对东汉雍营、长安营和三国时期陕西驻军的简单介绍

一、雍营和长安营

刘秀建立东汉政权后，为缓和阶级矛盾，进行五次罢兵，基本上取消了郡县常备兵和沿边屯兵，只留中央直辖军。发生边事和内郡生乱，从中央调军实感不便，便陆续在个别郡县驻屯能作战的常备军，归中央直辖。因此东汉的中央直辖军除驻守京师洛阳的南北军以外，还有驻守在主要郡国、边关的军队，雍营和长安营便是其中的两支重要部队。

雍营，即扶风都尉部，驻地雍（今凤翔县），于汉安帝永初二年（108年）初置，并设立右扶风都尉，领导和指挥所属部队。部队的主要任务是守卫三辅地区和西汉诸帝的陵园，并作为都城洛阳西部的屏障，以应付西部诸羌和西域各国的军事威胁。

长安营，即京兆虎牙都尉部，驻于长安（今西安市西北），汉安帝永初二年（108年）初置，并置京兆虎牙都尉，节制所属各军。其主要任务是守备长安，并和雍营共同作为京都洛阳的西部屏障，以防凉州各羌族部落生乱和西域各国的叛离东侵。例如，汉安帝元初三年（116年）右扶风都尉仲光、京兆虎牙都尉耿溥曾率兵同反叛的先零羌（羌族的一支）战于奚城（今宁夏灵武县）。又如永初三年（109年）大将军邓骘征种羌（羌族中的一支）于冀县（今甘肃天水市西）、元初二年（115年）征西校尉任尚与先零羌战于平襄（今甘肃通渭县西）、中平六年（189年）左将军皇甫嵩与金城（今甘肃兰州市西）割据势力韩遂大战于陈仓（今宝鸡市东），雍营和长安营都曾出兵参战。

都尉之下，置有公府曹史、功曹史、五官掾等属官分曹（科）承办日常业务。雍营和长安营的兵员编组无考。但从历次与西部羌族部落交战出兵数字和羌族多次入寇三辅，侵掠陵园的情况看，其兵员不会太多，各在2000人左右，且战斗力远不如西汉守备三辅地区的北军。

二、曹魏关中驻军

三国时期的曹魏政权，由于对外作战的需要，将中央直辖部队分为驻屯于京城的中军和驻屯于边州重镇的外军。外军的统帅，由中央委派的都督担任。在重要战略方向上，都督一般统辖两三个州的军队。

曹操自建安十六年（211年）十月在潼关击败马超、韩遂，占据关中之后，就开始在长安屯兵。三国鼎立之后，曹魏政权为了阻止诸葛亮及其以后的蒋琬、费t、姜维攻夺关中，在以长安为中心的关中地区一直屯有重兵，先后派重臣名将曹真、司马懿、赵俨、夏侯玄、郭淮等为统帅，都督雍州（今陕西）、凉州诸军事，全力阻挫蜀汉军的进攻。其领兵将领主要有征西将军夏侯渊，车骑将军张A，后将军费曜，征蜀护军戴凌，雍州刺史郭淮（后提升为都督）、陈泰、王经、诸葛绪，安西将军邓艾（后提升为镇西将军、征西将军、大将军），镇西将军钟会，讨蜀护军夏侯霸（后降蜀）等。曹爽（曹真之子）、司马师（司马懿之子）等也曾以大将军（全军最高统帅）的头衔统兵自关中征蜀。

曹魏驻屯关中的中央直辖军的常驻兵力有10万左右。曹魏军各将领的部属多少不一，军队的编制也很不规范。据《通典·兵》记载，其基本编制情况是：五人为一列，有列长；二列为一火，有火头；五火为一队，有队头；二队为一官（100人），有官长；二官为一曲（200人），有曲侯；二曲为一部（400人），有部司马；二部为一校（800人），有校尉；二校为一裨（1600人），有裨将军；二裨为一军（3200人），有将军。驻军的最高长官都督，平时坐镇长安（今西安市西北），战时至前线统兵指挥作战。但由于当时同蜀军作战频繁，部队也多屯驻在d国（今眉县）、陈仓（今宝鸡市东）、上（今甘肃天水市）沿秦岭一带，历任都督大都在前线统兵打仗，或操练部队、屯田种谷、修筑工事，很少常住长安。

屯田，是曹魏军队的一大特征。东汉末年，军阀长期混战，关中人口剧减，土地荒芜，粮食奇缺。为了使战争能得到人民群众在一定程度上的支持和解决十多万常驻军队的吃粮问题，驻陕历任都督，都重视在关中屯田，且军屯、民屯并重。《三国志·魏书·卫觊传》中有一段记载；关中膏腴之地，顷遭荒乱，人民流入荆州者十万余家，闻本土安宁，皆期望思归。而归后无以自业，诸将各竞招怀，以为部曲（私兵）。一旦变动，必有后忧。夫盐，国之大宝也，自乱来散放，宜如旧置使者监卖，以其直益市犁牛。若有归民，以供给之。勤耕积粟，以丰殖关中，远民闻之，必日夜竞还。又使司隶校尉留置关中以为之主，则诸将日削，官民日盛，此强本弱敌之利也。曹操采纳了卫觊的建议，下令对盐业实行专卖，用其所收资金购买农具、耕牛，分给农民和军队屯田。农民按比例交纳租粮；军屯所获，悉数上交。这样，既解决了军粮供应，又促进了社会稳定。

司马懿都督雍、凉州诸军事时间最长，屯田成效也最大。据《晋书·帝纪第一》载，他于黄初五年（224年）作为曹真的副手，都督雍、凉州诸军事，太和五年（231年）任都督。在任期间，不仅徙冀州农夫佃上（今甘肃天水市），兴京兆（今西安市周围及其以东渭水两岸地区），而且组织军民，于青龙元年（233年），穿成国渠（今宝鸡至西安的灌溉渠道），筑临晋陂（今大荔县境内的水库），溉田数千顷，国以充实焉。由于屯田成效显著，除解决军粮民食之外，还于青龙三年（235年），因关东饥，运长安粟五百万斛输于京师。

曹魏与蜀汉两军在关中西部地区对垒长达44年，最后之所以魏胜蜀败，因素固然很多，但曹魏尽力推行屯田制度，较好解决了军粮民食问题，不能不说是一个重要原因；而诸葛亮5次北进伐魏，其中2次都因部队缺粮而南返。

三、蜀汉汉中驻军

（一）兵力及兵种。诸葛亮辅佐刘备于公元220年在成都称帝之后，为了实现其北进关中，克复中原的隆中对战略，把汉中作为其北进攻魏的战略后方。因此在蜀汉立国的44年间，将占全国总兵力75%的部队驻屯于汉中，利用作战的间隙，进行补充、休整和训练。据《襄阳记》和《三国志》、《晋书》等文献记载，诸葛亮北进兵力一般为八九万人，加上留守人员，常驻屯汉中兵力，约为10万余人。连同留守成都和镇守边郡的4万人，全国总兵力在14万左右。尽管这是蜀汉兵力最盛时的数字，但也不及曹魏总兵力的1/3。

