浪说红楼：宝琴怀古诗释疑（下）

宝琴谜诗后两处古迹 蒲东寺 和 梅花观 ，历史上原来并不存在。 蒲东寺 是《西厢记》故事里的地点， 梅花观 是《牡丹亭》故事中的地点。这两部优秀戏曲文学作品问世后， 蒲东寺 和 梅花观 随之成为人们向往的地方， 久而久之便成为古迹 。

优秀文学艺术的魅力，正在于此。

当宝琴拿出十首怀古诗，红楼众钗对后两首诗的评价不一。宝钗首先说： 这两首我们不大懂得，不如另作两首 。宝姐是礼教治下的淑女，她能体会到 宝琴诗的自由意识 与现实的冲突，所以有所遮掩。

黛玉更明白宝姐的心思，接着，对宝姐的话给予批驳；探春也力挺宝琴。最后李纨作了总结，她竟然不反对宝琴。闲言少叙。本篇详解宝琴后两首谜诗立意与见解的独特之处。

九、蒲东寺怀古

小红骨贱最身轻，私掖偷携强撮成。

虽被夫人时吊起，已经勾引彼同行。

蒲东寺 ，现实中并没有这个寺院。顾名思义就是 蒲州之东的古寺 。山西古蒲州之东，还真的有座古寺，但叫 普救寺 。西厢记中的故事就发生在这里，寺中的塔殿都是根据西厢故事的描述修建。

普救寺 的修建，可以前溯至初唐武则天时代；今之普救寺与西安古城墙一样，都是明代嘉靖年间根据唐代记载的状况，翻修而成，并非唐代原貌。

《西厢记》这部伟大的作品不消多说，美艳的词藻、诗意的境界、作者绝伦的才华情致几乎感动世界。其中那句： 愿天下有情人都成了眷属，是前生注定事莫错过姻缘； 可谓描述爱情姻缘的千古绝唱。

要说明的是：下联出自元末 南戏 代表人物 高则诚 的名著戏曲作品《 琵琶记 》。 高则诚 ，比王实甫和关汉卿晚约半个世纪。《琵琶记》的艺术性基本可与《西厢记》和《牡丹亭》比美，但思想性略差一筹。《琵琶记》打破南戏从前同类题材作品的传统思想， 向封建礼教提出强烈质疑 。是一个进步。

以《西厢记》故事流变史观照，可溯及晚唐时代。晚唐至清初1100多年间，不知有多少真实的西厢故事和相关文艺作品以及次生的历史故事。最著名的有三个。

首先，晚唐风流才子元稹根据自己的亲历做了一部传奇名曰《 会真记 》，也就是《 莺莺传 》。这就是《西厢记》的母本，应该叫 元西厢 。唐代文人的传奇故事笔记，是中国小说的始祖。

其次，宋金乱世时代，北方的 说唱艺术 得到发展。期间，有个叫 “董解元” 的人，生评无考，正式的名字也没有；只知道他是一位思想进步、才华不凡的举子。董解元的学识广博，文化素养绝伦。他以 元稹《莺莺传》 的故事为基础，做下一部说唱文学剧本《 西厢记弹词 》，史称 董西厢 。再次，就是王实甫名垂青史的《 西厢记 》，史称 王西厢 。

以中国文学史观照，以《西厢记》成文流变史的思想性而论，既然有 元西厢、董西厢、王西 厢之说；那么，《 牡丹亭 》完全可以称作 汤西厢 ；《 红楼梦 》也可以称作 曹西厢 。宝玉和黛玉共读的，就是 王西厢 ；黛玉读罢赞称它曲词警人，余香满口。

宝黛平时笑谈作诗联句，都会不经意引用其中词句，可见王西厢魅力之大。《红楼梦》的创作及黛玉形象的刻画，都与此有关。

以西厢故事情节的变化发展史观照，元稹的传奇，一开始就着眼于描写礼教治下社会少女 对爱情的向往和追求 ， 反映爱情理想被封建礼教无情摧残的人生悲剧 。之后，也有不少以此为主题的诗词曲艺作品，但思想性都没有重大突破。

宋金时代的说唱艺术，起源于民间曲艺。 董西厢 就是在元稹传奇基础上创作的叙事性说唱文学，其思想性和艺术性都远超前人。它的主题，对爱情婚姻的理解和态度不再听天由命；而是把矛盾冲突的性质，演变成通过抗争来争取恋爱自由和婚姻自主。故事的最后，以男女主角的私奔作结；思想内涵别开生面。 董西厢 开创性的创作，为之后的 王西厢 打下思想基础。

