望，我们不如早点下手。在齐国如愿以偿，就好像得到了石头田一样，没法使用。我们不把越国变成池沼，吴国就会被灭掉了，好比让医生治病，而说‘一定要留下病根’，是从来没有的。《尚书》的《盘庚》篇告诫说，‘如果有猖狂捣乱不顺从命令的，就统统铲除不留后患，不要让他们的种族延长下去’，这就是商朝所以兴起的原因。现在您的做法相反，想要用这种办法来求得称霸的大业，不是太困难了吗”吴王夫差不听，派伍子胥到齐国去。伍子胥把儿子托付给齐国的鲍氏，改姓王孙氏。伍子胥从齐国回来，吴王听说这件事，便派人把属镂宝剑赐给伍子胥让他自杀。伍子胥临死的时候说：“在我的坟墓上种植檟树，檟树可以成材。吴国大概就要灭亡了吧!三年以后，吴国就要开始衰弱了。骄傲自满必然失败，这是自然的道理啊。”

　秋季，季孙命令整顿防务，说：“小国战胜大国，这是祸患，齐国没有几天就会来到的。”

　冬季，卫国的太叔疾逃亡到宋国。当初，太叔疾娶了宋国子朝的女儿，她的妹妹受到宠爱。子朝逃亡出国，孔文子让太叔疾休弃了他的妻子，而把女儿嫁给他。太叔疾派随从引诱他前妻的妹妹，把她安置在犁地而为她造了一所房子，好像有两个妻子一样。孔文子发怒，想要攻打太叔疾，孔子加以劝阻，孔文子就夺回了女儿，太叔疾又在外州和另外一个女人通，外州人夺走了他的车子献给国君。太叔疾为这两件事情感到羞耻，所以逃亡出国。卫国人立了遗做继承人，让他娶了孔姞。太叔疾做了向魋的家臣，把珍珠献给向魋，向魋赠给他城鉏。宋景公索取这珍珠，向魋不给，因此得罪了宋景公。等到桓氏逃亡出国，城鉏人攻打太叔疾，卫庄公又让他回卫国去，让他待在巢地，死在那里。棺材停放在郧地，安葬在少禘。

　当初，晋悼公的儿子懱油鲈谖拦盟呐莩荡蛄浴L遘沧恿羲染疲推杆呐銎拮樱说孔印5孔蛹次唬韵奈熳隽舜蠓颉5孔犹油觯拦魅ハ奈斓墓倬艉头庖亍

　孔文子将要攻打太叔的时候，去征求孔子的意见，孔子说：“祭祀的事情，那是我曾经学过的;打仗的事情，我没有听说过。”退下去，叫人套上车子就走，说：“鸟可以选择树木，树木哪里能选择鸟”孔文子立刻阻止他，说：“圉哪里敢自己打算，为的是防止卫国的祸患。”孔子打算留下来，鲁国人用财礼来召请他，于是就回到鲁国。

　季孙想要按田亩征税，派冉有征求孔子的意见。孔子说：“丘不懂得这个。”问了三次，最后说：“您是国家的元老，等着您的意见办事，为什么您不说话呢”孔子不作正式答复，私下对冉有说：“君子推行政事，要根据礼来衡量：施舍要力求丰厚，事情要做得适当，赋敛要尽量微薄。如果这样，那么照我看来也就够了。如果不根据礼来衡量，而贪婪没有满足，那么虽然按田亩征税，还会不够的。而且季孙如果要办事合于法度，那么周公的典章就在那里。如果要随便办事，又何必征求意见呢”季孙不听。

　扩展阅读：

　春秋左氏传（国学经典）

　《春秋左氏传》（Zuo’s Commentary），原名《左氏春秋》，汉代时又名《春秋左氏》、《春秋内传》，汉代以后才多称为《左传》。

　该书共三十五卷，是儒家经典之一且为十三经中篇幅最长的，在四库全书中列为经部。记述范围从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年）。