驻屯于汉中的这10万军队（至魏灭蜀时已减少到7万余人），主要由步兵、弩兵、骑兵、车兵组成。诸葛亮在历史上享有盛名的八阵图，实际上就是步、驽、车、骑4兵种合成编组的军队。由于蜀汉兵少，又多为步兵，很难与拥有大量精骑的曹魏军队抗衡。因此，十分重视弩兵的建设。南中地区（今四川大渡河以南和云南、贵州地区）各少数民族，勇敢善战，擅长用驽。诸葛亮在击败孟获，平定南中之后，曾大量征发他们组建和扩充弩兵部队，使弩兵部队达到1万余人。据《华阳国志》记载，仅延熹十三年（250年），一次就迁移5000家为猎射官，还在涪陵（今四川彭水、黔江、西阳地区）发其劲卒三千为连弩士。诸葛亮在发展弩兵的同时，也很重视弩的改进。他亲自设计改进的新连弩，轻便灵巧，发射迅速，可一弩十矢齐发，与射程远的重型蹶张弩配合使用，杀伤力极大。

（二）部队的来源。驻屯汉中兵的来源主要有三种。一是刘备军中各将领入蜀时带来的部队和部曲（私兵）。他们原籍多在北方，而北方已为曹魏统治。他们不论是从北方带来的家属，还是到蜀后新建的家庭，都成为世代为兵的军户。二是收降大量少数民族军队，并强制他们的家属迁移到蜀汉统治的中心地区，成为世代为兵的军户。据《华阳国志》记载：曾移南中劲卒青羌万余家于蜀，号为飞军，迁五千家于蜀为猎射官，发劲卒三千为连弩士，遂移家汉中，还徙武都（今甘肃武都地区和陕西略阳、凤县一带）氐王苻健及氐民四百户于南郑（今汉中市）。三是在蜀汉统治区普遍强制实行征兵制。例如巴西郡（今四川阆中、南充、达县地区），人口总计12000多户，刘备与孙吴夷陵之战后，太守阎芝一次征发5000兵送刘备军中，诸葛亮北进中原时，又一次募取兵5000人，送诸葛亮军中。可见，当时在蜀汉几乎每家都要出兵。

蜀汉军队严格实行轮休制度。即五分之四在军，五分之一轮休。据《太平御览》引《诸葛亮别传》载：张A诸军劲卒三十余万，潜军密向剑阁（今四川剑阁县北）。亮有士十万，十二更下，在者八万。时魏军始阵，番兵适交。亮参佐咸以敌众强多，非力所制，宜权停下兵，以并声势。亮曰，吾闻用武行师，以大信为本。得原失信，古人所惜，去者束装以待期，妻子鹤望以计日，皆敕速遣。坚持让两万轮休士兵如期休假与家人团聚，以8万兵迎敌。可见，诸葛亮对军人实行轮流休假制度是非常严格的，也受到士兵的拥护。

蜀汉军10多万主力部队，常年驻屯汉中，并多次北进关中作战，为解决军粮问题，除主要从成都运输外，也实行屯田制度，但其规模远比曹魏小得多，仅限于与曹魏接壤的汉中地区，而且主要是军屯。屯田兵以原建制进行劳动，设督农官进行管理。如《三国志·蜀书·吕又传》载：又为汉中太守，兼领督农，供给军粮。又据《三国志·蜀书·诸葛亮传》载：建兴十二年（234年）春，亮悉大众从斜谷出，以流马运，据武功五丈原（今岐山县南、斜谷口西），与司马宣王（即魏都督司马懿）对于渭南。亮每患粮不继，使己志不伸，是以分兵屯田，为久驻之基。耕者杂于渭滨居民之间，而百姓安堵，军无私焉。可见诸葛亮不仅在汉中屯田，在关中五丈原及眉县渭河南岸地区也曾屯田。

（三）统御机构。刘备逝世后，刘禅幼小，诸葛亮以丞相掌握朝中实权，实际也是全军最高统帅。他死后相继由蒋琬、费t、姜维替代。蜀汉的中央军分为中军、前军、后军、左军、右军。其中中军负责都城成都戍卫和宫廷侍卫。前、后、左、右军相当于曹魏的外军，基本集中于汉中地区。最高统帅部设军师将军（大将军）1人，由诸葛亮和以后的蒋琬、费t、姜维相继担任（诸葛亮去世后改为大将军）。军师将军（大将军）府的僚属主要有军师、长史、司马、参军、椽史等。魏延、费曾分别任诸葛亮的前、后军师和司马，邓芝也曾任过前军师，杨仪、蒋琬曾任诸葛亮的长史，廖化、马忠、马谡、王平曾任诸葛亮的参军，李A、盛衡曾任丞相椽。

前、后、左、右军各设将军1人，分别称为前将军、后将军、左将军、右将军（亦称行将军）。任前将军的有魏延、李严、邓芝等，任后将军的有廖化、刘炎、宗预、张表、刘南和等，任左将军的有马超、马良（马谡之兄）、吴壹、王平等，任右（行）将军的有马岱（马超之弟）、廖化、辅元弼等。四将军之下各设监军、领军、护军、都护等将领。例如王平任过前护军、前监军，张冀任过前领军，刘敏、陈到任过左护军，蒋琬任过右（行）监军，赵统（赵云之子）任过右（行）领军，马忠任过左监军。

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兵马俑（Terracotta Army; Terra-cotta Figures; soldier and horse figures）是古代墓葬雕塑的一个类别。古代实行人殉，奴隶是奴隶主生前的附属品，奴隶主死后奴隶要为奴隶主陪葬，是殉葬品。兵马俑即制成兵马（战车、战马、士兵）形状的殉葬品。2012年6月9日，秦兵马俑第三次考古发掘工作成果公布。

西历史博物馆，是位于陕西西安的一座国家级综合性历史类大型博物馆。筹建于1983年，1991年6月20日落成开放，它的建成标志着中国博物馆事业迈入了新的发展里程。陕西历史博物馆以其丰富的文物藏品成为展示陕西历史文化和中国古代文明的殿堂，被誉为“古都明珠，华夏宝库”。西安博物院位于陕西省西安市南门外友谊西路。由文物展馆区、小雁塔以及荐福寺为核心的历史名胜区、园林游览区三部分组成。西安博物院总投资22亿元（由国家投资2000万元、西安市 投资近2亿元），占地面积245亩。2007年5月18日西安博物院正式对外开放。西安博物院在国内博物馆（院）中独树一帜，以千年古塔园林式遗迹休闲景区以及古都西安现代型历史博物馆而闻名。2010年3月31日，西安博物院正式向公众免费开放，参观者凭任何能证明身份的证件都能领取门票一张。

西安博物院以著名唐代建筑、全国重点文物保护单位小雁塔为中心，整体按文物鉴赏、旅游观光、综合服务三大功能区设计，形成集博物馆、名胜古迹、城市公园为一体的历史文化休闲场所。

西安交通大学是国家教育部直属全国重点大学，为我国最早兴办的高等学府之一。其前身是1896年创建于上海的南洋公学，1921年改称交通大学，1956年国务院决定交通大学内迁西安，1959年定名为西安交通大学，并被列为全国重点大学，也是首批进入国家“211工程”与“985工程”建设的大学之一。西安交通大学是九校联盟（C9即2+7大学，国际上称为：中国常青藤盟校）成员、111计划成员，珠峰计划首批11所名校之一。