元代科举制度的废弃，使中国文化人对自己的前途更加焦虑，进一步增强他们对封建统治的反抗情绪。故而， 王西厢 就明确举起反对封建礼教的鲜明旗帜。王西厢经久不衰，可见其艺术性、思想性、故事性的创造性发挥，较之元西厢和董西厢更加精炼深入，成就了中国古典戏曲作品的一部神话。

那么，是不是说王实甫的《西厢记》果真就挑不出毛病呢？

不是的。从思想进步发展史观照：

风流才子元稹的不幸和大幸，是因为有了董解元；董解元之不幸和大幸，是因为有了王实甫；王实甫之不幸或大幸，就是因为中国文化史上出现了曹雪芹。

不信请看，曹雪芹借宝琴的蒲东寺怀古究竟要来表达什么思想。该诗派词虽然粗俗，却并不容易理解。须慢慢来。

第一句： 小红骨贱最身轻 ；一开口就大骂那个貌似好心的红娘。第二句： 私掖偷携强撮成 ；就直接地给了个没面子。第三句： 虽被夫人时吊起 ；比较难转弯。 夫人 ，这里并不单纯地指妻子或女性。最早在《诗经》里，夫人是指男性。所以， 此句中的夫人 ，是指 世人 。

如此以来，第三句意思就是说：西厢记中的爱情故事虽然被世人吊在嘴上时时演唱；从语气判断：前面有虽然，下面就应该有但是的转折。没错，第四句： 已经勾引彼同行 ；与前句合解意就是说：既然世人时时把西厢爱情故事吊在嘴上、说明已经接受正确思想指引；但却为何总是在寺院的彼岸与出家人一起同行呢？

曹雪芹借薛宝琴之笔的言下之意是：世人还是白白地读了听了看了《西厢记》。不然从唐代到今天的一千多年间，却总是建寺修塔来奇托情感干嘛？为何总是得不到真实的行动和结果呢？

为更好理解薛宝琴的西厢故事观，译成白话如下：

小红这个总是替别人当红娘的女子，其实骨头最贱身量最轻，

谁稀罕你一个奴才，把本来属于我的爱情偷偷摸摸强缀而成。

既然世人把自由爱情和自主婚姻的故事，吊在嘴上时时演唱，

为何不去行动，却要建寺修塔寄托情感在理想彼岸与佛同行。

显然，较之《西厢记》已比较明朗的自由自主思想，宝琴的诗表达对自由爱情、对自主婚姻的迫切渴望。在薛宝琴看来，真正的自由爱情和自主婚姻，连红娘这样貌似好心的人物都是多余的；只有实际行动才是真正的自由爱情和自主婚姻。

谜底有人猜测是佛家的 念珠子 ，余以为应该不错。书中的念珠子，也就是宝钗和宝玉的 红麝串 。这首诗的谜底关系到红麝串，就有了意思。先不论宝钗对宝玉究竟会不会产生感情，但金玉良缘确实并不是很明确的自然爱情；很像是家庭包办的、有关政治和经济利益的一桩 宿命姻缘 。

如果是 红麝串 这个谜底，宝琴的诗意真的很不简单。如此也能解释，宝钗为何对这两首诗表达极不高兴的态度；而黛玉为何偏偏要庇护宝琴；最后，李纨只是用大道理和一下稀泥草草总结。看见了吧：曹雪芹不只是一位文化大师，同时也是一个猜透各种女性心思的闺中妙人哈。

十、梅花观怀古

不在梅边在柳边，个中谁拾画婵娟。

团圆莫忆春香到，一别西风又一年。

首先，来明确该诗中的几个概念。 梅花观 ，《牡丹亭》中的道观名称。观，即道观，道家的修炼场所，如同佛家之寺庙。梅花观，是剧情中男女主角梦中相会的地方。

《牡丹亭》问世以来，这个情节感动了当时和后世无数观众和读者。故而，梅花观与蒲东寺一样名扬天下，形同古迹。

梅 和 柳 ，表面之意，即《牡丹亭》男主角柳梦梅。 拾画 ，是剧中一个故事情节，具有偶然性和必然性的内涵。 婵娟 ，原指美女；代指月亮，苏东坡 有千里共婵娟 的名句：宝琴的诗中，婵娟指女主角 杜丽娘 。 团圆 ，指剧情最终美好如愿的大结局。