　《左传》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊传》、《谷梁传》合称为“春秋三传”。它是中国第一部叙事详细的编年体史书，同时也是杰出的历史散文巨著。

　　三寸不烂之舌的意思是比喻能说会辩的口才，你们知道三寸不烂之舌有什么 典故 吗下面请欣赏我给大家带来的三寸不烂之舌相关典故内容，大家一起来学习一下吧。

　　三寸不烂之舌的典故

　战国时代，赵国平原君赵胜为“战国四公子”之一，以善养“士”著称，有宾客数千人，曾三次担任赵国宰相。

　秦国攻打赵国，并包围首都邯郸，赵王派平原君去求援，当时打算推楚国为盟主，订立合纵盟约联合出兵抗秦。平原君想从门下食客挑选二十个有勇有谋、文武兼备的人，一起前往楚国。结果只选得十九人，剩下一人挑不出来。食客中有个叫毛遂的人，向平原君自我推荐，平原君最后同意让毛遂一同前去。

　到了楚国，平原君和楚王谈论订立合纵盟约的事，从早上到中午，平原君再三陈述利害关系，还是无法说服楚王答应援救赵国。于是，在另外十九人的鼓动下，毛遂手握剑柄，登阶到殿堂上，他态度强硬，义正辞严，向楚王分析情势，最后楚王同意和赵国签定盟约。

　平原君签定纵约返回赵国，回到赵国后，说：“我不敢再鉴识人才了。我鉴识人才多至上千人，少则数百人，自认为不会漏失天下贤能之士，现在竟遗漏毛先生了。毛先生一到楚国，就使赵国的地位比九鼎大吕的传国之宝还有份量。毛先生的三寸舌头，比百万大军还要强大。”于是，将毛遂一直奉为上宾。

　因为人说话的主要器官是舌头，舌长约有三寸。所以古人往往用“三寸舌”、“三寸之舌”来形容有极佳口才的人。而“三寸不烂之舌”就是从这里演变而来，用来形容能言善道的口才。

三寸不烂之舌的 成语 解析

　[释义] 比喻能说会辩的口才。

　[语出] 《史记·平原君虞卿列传》：“毛先生以三寸不烂之舌，强于百万之师。”

　[近义] 三寸之舌;

　[结构] 偏正式;作宾语;比喻能说会道，善于应付的嘴

用三寸不烂之舌 造句

　1) 一根稻草，你能说成金条;一根金条，你能说成废铁。一个好人，你能说成圣人;一个圣人，你能说成疯子。今天是记者节，祝你：三寸不烂之舌，再长三寸!

　2) 什么叫做巧舌如簧什么叫做伶牙俐齿学一学这个中年和尚不带脏字的骂人之词吧,他将教会你如何从一个笨口拙舌的木讷之人变成一个拥有三寸不烂之舌的演说家。

　3) 而且六皇子在前几年大赵黄河发灾的时候临危授命,硬是凭借自己的三寸不烂之舌,一分钱没花就把灾给赈了。

　4) 一个有着三寸不烂之舌和飞毛腿的普通人。

　5) 对方那么难缠，你都能说服，你真具有三寸不烂之舌。

　6) 凭借三寸不烂之舌，很容易就能虏走芳心。

　7) 他想凭他三寸不烂之舌，应当可以说服对方接受所开出来的条件。

　8) 她凭着三寸不烂之舌，到处向厂商募捐，终于办成此次义卖活动。

　9) 他上了演讲台，便凭着三寸不烂之舌，说得听众频频点头。

　10) 小王凭着三寸不烂之舌，终于说服老板举办员工 出国 旅游。

　11) 如果你想凭三寸不烂之舌来赢得对方的好感，很有可能会落得孤单的下场。

　12) 汤姆会用他三寸不烂之舌说服约翰放弃他的疯狂计划。

　13) 他有三寸不烂之舌，几乎没人能把他驳倒。

　14) 他凭着三寸不烂之舌,到处搬弄是非,搞得整个科室都不团结。

　15) 你放心!凭我三寸不烂之舌，一定说服他来帮忙!

