五台山大宝寺照见法师近况

照见法师目前被关押在五台山铁丝笼监狱，罪名是诈骗罪。法师出生于1973年，日本爱知县人，1993年来到中国北京大学留学，1998年8月25日因诈骗罪被北京市中级人民法院一审判处无期徒刑，剥夺政治权利终身。

没有被抓。五台山大宝寺坐落于五台山南台以东二十里的插箭岭上，五台山大宝寺，是藏系格鲁派传承东延后汉地后的格鲁派黄教道场，大宝寺方丈照见师父年少时于塔院寂度老和尚处剃度出家，并在寂度老和尚座下受具足戒，圆满教法与传承，并授予他金刚上师。

　　圆瑛法师(1878－1953)，俗姓吴，名亨春，法名宏悟，字圆瑛，号韬光，又号一吼堂主人。出生于福建古田端上村(今宁德市古田县平湖镇端上村)，幼失怙恃，由叔叔抚养并指导学习儒经。19岁时生了一场大病，病愈出家于福州鼓山涌泉寺，依涌泉寺妙莲和尚受具足戒。圆瑛习法，由禅入净，禅净兼修，同时兼攻天台、贤首，成为一代佛学大师。有著作近20种，其门人汇编其主要遗著，总称《圆瑛法汇》。〔1〕近年又别有《圆瑛集》、《圆瑛大师全集》等新编面世。

　　法师一生以弘法和培育僧才、发展佛教事业为第一宏愿，诗联书法等艺文活动只属弘法余事，然法师天资颖悟，加上刻苦勤奋，虽未措意于诗联创作，而成果却荦荦可观。若把他列为近世诗联大家，也完全名副其实。

　　在法师的文学作品中，《一吼堂诗集》的分量最重，也是学者比较重视的。但法师还有数量众多、流传广泛的对联作品，尚缺乏有心搜集和深入研究者。其实，一般人可能没有读过圆瑛的诗作，但在许多佛教圣地则都有圆瑛的题联。如到过古田极乐寺的人，就没有不知道山门圆瑛的题联“得到此间真极乐，不知何处是西天"的。有鉴于此，本文就着重探讨圆瑛在佛教楹联艺术方面的一些成就，领略佛门硕德之道采文光。

　　中国自古诗、联不分家。文人之诗集往往附录对联，但也有以对联作品独立成书者，考《圆瑛法汇》丛书中就有“弟子明敬集”之《一吼堂对联集要》。《集要》共收圆瑛创作对联144副，其中挽联、贺赠联、寺院胜迹联等计43副，自题五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。比对笔者历年所搜集的圆瑛对联，尚有20多副不在书中，可知《集要》并非法师在对联之全集，但可算是法师对联的精华集要，大体能反映出法师对联创作方面的主要成就。以下就以《集要》为主，兼及笔者搜集而《集要》未收的一些对联，从内容和艺术两方面探讨法师楹联创作的一些特色。

　　一、圆瑛法师对联的内容

　　萧指今在《一吼堂诗集序》中说：“诗即禅，禅即诗。”〔2〕在此可借用为“对亦禅，禅亦对”。圆瑛所作对联几乎皆与佛教有关，其内容大体可分为寺院联、哀挽联、赠贺联、自题联四大类，以下举例说明。

　　(一)寺院庵堂联

　　这类对联流传最广，影响最大，所见近50副。所撰联句多能结合实地的历史和地理，写出特色。如法师晚年住持的鄞县天童寺一处就有其题联10多副，〔3〕其中山门联：

　　◎溯晋代开山，历唐宋元明清，太白法灯辉海外；

　　从佛门稽古，计汉满蒙回藏，天童僧史耀人间。

　　本联结合寺史，写出特色，按天童寺创建于晋永康元年(300)。僧义兴云游南山之东谷，见此地山明水秀，遂结茅修持，时有童子日奉薪水，辞别时自称是“太白金星”化身，自此山名“太白”，寺名“天童”。1225年，曹洞宗第二十三代祖如净禅师住持天童，时日本僧人道元漂洋过海，从如净学曹洞宗，得法后回国创立日本曹洞宗，故日本佛教曹洞宗尊天童寺为祖庭。又如大雄宝殿二联：