春香 ，女主角杜丽娘的待女。从《牡丹亭》的剧情和主题角度理解， 春香基本是杜丽娘的代言人 ；剧情故事中，春香闹学的一段情节即是铁证。 西风 ，以中国所处西风带的地理位置论，西风是冬天来临的象征。文学作品中，西风代指严酷的现实。

其次，再谈作者。文化大师汤显祖，明朝嘉靖与万历年间著名的戏剧家兼文学家。祖籍江西临川，书香世家子弟。出生于明世宗嘉靖中期，明神宗万历初年进士，官至太常博士、礼部主事。这种官职职显而位较低，六品上下。汤显祖生性刚正、不尿权贵；因弹劾奸贪屡遭罢贬，终因主政刚烈结怨于权贵而弃官归乡。归隐后以著述为要务。

他出身书香世家，祖辈皆满腹经纶。汤显祖自幼天资聪颖，阅览无数；深得同时代 陆王哲学 之 左派王学 精谛。

左派王学 学派的主要特点，具有 平民思想 和 朦胧民主意识 ，抨击程朱理学中的反动糟粕，反对封建教条和等级观念；追求个性解放，崇尚人性自然。汤显祖的文学创作提倡立意明确，看重思想内容。这些文学主张在作品中都有具体表现。他的四部名作 《牡丹亭》、《紫钗记》、《邯郸记》、《南柯记》 名垂青史，合称 临川四梦 。

汤显祖的四梦大作，都具有崇尚自主、向往自由的思想内涵，被曹雪芹在《红楼梦》中时时提及引用。书中许多情节的设制和人物形象的刻画均与之有关。

因此，汤显祖进步的思想见识和卓越的艺术才华，成就了他在中国文化史上能与关汉卿并列的戏剧大家地位。以其人生阅历和思想成就观照，注定他骨子里有反封建、反礼教的强烈情愫。做为文化大师，他的思想意识特征为 《牡丹亭》 的创作定下先进鲜明的基调。

下来，略谈这部大作。《牡丹亭》也叫《 还魂记 》，它也有一个母本；就是同时代的话本小说： 杜丽娘慕色还魂 。这部话本小说的故事梗概，还可上溯到南宋时代一个同题材的“ 人鬼情未了 ”的 宋元话本 故事。

最终，这个故事就被汤显祖改编成《牡丹亭》。但明代这个话本小说中的情节内容和故事结局，却不像汤大作如此超前进步；其主题并没有超越封建礼教的等级观念。

汤显祖的成功和创造性在于，使这个故事的主调与当时现实结合；并且，具有 更强烈的反封建、反礼教、追求个性解放、崇尚婚姻自由 的主题内容。

这一明确立意，使《牡丹亭》一经出世即声名大震，在当时甚至赛过《西厢记》的点击量。明末清初之时，看那风流辉煌的秦淮河上： 美女多唱杜丽娘，更是姹紫嫣红开遍。

不消说，处于清初时代的曹雪芹对这部优秀戏曲作品放心不下的，正是对林黛玉形象的塑造和刻画。从思想艺术角度说， 林黛玉的形象就是杜丽娘形象的延伸 。

女主角杜丽娘，是当时可爱的少女形象。她开始被封建礼教牢牢束缚，在侍女春香的怂恿下才偷偷走出闺房去访春。

现实中的杜丽娘不由自主，只好把热烈的感情压抑在心中。大自然的美好风光，更加触动了她的青春之梦。汤显祖的创意，使杜丽娘不愿眼睁睁地任凭青春逝去，于是游园之后在梦中和情人相会。

杜丽娘 梦中幽会 之后，接着还要“ 惊梦 ”和“ 寻梦 ”。这都是她心中 自由爱情思想 火花的连锁迸发，也是她把理想付诸反抗的实际行动。

后来，杜丽娘因相思而死。临死前，嘱咐侍女春香把自己的画像留下，以便情人来拾画继续自己爱情之梦；更加表现了她追求自由爱情而至死不愈的坚贞品质。正因如此，最终才使她死而复生，万分艰难地获得了大团圆的结局。

