在藏传佛教中，什么样的僧人才会称称为“仁波切”？

僧人在三种情形下会被称作仁波切，一是转世高僧（即活佛）并被认证；二是学问堪为世人楷模者；三是此世有很高修行的成就者。也就是说转世高僧一定是仁波切，但被称为仁波切的人不一定是转世高僧。

藏传佛教，又名藏语系佛教，主要流传于我国藏族居住地区。与汉传佛教一样同属北传大乘佛教。它既有丰富系统的佛教经典与理论，又有严密深奥的实践修证，故在世界佛教史上占有十分重要的地位。仅就藏传佛教中对僧人的称谓而言，也极其繁多，上师、堪布、喇嘛，如此等等，除教内的僧人以外，多数人都难以明辨。

仁波切是藏文(rin-po-che)的音译，意指"珍宝"或"宝贝"。这是广大藏族信教群众对活佛敬赠的最亲切、最为推崇的一种尊称。广大藏族信徒在拜见或谈论某活佛时，一般称"仁波切"，而不呼活佛系统称号，更不直接叫其名字。在活佛的多种称谓中，"仁波切"是唯一普遍使用的一种称呼。

祈竹仁波切“祖古”一词是藏语中“转世”或“化身”之意，即某一圣者的乘愿再来的转世者，以继承及继续先世的弘法事业。有些历史学家说藏传佛教噶举派的大宝法王是历史上第一位祖古，这种说法并不完全正确。在佛教中，一向有高僧及圣者乘愿转世的先例，但在大宝法王以前，并没有一个完善的确认及继承先世地位的制度。

大宝法王曾清楚明确地说出他圆寂后将再生于何处，并嘱咐弟子寻找，这才开创了寻访及确认转世者身份的制度。在此以后，其他宗派亦沿用了这种制度，开始有转世世系出现，其中最著名的莫过于宗座喇嘛及班禅喇嘛世系了。在这种制度中，有些圣者会在临终前清楚指出将再生于何地、父母姓名为何、婴儿身上有什么特征等，也有些时候是婴儿能认出先世的弟子或法器，甚至有一出生便懂得念诵经偈等的先例。

汉地常把祖古称为“灵童”及“活佛”，其实并不对。祖古中虽的确有些是佛陀化身，但也有纯粹是因为继承事业之目的而册封的情况，绝对不能说凡称为祖古的就是“活佛”。事实上，并非圣者才会转世，我们凡夫亦不断轮回再生，分别只在于圣者可以选择生处，甚或记得前生之事，而且乃因其悲心而选择再生，不同于凡夫之因业力而无奈地再次轮回。

有时会有人问：“为何祖古只投生在西藏呢？”其实祖古之转世并不限于西藏，这纯粹要看他们的意愿与众生之因缘，但投生在藏地以外的祖古，并不易认出、册封。现今在印度，也开始有洋人、黑人及汉人祖古。在藏传佛教以外，也一样有圣者的乘愿转生，只不过他们并不继承先世之名位而已，例如在汉地佛教中，有不少贡献伟大的高僧或许正是先世圣者之乘愿化身。

在他们圆寂后，又肯定会在另一些地方再次投生，唯一的分别在于藏地有一个制度去寻访及认定这些乘愿转世者而已。这种制度有利于法业之延续，从转世者年幼时便给予最严谨的教育，令他们有能力继续发扬先世的事业。

被吕蒙捉住，交给孙权，孙权下令把他杀了。

公元219年，曹操派遣徐晃、赵俨等率军救援樊城，更准备亲自征讨关羽。孙权与曹操联手进攻荆州，关羽见四冢危急，便亲自率领步、骑兵五千人出战，徐晃迎击，关羽退走。

关羽腹背受敌应付不得节节败退，退至麦城，同年十二月，关羽率数十骑出逃，一路突围至距益州不过一二十里的临沮，遇潘璋部将马忠的埋伏被擒，和长子关平于临沮被害。最终命丧麦城，享年59岁。

《蜀记》中有一段话：“孙权派将军攻击关羽，将关羽及其儿子关平擒获。孙权想不杀关羽，留他以抵御刘备和曹操。

有人对孙权说：‘关羽像虎狼一样，不能养着他，否则，日后必然会成为危害。曹操当年没有立即杀他，最终留下祸患，所以才有议论迁都一事。今天又怎能让他活着！’孙权于是下令杀了关羽。”

扩展资料

关羽后世地位

1、官方信仰。各朝皇帝都以关羽为忠义的化身成为教育忠君爱国信念的材料。

2、民间信仰。民间所供奉的“关公”又被台湾信徒称为“恩主”，即救世主的意思。在东南亚地区，日本、新加坡、马来西亚以及菲律宾等国家，甚至美国、英国的华人区域，关公的信仰也都相当盛行，华侨在国外从商者很多，因此对于作为武财神的关公也多加崇祀。

3、文化信仰。道教将关羽奉为“关圣帝君”，即人们常说的“关帝”，为道教的护法四帅之一。

释教对关云长的信仰只是限于供奉，并无祈祷、赞颂以及供奉仪轨，而在藏传佛教中，有多位大师著有供赞仪轨，如章嘉大师、土观大师以及这世大宝法王、亚青寺阿秋仁波切等。多识仁波切也曾著有关云长简略供赞。

-关羽