　　◎两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；

　　四海称佛地，群推太白名山。

　　◎如是妙相庄严，主伴齐彰，灵山会俨然未散；

　　本来佛身清净，圣凡一体，菩提道当下圆成。

　　又如弥勒殿联：

　　◎大肚能涵，断却许多烦恼碍；笑容可掬，结成无量欢喜缘。

　　浙江、江苏为法师驻锡活动主要地区。足迹所及，多有留句。如苏州灵岩山观音洞据法师之题联小序说，其地因有“观世音菩萨显圣多次”，后人乃在石岩上画像凿石。故所题二联为：

　　◎默祷现金身，不舍大悲示妙相；

　　至心称圣号，即蒙显应慰群情。

　　◎周遍十方，说法度生，莲风丕振；

　　肇始三际，建亭护岩，净土宏开。

　　又有题灵岩山一行堂联：

　　◎修持一行，专至一心，但凭一句洪名，往生极乐净土；

　　具足三资，横超三界，圆悟三德秘藏，亲见自性弥陀。

　　还有赞观音菩萨一联云：

　　◎具千手眼，照见法界，护持众生，三昧圆通皆自在；

　　获二殊胜，示现普门，分身尘刹，万机咸应以无遗。

　　20世纪30年代末法师至南通二甲镇香光寺，也题大殿联云：

　　◎无我无人观自在，非空非色见如来。

　　江浙其他寺院题联还有如书宁波观宗寺法华坛联：

　　◎先绪继四明，为法忘劳承愿力；妙机融三观，入玄竖拂振家风。

　　法师长期弘法于上海，故沪上佛宇所留其手泽亦甚多。如圆明讲堂为法师1933年所创，今佛楼、圆瑛大师纪念堂等处刻有其联10多副。〔4〕佳句如：

　　◎春风化雨万家佛，

　　禅意诗情一字师。

　　◎三棒顿开河北旨，

　　一声喝震岭南宗。

　　◎催荔迎风摇净影，

　　奇花映水送清香。

　　藏经阁二联则是圆瑛撰句，弟子明补书，联句为：

　　◎宝藏庄严，尘里剖大千经卷；

　　琅函供养，毫端建不二法门。

　　◎大慈大悲，三十二应周尘刹；

　　救苦救难，百万千戒化圆浑。

　　又如上海龙华寺有法师题联6副。如念佛堂联：

　　◎殊胜法门，老实念佛；

　　庄严国土，随愿往生。

　　◎益寿延年，都是培因所致；

　　健身顺体，无非植果而来。

　　又如三圣殿二联：

　　◎主伴庄严，接引众生，同归极乐国；

　　愿行成就，超登上品，亲觐大慈尊。

　　◎虔修一行，加持一句洪名，往生极乐国土；

　　具足三宝，圆悟三德秘藏，亲瞻自性弥陀。

　　圆瑛法师为闽人，故在福建家乡寺院也题写了不少楹联。如泉州开元寺戒坛联：

　　◎佛是众生慈父，戒为汝等法师。

　　1926年题福州象峰崇福寺弥勒殿联：

　　◎终朝笑口常开，度量含容法界；

　　历劫慈心久习，菩提成就当来。

　　浙、苏、沪、闽之外寺院也还散落一些法师留联。如题广东乳源县云门寺禅堂联：

　　◎照顾话头，不爱他长庆卷席，香岩击竹；

　　远离妄想，许会得禾山打鼓，雪峰辊球。

　　又如题四川峨眉山报国寺联：

　　◎翻经留作将来眼，问法先空现在心。

　　又如题安徽九华山立庵联：

　　◎阅历深时知世态，功夫悟后见天真。

　　立庵原名“定慧庵"，为清康熙年间化城寺东序寮房之一。咸丰年间毁于兵燹，同治年间住持僧开宗重建，1931年住持瑞祥扩建殿宇时请圆瑛题句。

　　(二)哀挽师友联

　　法师所作之挽联对象主要为佛门师友，其中多为丛林大德。如“挽七塔寺报恩堂慈运先师老人”对联共有6副，都比较长。其一曰：

　　◎乘愿利生，鉴机施化，远泛三湘之棹，直达四明，弘法传灯，报恩主席，廿年梵刹中兴，实令人天赞仰；

　　束担就道，拨草瞻风，不惮千里之程，惴临七塔，禅堂领棒，丈室受衣，一旦慈云忽散，顿教弟子失依。

　　七塔寺在宁波江东百丈街，为浙东四大丛林之一，始建于唐大中十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前兴建7座佛塔。故俗称“七塔寺”。清光绪十六年(1890)，慈运法师任住持，对全寺进行了大规模的重修和扩建，使梵宇为之一新，一时衲子云集。1895年，慈运专程至京城请颁藏经，得赐“七塔报恩寺”额，为七塔寺的中兴做出巨大贡献，后人设“慈荫堂”以纪念。圆瑛、道阶等大德皆曾亲近和受教于慈运。再举一联：