解州作为关公的故乡，关帝庙兴建的历史颇早。据有关碑刻记载，远在陈隋之际，解州关帝庙已经修建。宋元到明清，随着社会各界对关公美化、圣化和神化的浪潮不断高涨，又对解州关帝庙进行了多次大规模的修复、重建和扩建。清朝末叶，该庙曾数次失火，损失惨重，但在民国年间又予以修复和重建。中华人民共和国成立之后，人民 对解州关帝庙这座古老的建筑群落极为重视，不仅将它列入了国家重点文物单位予以保护，而且一再拨款，对这座庙宇进行维护修复，使之基本上恢复了历史的原貌。

目前的解州关帝庙，总占地面积有七点三万平方米之多，为海内外众多关帝庙占地面积之最。该庙宇众多建筑坐北向南，沿南北向中轴线，分四大部分有序展开：中轴线的南端为“结义园”，为纪念刘、关、张桃园结义而建。园内古木参天，山水相依，并建有结义坊、君子亭、三义阁等主体建筑，往往使人在触景生情中，沉浸于“桃园结义”的美好传说之中。中轴线北端的主庙，是一个单元甚多而又层层展开的巨大建筑群落，主要由琉璃龙壁、端门、午门、御书楼、崇宁殿、刀楼、印楼、春秋楼和众多牌坊组成，是进行关公祭祀活动的主要场所。主庙内的主体建筑，规模宏大，气势非凡，雕梁画栋而又庄严肃穆，身临其境，不能不使人对关公肃然起敬。中轴线南端的东侧，建有“万代瞻仰”的石牌坊一座，中轴线南端西侧建有“威震华夏”木牌坊一座。这两座气魄宏大的牌坊，向世人昭示着关公及关公文化在中国古代历史上的显赫地位，令人的敬仰之情油然而生。中轴线北端东西两侧，为基本对称的主庙附属建筑，如追风伯祠、长寿宫、崇圣祠等等。这些附属建筑，与主庙一样，无不笼罩在庄严肃穆的气氛之中，但却又有着主庙所不可替代的功能：加深人们对关公生平、身世的理解，延伸和加强对关公的崇拜与敬仰。

解州关帝庙，以其历史悠久，规模宏大，气势非凡而享誉华夏，扬名海外

西安东大街,调查报告,作文

西安，一座古老而又有历史文化的名城。

这儿历史悠久，有很多的名胜古迹都坐落在这里。有“世界第八大奇迹”兵马俑；环境幽雅的兴庆宫；关中八景之一"骊山晚照"的骊山……而我，对小雁塔特别感兴趣。

今天，我有幸到荐福寺小雁塔进行考察。小雁塔是全国重点文物保护单位。

位于西安市友谊西路东段南侧。唐文明元年睿宗李旦为其父高宗死后献福而建的，原名"献福寺"。

武则天天授元年改名为"荐福寺"。荐福寺是唐代重要佛经翻译场所之一。

唐中宗景龙年间于荐福寺所在的开化坊之南的安仁坊浮图院中修造了15层的佛塔。因比慈恩寺的大雁塔小，故名小雁塔，是唐代古都长安保留至今的两处重要标志之一。

小雁塔虽不及大雁塔规模宏大，但这里环境清幽，风景优美，在古城中别有一番韵味。原为15级，约45米高，现存13级，约433米高。

其平面呈正方形，各层南北两面均开有半圆形拱门，塔内设有木梯，游人由此登上塔顶可以饱览西安市内风光。每层叠涩出檐，南北各开一门，塔身从下而上，每一层都依次收缩，愈往上愈小，全部轮廓呈现出娇媚舒畅的锥形形状，造型优美，比例均匀。

小雁塔为密檐式中空砖构建筑，塔壁不设柱额，每层砖砌出檐，檐部迭涩砖，间以菱角牙子。塔形秀丽，别具风格，塔身结构坚固，是我国唐代精美的建筑艺术遗产。

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小雁塔是全国重点文物保护单位。位于西安市友谊西路东段南侧。唐文明元年睿宗李旦为其父高宗死后献福而建的，原名"献福寺"。武则天天授元年改名为"荐福寺"。荐福寺是唐代重要佛经翻译场所之一。唐中宗景龙年间于荐福寺所在的开化坊之南的安仁坊浮图院中修造了15层的佛塔。因比慈恩寺的大雁塔小，故名小雁塔，是唐代古都长安保留至今的两处重要标志之一。小雁塔虽不及大雁塔规模宏大，但这里环境清幽，风景优美，在古城中别有一番韵味。原为15级，约45米高，现存13级，约433米高。其平面呈正方形，各层南北两面均开有半圆形拱门，塔内设有木梯，游人由此登上塔顶可以饱览西安市内风光。每层叠涩出檐，南北各开一门，塔身从下而上，每一层都依次收缩，愈往上愈小，全部轮廓呈现出娇媚舒畅的锥形形状，造型优美，比例均匀。小雁塔为密檐式中空砖构建筑，塔壁不设柱额，每层砖砌出檐，檐部迭涩砖，间以菱角牙子。塔形秀丽，别具风格，塔身结构坚固，是我国唐代精美的建筑艺术遗产。

历史调查报告该写什么

蚌埠地区名胜古迹调查报告 摘 要 蚌埠——淮河流域的一颗明珠，有着悠久的历史，灿烂的文化。

许多古代的英雄曾在此留下足迹，许多美丽的故事曾传遍淮河两岸。可如今，英雄的足迹几尽磨灭，美丽的故事已被人遗忘。

作为淮河儿女，我们有必要了解家乡的历史文化，有责任宣传它，并使之重新焕发光彩，为蚌埠的腾飞作出贡献。 关键词 蚌埠 历史文化一、调查目的：众所周知，蚌埠作为淮河流域的一颗明珠，地属中原腹地，也是联结南方和北方、东部和西部的枢纽，交通十分便利。

蚌埠虽是个新兴城市，但这块土地却有着悠久的历史和深厚的文化底蕴。作为蚌埠市的中学生，为了更好的了解故乡悠久的历史、文化，让子孙后代永远记住它，并让她为蚌埠的腾飞发挥重要的作用，我们开展了本项调查。

二、调查方法：为了实现预期的目标，我们不但查阅了大量资料，而且做了实地考察。 研究初期，我们通过图书馆、网络等途径，掌握了一部分资料，对蚌埠地区的历史文化背景有了初步的了解。

在此基础上，我们对蚌埠地区较有代表性的几处古迹——禹王宫、卞和洞、白乳泉、汤和墓、明中都皇城和明皇陵，做了更深入的实地考察。 三、调查研究过程：⒈第一阶段（2001年10月）：在图书馆查阅文献资料。

如：《中国文化大辞典》、《中国大百科全书？？社会学》、《安徽风光？？皖北风光》。通过网络查寻。

相关网址：历史博物馆（://。bta。

。/travel/）。

通过查阅，初步掌握了蚌埠地区历史文化起源和发展的有关情况，为进一步的调查研究提供了线索。⒉第二阶段（2001年11月——2002年2月）：实地考察蚌埠地区历史文化遗迹，以验证所查资料的真实性，了解这些古迹的现状。