　16) 他是天生的情场高手，凭着三寸不烂之舌，总能找出理由把自己说成是个女士杀手。

　17) 凭着我这三寸不烂之舌，口若悬河地游说了一个晚上，终于把这个一毛不拨铁石心肠的提问者感动的痛哭流涕，涕泪交集，把他仅有的五百分，全都奖给了我。

　18) 求婚宝典：一心一意，两情相悦，三寸不烂之舌，四大皆空，五福临门，六六大顺，七心不换，八辈相爱，久久天长，十全十美的求婚!美好的爱情，是由你细心的呵护!

　19) 纵使有三寸不烂之舌，通天下万邦的言语，又有天使的歌喉，但却没有爱心，那就不过是聒噪的铜锣，叮当的铙钹。

　20) 一片赤诚之心携清风两袖，三寸不烂之舌道四书五经，六尘不染无杂七杂八事，九州四海授仁义道德书，谢恩师十分谆谆教诲，祝节日万分欢乐开怀!

　21) 张轩松不愧是曾经长袖善舞的儒生,凭着三寸不烂之舌头竟然想要将项宁的“精简”。

　22) 他娘的,以前我总是凭着三寸不烂之舌在女人面前春风得意,怎么也想不到在这里人家竟然将我视如草芥,一文不值。

　23) 一个修玄天资极其低微的小人物,凭借自己一股冲劲及三寸不烂之舌,奇迹般越玄道进入凌源。

　24) 守帐的三百卫士在刘志那三寸不烂之舌的熏陶下居然归降了哈密卫,就在刘志仰天长啸时,一名小卒拜在刘志马下“刘大人,木塔尔将军快抵不住了!我们是否前去支援!”。

　25) 没想到,二王叔家的药罐子倒是有这么一条三寸不烂之舌,巧舌如簧。

　26) 战国时的辨士张仪,思维敏捷,有三寸不烂之舌。

　27) 一开口,任翔的继母那三寸不烂之舌便是犹如念经一般,劈头盖脸的对任翔一通臭骂。

　28) 抓不住真凭实据,被老李三寸不烂之舌屡屡说得理屈辞穷。

　29) 于万立恼羞成怒,勃然变色道:“宗大少爷鼓动三寸不烂之舌,无非是想拉我们下水,叫兄弟们做炮灰!”。

　30) 三寸不烂之舌,黑白倒叙真本领。

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《三十六计》是我国古代的兵家宝典，至今仍然应用在职场，商场以及战场上，影响了无数的军事家，政治家。

在《三十六计》里面，我最喜欢的就是借刀杀人，敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。借用别人的力量来达到自己的目的，利用或者制造敌人内部的矛盾来取胜，自己却不出面，把借刀杀人这一计谋使用的炉火纯青，既可以消灭敌人的力量，又能够保全自己的主力。简直是完美至极。

再一个就是反间计，疑中之疑，比之向内，不自失也。利用别人的间谍，透露出错误的信息，等到敌人以为自己上当的时候，在出其不意的绝地反击，打敌人一个措手不及，让敌人本以为自己达到目的的趾高气扬，变成自己才是中计的那一个的垂头丧气，一系列操作堪比屌丝逆袭，真是让人大快人心。

釜底抽薪，不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。在力量上不能战胜敌人就去瓦解他的气势，这是以柔克刚的道理，当时敌人的力量很强大，可以从根本上去解决这些问题。世间很多事物的初始与发展，生生变化之理相同。消除对立势力的生存根源，便是釜底抽薪。

《三十六计》是我国传统文化的瑰宝，是我国古代兵家的总结和军事谋略学的宝贵遗产，我们要学会学以致用。