　　◎为一大事因缘，出现于世，长庚主席，崇寿中兴，至此化导云周，独泛慈航归觉海；

　　计十余年岁月，亲觐乎师，法乳常承，心传默受，而今涅唱灭，谁燃慧炬照昏衢。

　　本联中列叙慈运禅迹并抒写亲承教诲的感念深情。“长庚”即太白，指宁波天童山。“崇寿”为七塔寺的旧名。

　　又如1912年底，中华佛教总会首任会长八指头陀寄禅大师圆寂，圆瑛作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其中上海总会追悼会联云：

　　◎阅历六十余春秋，洵称法门砥柱，自南岳道宏东浙，回思棒喝亲承，直至而今犹痛痒；

　　联络数十万僧众，组织佛教机关，为大局力挽狂澜，竟视色身如幻，更于末后见精神。

　　又如1941年挽宁波观宗寺宝静法师联，联曰：

　　◎廿载深研教内玄诠，到处指迷拭翳；

　　一生大作梦中佛事，于今舍幻归真。

　　宝静(1899－1941)，号铁峰，浙江上虞人，俗姓王，为1918年谛闲法师在宁波四明山观宗寺创办“观宗学社”中最年少的一个杰出学僧。学社后改弘法社，宝静任副讲。后来宝静多次赴港澳和广东弘法。

　　又如1941年挽印光大师联：

　　◎宏阐净宗，唯师为最；高登莲品，与佛是亲。

　　印光大师(1861-1941)：俗姓赵，名绍伊，字子任。陕西合阳人。出家后，法名圣量，字印光。为近代著名高僧，净土宗第十三代祖师。

　　此外，挽联中也有个别联句是挽对佛教事业有所贡献的教外人物的。如1925年在泉州作挽黄秀襜联：

　　◎三生有约，一见如亲，慷慨解施囊，功德长垂仁寿塔；

　　半月相逢，千秋永诀，从容卸尘网，典型如在晚香堂。

　　黄为唐代舍桑园建开元寺的黄守恭之后裔。1924年，圆瑛主持开元时，黄氏后裔负责重修法堂、东西塔等工程的费用。其中西塔为黄秀襜独资所修。

　　又如1934年作挽福建省主席杨树庄联：

　　◎为党国效劳，正期永享彭龄，堪作中流砥柱；

　　是佛门护法，讵料俄游庄梦，顿失内教屏藩。

　　杨树庄(1882－1934)，字幼京，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国府委员，1927年任福建省政府主席，后病卒上海。1929年杨曾请虚云大师主持整顿福州鼓山涌泉寺，后由圆瑛接任。故联中对其有“护法”等赞语。