重点考察对象：①禹王宫（蚌埠与怀远交界处的涂山上）②白乳泉、卞和洞（怀远荆山上）③汤和墓（蚌埠东郊龙子湖畔）④明中都皇城、明皇陵（凤阳县境内）⒊第三阶段（2002年2月）：筛选、整理资料、，总结成果，撰写论文，反复修改，打印成文。 四、初步研究成果：蚌埠是淮河流域的一个新兴城市。

最初是一个小渔村，因盛产河蚌而得名。古书有云，此地乃早期祖先“采珠之地，繁衍生息之壤”，直到清末，才演变为凤阳县西北边陲的一个小镇。

短短一百多年，如今，蚌埠已发展成为安徽中部的重要城市，成为祖国重要的铁路枢纽，为祖国的现代化建设默默地做着贡献。 蚌埠城市的历史虽然不长，可这一地区却有着悠久的历史文化。

上至中国历史上原始社会末期的大禹，下到明朝开国皇帝朱元璋，都在此地留下过足迹，并在此留下了许多美丽动人的故事：大禹治水，三过家门而不入；朱元璋坎坷的经历，创业的艰难；……我们怀着对历史的崇敬，摸着历史的脉搏，开始了调查。 ⒈禹王宫禹王宫地处蚌埠与怀远交界处，位于涂山之上，是为纪念大禹治水而造福百姓的丰功伟绩所建。

涂山海拔337。2米，隔淮河与荆山相峙，相传为夏禹娶涂山氏女和会诸侯之地，也是夏朝第一代帝王启的诞生地。

涂山古称涂山氏国，并留传大禹治水“三过家门而不入”的故事。 传说涂、荆二山原为一体，大禹治水时，劈山引水，疏通淮河，形成峡谷，并使之分离，今二山间尚有断梅谷遗迹。

涂山顶建有禹王庙，始建年代不晚于唐代。庙有禹王殿、启母殿。

两侧厢房陈列历代修建的碑刻。庭内有一株古银杏树，曾被雷火击伤，树中长出两株桃树，蔚为奇观，人称“树中树”，有诗赞曰：“山外有山都如画，树中生树不知年”。

庙西南有一石矗立，极目远眺，宛如妇人正襟危坐，人称启母石，又称望夫石。相传大禹治水，终年奔波在外，其妻涂山氏女（启母）登山望夫，朝思暮想，化而为石。

山上还有圣泉、灵泉、聚仙台、卧仙石等景点。山下有禹会村、防风冢等遗址。

历代文人曹丕、柳宗元、苏轼、苏辙、欧阳修、黄庭坚、梅尧臣、宋濂等都曾到此游览，留下大量诗文。 每年农历三月二十八日，为纪念夏禹诞辰，当地均举行盛大庙会，延续至今。

⒉卞和洞 卞和洞又名抱璞岩、抱玉岩，位于怀远县荆山东北麓。相传为春秋时期楚国人卞和献玉归隐之处，唐代诗人李白有“抱玉入楚国，风疑古所闻。

良宝终风弃，徒劳三献君”的诗句咏其事。 石洞由巨岩覆盖，天然巧成。

洞内宽阔如屋，可容数十人。岩壁刻有“青螺石帐”四字。

夏日暑气不侵，冬季温暖如春。古人有“白璧连城无双产，古洞青螺有旧题”诗句。

洞口有亭，匾题“抱璞岩”，建于明万历年间。⒊白乳泉白乳泉又名白龟泉，位于怀远县城南荆山北麓，因传说泉内有白龟而得名。

宋元祐年间，苏东坡偕子出游至此，见泉水浓白似乳，四时不竭，水满杯而不溢，颇为奇特，誉为“天下第七泉”并留下“荆山碧相照，楚水清可乱”、“龟泉木杪出，牛乳石池漫”的诗句，后人遂改名白乳泉。经水质分析，泉水富含矿物质，表面张力大，故能满出杯口而不溢。

泉左侧有望淮楼，匾额为郭沫若手书，楼内四壁镶挂历代名流书写的楹联。泉右侧有双烈祠，为纪念辛亥革命黄花岗七十二烈士中怀远籍烈士宋玉琳、程良而建。

祠侧有亭，名为半山亭。白乳泉现已辟为“乳泉公园”，成为蚌埠地区主要名胜之一。

⒋汤和墓。

地名调查报告 小学生作文（400字以上）急！！！！！！！！！！！！

地点：唐延路唐城墙遗址公园

来源：查资料、实地考察

报告内容：

唐长安城墙遗址公园位于西安高新区唐延路与沣惠南路间的带形绿地内，南北全长37公里，东西宽约120米。历史上，这一段唐城墙内有一座城门--延平门，城墙遗址地表建筑早已无存，仅有三处残存地下约06米-14米深的夯土墙基，属国家重点文物保护单位。

唐代长安城气势宏伟，规模浩大，这一带是唐长安城的西城墙遗址。公园以城墙遗址为界，充分利用现有树种，通过不同的绿化、铺砌等技术手法将公园划分为“城内”和“城外”不同区域，强调“城内”的规整秩序和“城外”的自然野趣，再现了城墙、城壕、城门、里坊、坊墙、城市街道等。从外至内，依次是当年的护城河、城墙、顺城路和里坊。

这里一边石径通幽、充满野趣，另一边是郁郁葱葱的密林。

龙腾祥云

传说中的龙能呼风唤雨，腾云驾雾，它历来代表着一种权威或势力，神性日增，能保佑您势倾天下，大权在握！

宝相吉纹

宝相花是唐代装饰纹样之一，一般以某种花卉为主体，中间镶嵌形状不同、大小有别的其他花叶，又称“宝仙花”“宝花花”寓意喜庆吉祥。

岁寒三友

苍松隐映竹交加，有千树玉梨，很美丽。

在城墙遗址上建公园，真是创举。我真要赞叹人们的智慧！

大雁塔观察报告500字左右

大雁塔位于陕西省西安市南郊慈恩寺内，是全国著名的古代建筑，被视为古都西安的象征。

相传是玄奘大法师从印度（古天竺）取经回来后，专门从事译经和藏经之处。因仿印度雁塔样式的修建故名雁塔。

由于后来又在长安荐福寺内修建了一座较小的雁塔，为了区别，人们就把慈恩寺塔叫大雁塔，荐福寺塔叫小雁塔，一直流传至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方约45米，高约5米的台基上。

塔七层，底层边长25米由地面至塔顶高64米。塔身用砖砌成，磨砖对缝坚固异常。

塔内有楼梯，可以盘旋而上。每层四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。

长安风貌尽收眼底。塔的底层四面皆有石门，门桅上均有精美的线刻佛像，传为唐代大画家阎立本的手笔。

塔南门两侧的砖龛内，嵌有唐初四大书法家之一的褚遂良所书的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序记》两块石碑。唐末以后，寺院屡道兵火，殿宇焚毁，只有大雁塔巍然独存。

另一说，大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺内，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐贞观二十二年（648）太子李治为了追 念他的母亲文德皇后而建。

大雁塔初建时五层，表面砖砌，土心，后来塌毁，重建时为十层，唐武则天长安年间（701—704年）改建成为楼阁式的青砖塔，七层，平面呈正方形，由塔基和塔身两个部分组成。塔基边长48米，高42米，其上是塔身，边长25米，高599米，塔基和塔身通高641米。