呀！不由的感叹一声。

汤显祖《牡丹亭》的感人力量，正在于他和他作品中的主角都表现出如此强烈、如此顽强 以 生生死死、死死生生的决心来追求自由、追求自主、向往美好爱情的精神 。其中，更有对最终美好团圆的渴望。

汤显祖对杜丽娘的生动描绘，充满浪漫主义理想和现实主义思想，正是对封建礼教、对诸家学派的禁欲主义做出有力的批判和超强的讽刺；正是在揭露封建礼教和封建极权害人吃人的本质。

《牡丹亭》也有许多名曲警句： 似这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨 。如此生可以死、死可以生，生死相依的爱情故事，从此几乎一直感动中国。

虽说至今 唯有相思莫相负，牡丹亭上三生路 给予人们无限的希望；然而然而，如同王实甫一样：汤显祖也很不幸又大幸，因为中国出了个曹雪芹；曹雪芹笔下还有个薛宝琴。

梅花观怀古诗的精髓、薛宝琴的慧眼在于：无论是梅花庵的尼姑，还是梅花观的道姑，或者侍女春香，最终都不是真正帮助人们解放人性、解救爱情、争取自由和自主来实现美好团圆的人物；因此，人们只好一年又一年地在这种梦想中消耗着生命。所谓 月上柳梢头，人约黄昏后 ；薛宝琴在乎的，更 是今生理想的实现和对幸福的争取 。

在曹雪芹和薛宝琴看来，汤显祖和他的《牡丹亭》词曲无论多么坚贞动人，至今不过还是安慰人们心灵的一个天大玩笑。以此种思路把该诗译成白话如下：

我们的爱情，实不该沉浸在杜丽娘梦魂的梅树之下、而应该约会在月下的柳边，

倘若沉迷于故事当中，最终谁又能真正拾到现实中、属于自己的那个美丽婵娟。

如果，想要争取到自由爱情和团圆结果，就不要盼春香和道姑那样的人来帮助，

否则，我们怀着美好爱情之梦的苦人，仍旧会在严酷的现实中离别一年又一年。

很明显，薛宝琴比汤显祖的进步在于： 她呼吁世人尽快要从《牡丹亭》构织的凄美之梦中清醒过来，认清当前的现实为要；把自己争取自由爱情和自主婚姻的理想付诸行动。

如此这般，诗中的春香就与前诗中的小红一样，都成为多余的人物。在薛宝琴看来，尽快抛掉戏剧中梦想的包袱而尽快行动，才是真正的自由和自主。

谜底说法依旧很多。有人猜测还是 团扇、宫扇 或说 纨扇 之类；牵强讲得通。团扇的意义在前文已解，不再重复。

而从中衍生的红学迷团和红楼八卦也很多。比如有索隐派从字面之意猜测是莲荷，以此推测《红楼梦》记述的是董小宛和康熙皇帝的爱情故事。理由是因为董小宛号青莲。索隐派八卦家的无聊，由此可见一斑。

怀古诗作者开始说的很清楚：十首怀古诗应该着眼于从古迹对历史往事感怀才附合本意。

综上所述，通过对后两首诗的解读见证，薛宝琴对这两部文学故事中，两个关键小人物即小红和春香帮助主人公争取自由爱情的行为，均持否定态度。薛宝琴重新审文化大作的视角，十分新颖。她的意思很明显：追求崇尚自由爱情。

可以说： 曹雪芹借薛宝琴的谜诗，在肯定《西厢记》和《牡丹亭》进步性的同时，也是对王实甫和汤显祖遮遮掩掩的态度给予合理批判。

曹雪芹之意在于： 两部伟大的作品诞生几百年来，尽管人们都沉浸在这种进步的、自由的、自主的美梦之中时时吟哦演唱；但是现实社会却没有丝毫前进。

曹雪芹之意更在于： 唤醒麻木的世人，尽快从戏曲故事的梦中清醒过来，要 走上以实际行动争取自由和自主之路 。

同时，通过 蒲东寺怀古诗 第二句私掖偷携强撮成，也是对那些还在继续编织如此美梦的文学家给予强烈的讽刺和鞭策；从而赋予这两部进步文学作品一种更新、更进步的现实意义。

宝琴十首怀古诗解毕。 那么，具有如此慧眼灵心的薛宝琴，究竟会是什么身世？下面很快就能揭开。

唐都浪子《浪说红楼》之：论宝琴