塔身各层壁面都用砖砌扁柱和阑额，柱的上部施有大斗，并在每层四面的正中开辟砖券的大门。塔内的平面也呈方形，各层均有楼板，设置扶梯，可盘旋而上至塔顶。

明代在塔外包砌一层厚砖，磨砖对缝，坚固异常。 大雁塔初建时为砖表土心五层方塔，后改造为七层方形楼阁式，唐大历年间再改为十层，到明代，又以砖面加砌唐塔之外。

现塔身通高64米，每层为仿木结构，底层门楣有精美的线刻佛像，西门楣为阿弥陀佛说法图，图中刻有富丽堂皇的殿堂。塔底层南门内的砖龛里，嵌有两通石碑：《大唐三藏圣教序》和《大唐三藏圣教序记》，都是由唐代著名的书法家褚遂良书写的，字体清秀潇洒，是唐代的两通名碑。

西面石门楣上有唐刻建筑图案和佛像等线刻画，画面布局严谨，线条遒劲流畅，传说出自唐代著名画家阎立本和尉迟乙僧之手，是研究中国古代建筑的重要资料。大雁塔在唐代就是著名的游览胜地，因而留有大量文人雅士的题记，仅明清时期的题名碑就有二百余通。

至今，大雁塔仍是古城西安的标志性建筑，也是闻名中外的胜迹。国务院于1961年颁布为第一批全国重点文物保护单位。

古城南郊雁塔路南端的慈恩寺内，矗立着古朴雄伟的大雁塔。它是西安现存最著名的古塔，被视为古城的象征。

西安市徽中央所绘制的便是这座气势恢宏的唐代著名古塔。 大雁塔，全称“慈恩寺大雁塔”，始建于公元652年，楼阁式砖塔采用磨砖对缝，砖墙上显示出棱柱，可以明显分出墙壁开间，是中国特有的传统建筑艺术风格。

据史书记载，慈恩寺是唐高宗李治为其母文德皇后祈求阴福所造，它北面正对大明宫含元殿，附近环绕曲江池、杏圆和乐游原，风景秀丽迷人。大雁塔是慈恩寺的第一任主持方丈玄奘法师自印度归来，带回大量梵文经典和佛像舍利，为了供奉和储藏这些宝物，而亲自设计并指导施工的。

玄奘被尊称为“三藏法师”，曾排除九九八十一难前往西天取经。唐高宗和唐太宗曾亲自撰写《大唐三藏圣教序碑》和《述三藏圣教序记碑》。

大雁塔是楼阁式砖塔，高64517米，底层边长25米，塔身呈方形角锥体，坐落在底面积425485米，高42米的方形砖台上，青砖砌成的塔身磨砖对缝，结构严整，外部由仿木结构形成开间，大小由下而上按比例递减，塔内有螺旋木梯可盘登而上。每层的四面各有一个拱券门洞，可以凭栏远眺。

整个建筑气魄宏大，格调庄严古朴，造型简洁稳重，比例协调适度，是唐代建筑艺术的杰作。唐代许多著名诗人登临大雁塔都留下传诵至今的佳句，如杜甫的 “高标跨苍穹，烈风无时休”；章八元的“却怪鸟飞平地上，自惊人语半空中”等。

尤其是岑参的《与高适、薛据同登慈恩寺浮图》；“塔势如涌出，孤高耸天宫；登临出世界，硷道盘虚空。突兀压神州，峥嵘如鬼工；四角碍自日，七层摩苍穹。

下窥指高鸟，俯呼闻惊风；连山若波涛，奔凑似朝东。青槐夹驰道，宫观何玲珑；秋色从西来，苍然满关中。

五陵北原上，万古青蒙蒙。净理了可悟，腾因夙所宗；誓将挂冠去，觉道资无穷”。

诗人气势磅礴的描写与富于哲理的感叹，常常在人们登塔时引起共鸣。 早在唐中宗神龙年间，雁塔题名就已形成风俗。

凡新科进士及第，先要一起在曲江、杏园游宴，然后登临大雁塔，并题名塔壁留念。当年27岁的白居易成为进士，写下了“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”的诗句；刘沧更豪迈的题下“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头；紫豪粉壁题仙籍，柳色箫声拂玉楼”，把雁塔题名与登仙并提了，可见他们洋溢着春风得意的喜悦心情，把雁塔题名视作莫大的荣誉了。

到后来大雁塔已形成“塔院小屋四壁，皆是卿相题名”的情景，可惜北宋神宗年间一场大火毁掉了珍贵的题壁。 到了慈恩寺，人们自然。

历史考察报告

封禅表示帝王受命有天下的典礼。

它起源于春秋至战国时期，是当时齐、鲁的儒生为适应兼并争霸趋于统一的形式而提出的祭礼。他们认为泰山是世界上最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭至高无上的天帝。

封是祭天，禅是祭地。泰山封禅，便赋予了帝王取得上天承认、证明自己是“天子”的神圣意义。

封禅大典便成了泰山独有的古老礼仪，也构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王，所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。

历次封禅泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《史记·封禅书》有远古七十二帝王朝拜泰山的记载。

登泰山举行封禅大典，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，成为历代帝王狂热追求的盛事。据史书记载，自秦代到清朝2000多年间，先后有秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等12位帝王到泰山封禅，历代帝王通过封禅、朝拜泰山，树立了皇权国威，而泰山因帝王封禅成为国家祭天圣坛的象征。

秦始皇封禅秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。

始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。

自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。

汉武帝封禅元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。

四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名奉高县。

元封四年（公元前107年）冬，武帝南巡。次年（元封五年，公元前106年）春月还至泰山，四月封禅。

太初三年（公元前102年）正月，武帝东巡海上。四月还至泰山，举行第三次封禅。

天汉三年（公元前98年）三月，武帝至泰山举行第四次封禅。 太始四年（公元前93年）三月，武帝至泰山，举行第五次封禅。

征和四年（公元前89年）三月，武帝由钜定还至泰山，举行第六次封禅。 汉光武帝封禅建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。

十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。

二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。 唐高宗封禅麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。

封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。 唐玄宗封禅唐玄宗于开元十三年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。

封禅礼沿袭乾封四制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铭》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。

唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。

中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。

恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。

封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。

唐玄宗禅社首玉册文：惟开元十三年，岁次乙丑十一月辛已朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地只：臣嗣守鸿名，膺兹丕运，率循地义，以为人极，夙夜祗若，迄未敢康。赖坤元隆灵，锡之景佑，资植庶类，屡惟丰年。

式展时巡，报功厚载，敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，备兹瘗礼，式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。

尚飨。 宋真宗封禅 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。

改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。

现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。 宋真宗玉牒文：有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启。

西明寺是唐代长安的主要寺院之一，也是唐代御造经藏的国家寺院，位于延康坊西南隅右街（在今西安市白庙村一带），与同在右街的大庄严寺及位于左街的慈恩寺、荐福寺齐名。西明寺隋时原为杨素宅第。据唐韦述《两京新记》卷三云：“次南曰延康坊。西南隅西明寺。(注)本隋尚书令、越国公杨素宅，大业中，素子玄感诛后没官；武德初，为万春公主宅；贞观中，赐濮恭王泰。泰死后，官市立寺。”《唐两京城坊考》卷四《延康坊西明寺》载，西明寺“本隋尚书令、越国公杨素宅。大业中，素子玄感谋反，诛后没官。武德中为万春公主宅。贞观中以赐魏王泰，泰薨后，官市之。显庆元年，高宗为孝敬太子病愈立寺。大中六年，改为福寿寺。”[5]然据《唐会要》卷四十八《西明寺》载，西明寺“本隋越国公杨素宅，……贞观中赐濮王泰，泰死，乃立为寺。”考《长安志·唐京城四》云:“次南延康坊。西南隅西明寺。显庆元年高宗为孝敬太子病愈所立，大中六年改为福寿寺。……泰薨后，官市之立寺”。《两京新记》亦云，延康坊“西南隅西明寺。贞观中赐濮恭王泰，泰死后，官市立寺。”据《唐会要》及《长安志》，永徽三年魏王泰死后不久，政府遂收买其宅并立为寺。据《大唐大慈恩寺三藏法师传》载：“显庆三年（658）正月，驾至东都还西京。法师亦随还。秋七月，再有敕法师徙居西明寺。寺于元年（656）秋八月戊子十九日造。先有敕曰：‘以延康坊濮王故宅为皇太子分造观、寺各一，命法师案行其处。’还奏地窄，不容两所。于是总用营寺，其观改就普宁坊，仍先造寺。其年夏六月，营造功毕。其寺面三百五十步，周围数里，左右通衢，腹背廛落，青槐列其外，渌水亘其间，亹亹耿耿，都邑仁祠，此为最也。而廊殿楼台，飞惊接汉，金铺藻栋，眩目晖霞，凡有十院，屋四千余间，庄严之盛，虽梁之同泰，魏之永宁，所不能及也。”又据《法苑珠林·传记篇》云:“诏为皇太子西京造西明寺，……寺别用钱各过二十万贯，寺宇堂殿尊像播花妙极天仙，巧穷鬼神。”西明寺的修建受到唐高宗和武则天的高度重视，下制书多道，后由道宣集成《高宗置京师西明寺制令集》二卷，今存目录于圆照所编《大唐贞元续开元释教录》卷中。

西明寺是仿天竺祗园精舍建筑的唐代名刹，气象万千，蔚为大观。苏頲《唐长安西明寺塔碑》写道：“赫矣帝唐，发于天光，鸿勋铺亿载，盛业冠三代，钦明濬哲，以至高宗天皇绍元命而导要道也。时孝敬皇帝储副承祧，晦明示疾，一物三善，禀人君之量，喜而又惧，闻王子之言，以大威力，作宏誓愿，凭有为之基，获无妄之吉；粤显庆元年仲秋癸酉，诏于京兆延康里置西明寺以报之。先是，三藏法师玄奘惟应真乎乃成果者，首命视延袤，财广轮，往以绳度，还而墨顺。次命少监吴兴沈谦之，倾水衡之藏，彻河宗之府，制而缩版，参与悬榘，钩北阜之舄，伐南山之枚，初历落以星峙，忽穹崇以云曼，攒拱岌嶪，骞甍宛转，揆阴阳之中，居子午之直，丛倚观阁，层立殿堂，虬凤夭矫而相承，鬼神睢盱而欲起，罔不珠缀窱，旋题照烛，琉璃洞彻，菡萏纷敷，白日为之隐蔽，丹霓为之舒卷者，凡十有二所，每动微风，滴细霤，窅然其来若和，枪然其去有音，悉丰丽博敞，峥嵘曭朗，奕奕焉，耽耽焉，中国之庄严未有，《大荒》之神异所绝。”

西明寺落成之日，唐高宗亲自参加了典礼。苏頲《唐长安西明寺塔碑》云：“遂赐田园百顷，净人百房，车五十两，绢布二千匹，征海内大德高僧，有毗罗、静念、满颢、广说、鹏耆、辩子、鹙子、知会凡五十人，广京师行业童子，有空静闻、善思喜法、须迦分施、撰择不染者，凡一百五十人，导天衢，指天寺，上御安福观以遣之，有则有容，昂昂禺禺，骈象马，错人龙，幡幢之阴，周四十里，伎乐之响，震三千界。”道宣《集古今佛道论衡》卷四《上以西明寺成召僧道士人内论义事一条》第二亦云：“显庆二年六月十二日，西明寺成，道俗云合，幢盖严华，明晨良日，将欲入寺，箫鼓振地，香华乱空。自北城之达南寺，十余里中，街衢阗。至十三日清旦，帝御安福门上。郡公僚佐，备列于下。内出绣像长旛，高广惊于视听，从于大街，沿路南往，并皆御览，事讫方还。”先期诠试的童子150人，也在这一天“于寺建斋度僧。命法师看度”，由玄奘法师亲自主持剃度。据苏頲、道宣所说，西明寺的落成典礼可谓盛极一时。随后武则天后布施青泥珠，章怀太子李贤铸造万斤铜钟。据《大唐实际寺故寺主怀恽奉敕赠隆阐大法师碑铭序》载，高宗时怀恽曾“奉敕于西明寺剃落”。会昌灭佛，西明寺因其国家寺院的性质得以幸免。会昌五年(845年)七月，武宗下令废寺，长安“每街留寺两所，寺留僧三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。”唐宣宗即位后，西明寺一度更名为福寿寺。

西明寺建筑装潢精美。唐彦谦《西明寺威公盆池新稻》云：“莲盆积润分畦小，藻井垂阴擢秀稀。”元稹《西明寺牡丹》：“花向琉璃地上生，光风炫转紫云英。”诗中说到西明寺建筑中的藻井和琉璃瓦当。当时寺中拥有的碑文、壁画、题榜、法书都是上乘的艺术珍品。如“寺额则为玄宗朝南薰殿学士刘子皋所书，入西门南壁，杨廷光画神两铺，东廊东面第一间传法者图赞，褚遂良书，第三间利防等，第四间昙柯迦罗，并欧阳通书。”又有柳公权书《金刚经碑》，敦煌遗书中P4503为此碑的拓本。温庭钧《题西明寺僧院》说：“为寻名画来过寺，因访闲人得看棋。新雁参差云碧处，寒鸦辽乱叶红时。自知终有张华识，不向沧州理钓丝。”诗中“沧州”用杜甫《题玄武禅师屋壁》“满壁画沧州”句意。寺中的牡丹也负有盛名，除上文提到元稹有《西明寺牡丹》外，白居易亦有《西明寺牡丹花时忆元九》、《重题西明寺牡丹时元九在江陵》。

《太平广记》卷一百八十宋济条引卢言《卢氏杂说》：“唐德宗微行，一日夏中至西明寺。时宋济在僧院过夏。上忽入济院，方在窗下，犊鼻葛巾抄书。上曰：‘茶请一碗。’济曰：‘鼎水中煎，此有茶味，请自泼之。’上又问曰：‘作何事业？’兼问姓行。济云：‘姓宋第五，应进士举。’又曰：‘所业何？’曰：‘作诗。’又曰：‘闻今上好作诗。何如？’宋济云：‘圣意不测……’语未竟。忽从辇递到。曰‘官家、官家’。济惶惧待罪。上曰：‘宋五大坦率。’后礼部放榜，上命内臣看有济名。使回奏无名，上曰：‘宋五又坦率也。’”可见其时应试举子也游于此。 唐时的长安是当时东方的文化中心，可以说几乎每一位唐代高僧都和长安有过因缘，而西明寺则不仅是长安的佛教文化中心，而且也是整个东亚地区的佛教文化中心之一，有房舍四千多间，日常还承担着皇室的礼仪祷告活动，寺中高僧辈出。其时以“英博入寺”的有怀恽、玄奘、道宣、道世、慧琳、圆测、良秀、乘恩、林复、自觉、顺贞等。其中有唐一代高僧，唯识宗创始人之一玄奘（602-664）是西明寺首任上座，本姓陈，名袆。贞观初赴天竺游学取经，贞观十九年回国后译出佛经经、论七十五部，世称新译，与鸠摩罗什、真谛并为我国佛教三大翻译家。道宣（596-667）是律宗的创始人，本姓钱，丹徒人。十五岁出家，从智首（567-635）研治律学，显庆四年(659年)十月，玄奘法师携部分翻经大德及门徒移往玉华宫翻译《般若经》，道宣继任上座，并协助玄奘译经，负责润文，撰有《四分律删繁补阙行事钞》、《广弘明集》、《续高僧传》、《集古今佛道论衡》、《大唐内典录》等。道世(？一683年) 于显庆三年以五十大德的身分入住西明寺，撰有《法苑珠林》等。慧琳(737～820)，姓裴，西域疏勒国(今新疆喀什)人，曾禀受安西学士称诵书学，内究密藏，外究儒流，而尤精字学，弱冠出家，师不空三藏，在大兴善寺为室洒，后在西明寺撰成《一切经音义》。

长安在唐代也是各国佛教徒汇集交流的中枢，四方僧尼风闻长安佛法隆盛，无不慕名而至。有从佛教策源地印度来的高僧，也有从日本、朝鲜来的僧人。长安城中著名佛寺如兴善、慈恩、西明、青龙等寺，经常居住着来自印度、日本等国的僧侣。据宗叡《书写请来法门等目录》的后记载：“右杂书等，虽非法门，世者所要也。大通咸通六年，从六月迄于十月，于长安城右街西明寺日本留学生圆载法师院求写杂法门等目录具如右也。”唐代留居长安最著名的印度高僧是史称“开元三大士”的善无畏、金刚智和不空，朝鲜留学僧神昉、圆测、胜庄等人也先后协助玄奘、义净译经，其中园测是法相宗西明系的开创者，也是西明寺五十大德之一。在长安的外国僧人中，为数最多的是日本僧侣。其中影响最大的弘法大师空海于贞元二十年(804)抵达长安，居西明寺，历访长安诸刹名德，后从青龙寺惠果和尚学密宗。元和元年(806)八月，他乘遣唐舶返国。惠果不但授以密法，且赠与佛经、佛像、佛舍利和密乘法物带回日本。空海回国后，盛宏密教，朝野尊崇，在高野山建立金刚峰寺，创立了日本密宗。旅居长安的日本学问僧次第回国，不仅渐次形成了日本佛教的各个宗派，而且陆续把唐朝的佛教仪礼、经像、文物和建筑式样输入日本。日本天平四年(729)在奈良建造的即模仿长安西明寺而建。据日本《本朝高僧传·道慈传》：“圣武天皇天平九年（727），帝将新大官寺，下诏觅伽蓝制式，时无知者。道慈奏曰：‘臣僧在中华时，见西明寺，私念异日归国，苟逢盛缘，当丈此为则，写诸堂之规，袭甚巾笥。今陛下圣问，实臣僧之先抱也。’以图上进。……历十四年而成，赐额大安，敕慈主席。”

西明寺是唐代重要的译经场，佛藏中有许多佛经是在西明寺中译成的。如S4268《金光明最胜王经音》第一卷、S3712和S3870《金光明最胜王经音》第八卷后皆有“长安三年岁次癸卯十月己未朔四日壬戌三藏法师义静奉制于长安西眀寺译经题记”。长安为唐武后年号。据慧琳《一切经音义》卷十一载《心经》一本题云：“《佛说般若波罗密多心经》罽宾僧般若于西明寺译。”又如《贞元新定释教目录》卷十三载长安年间有《金光明最胜王经》、《能断金刚般若波罗蜜多经》、《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》、《掌中论》、《取因假设论》、《六门教授习定论》、《根本说一切有部毗奈耶》、《根本说一切有部尼陀那目得迎》、《根本说一切有部百一揭磨》等经律在西明寺译出，卷十四载开元五年于西明寺菩提院译有《虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法经》一卷。据唐宪宗《大乘理趣六波罗蜜多经序》称：“于是罽宾沙门般若受旨宣扬，光宅寺沙门利言为之翻译，时大德则有资圣寺道液、醴泉寺超悟、慈恩寺应真、庄严寺圆照、光宅寺道岸、西明寺圆照、章敬寺辩空、西明寺良秀等，法门领袖、人中龙象，证明正义，辉润玄文，知释迦之宝城，识众尊之满字，以贞元四年岁次戊辰十一月二十八日，于西明寺译成上进，凡一部十卷，龙神翼卫如从金口之传，梵众护持无异毫光之现。”赞宁《高僧传》卷十四《唐京兆西明寺道宣传》亦云：“及西明寺初就，诏宣充上座，三藏奘师至止，诏与翻译。……撰《法门文记》、《广弘明集》、《续高僧传》、《三宝录》、《羯磨戒疏行事钞义钞》等二百二十余卷。”又卷四《唐京师西明寺道世传》云：“及为皇太子造西明寺，爰以英博召入斯寺。时道宣律师当涂行律，世且旁敷，同驱五部之车，共导三乘之轨。人莫我及，道望芬然。复因讲贯之余，仍览甚深之藏，以为古今绵代制作多人，虽雅趣佳辞无足于传记。由是搴文囿之菁华，嗅大义之瞻卜，以类编录，号《法苑珠林》，总一百篇，勒成十帙。” 西明寺是当时钻研佛学的名寺，藏经丰富，高宗显庆年间诏令西明寺写经一部，收藏在西明寺菩提院东阁，号称“一切经”。据释静泰《大唐东京大敬爱寺一切经论目序》，“显庆四年，西明寺奉敕写经，具录入目。”又“显庆年际西明寺成御造藏经，更令隐炼，区格尽尔，无所间然。律师道宣又为录序。”西明寺的藏经即《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷十和日僧槃谭《新雕慧琳藏经音义纪事》所说的“西明藏”，这部经藏是唐代最早也是最丰富的佛教典藏，此后陆续译出的新经，经官定颁行天下后，也要补入西明藏。如《开元释教录》卷九载：“……手自书写此新译经，填续西明寺菩提院东阁一切经阙本”。圆照在西明寺据此撰成《贞元新定释教目录》，即《贞元录》。慧琳《一切经音义》亦据此撰成，赞宁《高僧传》卷五《唐京师西明寺慧琳传》称其“遂引用《字林》、《字统》、《声类》、《三苍》、《切韵》、《玉篇》，诸经杂史，参合佛意，详察是非，撰成《大藏音义》一百卷。起贞元四年（788），迄元和五载（810），方得绝笔。贮其本于西明藏中。京邑之间，一皆宗仰。”

慧琳《一切经音义》音注佛经共计一千三百部，五千七百余卷，始自唐玄奘译的《大般若波罗蜜多经》，终于唐义净撰的《护命放生法》，在某种程度上可以说是当时入藏佛经的缩影，由其所释某部佛经的词语可略窥这部佛经的一斑，由其所释各部佛经则可略窥其时入藏佛经的经目概貌。全书大致依据圆照的《贞元入藏录》编排为一百卷，分卷视收录佛经卷数多少和需要解释的词语的多少而定。有一卷释一部佛经的，如七十一卷只释《阿毗达磨顺正理论》八十卷；有一卷释数部佛经的，如三十一卷释《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，《入楞伽经》十卷，《大乘入楞伽经》七卷，《菩萨神通境界经》三卷，《大萨遮尼乾子经》七卷，《密严经》三卷，《后译密严经》三卷，《首楞严三昧经》三卷，《观普贤行经》一卷，《诸法无行经》二卷，《诸法本无经》三卷，《无极宝三昧经》一卷，《慧印三昧经》一卷，《如来智印经》一卷，《宝如来三昧经》二卷，《大灌顶经》十二卷，共释十六部经六十三卷；也有数卷释一部佛经的，如一卷至八卷释《大般若经》六百卷。每卷前，先列本卷注释各经的名目，各经下一般都注明译者、撰者，标明本卷注释佛经的部数和卷数。卷前所标经名与正文或有同经异名或有具称与略称等不同。所释各经每卷中选释的词语按其在经文中出现的先后次序排列。遇到某卷中文易，不要注释的，则标出此卷，接着训释下一卷，如《大般若波罗蜜多经》第二卷(卷一)。或者标出某卷“无训释”，接着释下一卷。如第五卷、第六卷、第七卷，下云“已上三卷并无训释”(卷一)。又如第十二卷至第三十五卷下云“经从第十二卷已下尽第三十五卷不要音训，文易”(卷一)。有些真言梵语虽然错讹，因难以找到梵文原本而无法重新译解，慧琳亦予以标明，如释《大宝积经》第十卷中所作说明云：“从此已下有诸天真言二十五道，古人译为汉语，讹失圣意，文句蹇涩，读诵甚难。今欲再翻，为阙梵夹，难为详定，且依经本，以俟后贤。” (卷十一)

共十三部。两相对照，《慧琳音义》第十卷比《开元录》增加了六部，且次序有所更换。《慧琳音义》第十六卷也比《开元录》增加二部，次序亦有先后更换。类似的次序更换现象还出现在其他卷中，此不赘述。考慧琳编纂《一切经音义》时，圆照已在《开元录》的基础上于贞元十六年（800）编成《贞元录》，比《开元入藏录》多收一百八十二部佛经。《贞元录》是当时官定经录，依据当时的皇家官藏编定，具有一定的权威与示范作用，慧琳既然要为一切经编纂音义，自然要依据这部新编成的经录。据方广锠《慧琳音义与唐代大藏经》一文对《开元入藏录》、《贞元入藏录》和《慧琳音义》中“大乘经·般若部”和“圣贤传记录·此方撰述集传”部分所收佛经的比较，《慧琳音义》比《贞元入藏录》少收“大乘般若部”中的六部经和“此方撰述集传”中的十二部经，在“此方撰述集传”增补了《贞元入藏录》未收的十六部经。《慧琳音义》增补的十六部经为：

《释氏系录》一卷、《利涉论衡》一卷、《道氲定三教论衡》一卷、《崇正录》十五卷、《慧超传》三卷、《无行法师书》一卷、《肇论》二卷、《止观门论》二卷、《安乐集》二卷、《宝法义论》一卷、《宝王论》三卷、《金錍决瞙论》一卷、《观心论》一卷、《群疑论》七卷、《十疑论》一卷、《浴像法》一卷。这十六部经似是当时经常阅读的，也应是西明藏中收录的，所以慧琳会为之音义。

《开元入藏录》、《贞元入藏录》和《慧琳音义》中诸经的编排次序既有前后继承的关联，又互有较大的不同。大致而言，慧琳确是以《贞元入藏录》为基础而编纂《一切经音义》，但也未完全依据《贞元入藏录》，而是有所取舍，删略了他认为不必为之撰写音义的一些佛经，增补了他认为当时人们经常诵读而有必要为之撰写音义的一些佛经。

我国第一部有确凿编纂年代的佛经目录是东晋孝武帝宁康二年（372年）释道安编的《综理众经目录》，南朝梁僧祐在此基础上又编成《出三藏记集》，隋代费长房编有《历代三宝记》，唐代道宣编有《内典录》，智升编有《开元录》，[9]圆照编有《贞元录》。道宣所撰《西明寺录》是御造藏经的目录，撰于显庆年间（656-661）。圆照《续开元录》著录有《京师西明寺录》三卷。汤用彤《隋唐佛教史稿》指出道宣在其所撰《西明寺录》基础上又撰成《大唐内典录》。

方广锠《佛教大藏经史》根据P3432、P3010、P4664等所载经录，推论敦煌诸寺院当时以《内典录·入藏录》为目录依据，[11]指出“此时我国的汉文大藏经并不统一，皇家官藏、官方目录流通到各地，对各地的大藏经有一定的示范作用，但各地寺庙并不是完全依照官方目录去组织本寺藏经，而是根据实际情况，有所斟酌损益。”[12]认为“《玄应音义》、《广品历章》、《慧琳音义》、《可洪音义》实际都是现前藏经的目录，对于上述四种资料的个案研究，可以勾勒当时写本藏经的全貌”。[13]《慧琳音义》可能依据西明寺的藏经目录编纂，诠释的一千三百部佛经大致上反映了中唐时入藏佛经的概貌。[14]《慧琳音义》增收了《开元录》和《贞元录》编成后新出的一些佛经，如《释氏稽古录》不见于《开元录》，《道氤定三教论衡》不见于《贞元录》等，这些佛经可能见于西明藏，可据《慧琳音义》所载比较西明藏与《开元录》和《贞元录》的异同。又如《慧琳音义》卷五十四转录玄应所释《治禅病秘要经》三卷和《治禅病秘要法》一卷，慧琳在这四卷音义前注云：“已下四卷玄应依古经音训，《开元目录》无此经，且存而不遗。”在这四卷音义后又注云：“已上四卷《开元目录》中无此经。”据慧琳所注，《开元释教录》未著录《治禅病秘要经》和《治禅病秘要法》这两部经，而玄应所依据的藏经目录则著录有这两部经。考证玄应和慧琳所据写本藏经目录与敦煌卷子所载经录、《内典录》、《开元录》、《贞元录》等经录结构的异同，探讨《慧琳音义》新增补的佛经及涉及到的经序，也可藉以勾勒出西明藏和唐代写本藏经的概貌。 隋唐长安诸大寺中，西明寺、青龙寺已局部发掘。西明寺最东侧发现一殿址，宽515米，深33米，为宽九间深六间的大殿。此殿并非主殿，已有如此规模，可推知主殿当更为壮丽。青龙寺占新昌坊的四分之一，面积133公顷，已发现西部塔院基址，院宽98米，长近140米，周以回廊，南北各开门。院中前部为塔基，方15米。后部相隔45米为大殿基，面阔十三间，深五间，宽52米、深205米，其规模竟和唐大明宫含元殿相近。

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