　　(三)题赠庆贺联

　　圆瑛所作赠贺联也多与佛教界道侣有关。如贺常西大师住持衡山南岳大善寺联：

　　◎七塔钟灵，又出一支拄杖；三湘应化，遥传八棒机锋。

　　又如贺道亨法兄主持七塔寺联：

　　◎竖拂本无心，振锡曾游衡岳去；卜枚难以却，浮杯仍渡洞庭来。

　　按：道亨长老于民国三年(1914)住持宁波七塔寺。

　　又如贺莲生法师六十寿辰联：

　　◎阅历三百六十甲子，发菩萨心，着手回春，活人无算；

　　圆成八万四千法门，具寿者相，存心救世，济物有方。

　　莲生法师为宁波永明寺住持，精医术，故联中有“着手回春，活人无算”等赞语。

　　题赠“祈祷江浙和平法会联”则属于佛教活动贺联：

　　◎具广大悲心，举百千有情，同免刀兵劫难；证圆通妙力，获十四无畏，普救江浙灾民。

　　考《集要》中只有一副“贺生麟君扩充商业药铺开张”联，算是法师的商业应酬联，但内容亦仍不离慈悲济世的菩萨本意，联曰：

　　◎隐居求志，晦迹经商，一段高风追百里；妙品回春，灵丹换骨，千年伟业绍神农。

　　“百里”用春秋时五大夫百里奚故事；“神农”为传说中尝百草的上古帝王。

　　(四)自题联

　　就数量来说，圆瑛一生作得最多的对联还是自题联，单《集要》所收就达近百副。这些对联自五言至十三言不等。内容或借景谈禅，或托物论道；或阐发禅理、抒写心迹；或倡导慈悲，喻理劝善。其联用语平白，却富诗意，蕴哲理，加上对仗工稳，音律和谐，因此有很高的艺术性。有些联句被后人选录镌刻于寺庙殿宇，成为佛教之通用联。这说明法师是十分喜欢利用对联这种传统形式来表达情感的。以下略举数联，以见一斑。

　　◎佛法谈三世，人生梦一场。

　　◎谈经见佛理，对月证禅心。

　　◎法身千嶂月，闻性一声钟。

　　◎本来心是佛，究竟我是谁。

　　◎佛从何处觅，道在此中求。

　　◎静念千声佛，闲看数卷书。

　　◎本来无一物，何处觅三心。

　　◎远离众生相，发起菩提心。

　　◎愿行所成就，功德以庄严。

　　◎观身本无我，念佛乃是谁。

　　◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。

　　◎万法皆空明佛性，一尘不染是禅心。

　　◎闲中自觉心无事，悟后方知法即真。

　　◎吟成诗意多禅意，悟彻空身即法身。

　　◎念而无念归真念，心不住心即净心。

　　◎悟明理念为真念，转得凡心即佛心。

　　◎涉世利生宜爱物，持躬修德在行慈。

　　◎慧根夙植菩提种，觉树恒开功德花。

　　◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。

　　◎世事沧桑无限感，人生梦幻有谁知。

　　◎梵网庄严含万象，月轮清净印千江。

　　◎觉海甚深惟信入，道源不远自心求。

　　◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。

　　◎闻思修，证圆通方便；

　　信愿行，生净土资粮。

　　◎福慧庄严，成无上道；

　　慈悲广大，度有缘人。

　　◎甲子重新，德音是茂；

　　春秋不老，寿考维祺。

　　◎以念佛心，证无生忍；

　　将净土教，度有缘人。

　　◎卓尔长才，掀天揭地；

　　浩然正气，充塞沧溟。

　　◎甘露门开，三坛授受；

　　戒雷声震，七众归崇。

　　◎都摄六根，净念相继；

　　高登九品，大愿方成。

　　二、圆瑛法师对联的艺术特色

　　在现代高僧中，无论是对联作品的数量还是质量，除印光和弘一法师外，极少有人能与圆瑛法师相媲美。法师留存于世的对联虽只是佛门作品，但门类还是较宽，艺术水平颇高。不少佳作、联句清丽而质朴，多哲理而少玄机，自具含蓄警策之妙。

　　(一)门类较宽

　　圆瑛所作对联，应酬方面的有寺院题联、佛教名胜题联，师友挽联、祝贺对联、交游赠人联等，而以自题创作联最多，举例已见上文。可以说，对联成了法师禅理阐发、心迹抒写的一种重要载体。

　　(二)形式多样

　　法师所作对联形式多样，长短不拘。其联短者五言，长者达四十多言。例如：

　　◎当知法无我，应以戒为师。

　　◎湖山供啸傲，风月助吟哦。

　　◎静坐常思己过，闲谈莫论他非。(圆明讲堂联)

　　◎应迹婆娑界内，退藏常寂光中。(1942年与泉州开元寺重兴住持转道、继任住持转物合挽弘一大师联)

　　◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。

　　◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。

　　◎翠竹黄花皆佛性，白云红树尽禅机。

　　◎世味不如书味好，人心怎比佛心平。

　　◎无住生心，是名菩萨；若能转物，即同如来。

　　◎道德为师，仁义为友；慈悲是佛，清闲是仙。

　　◎忠直存心，和平处世；慈悲济物，道德立身。

　　◎佛性本同，同生安养；狂心若歇，歇即菩提。

　　◎礼义廉耻，为旧道德；慈悲喜舍，是佛心肠。

　　◎听南海梵音，顽石亦生善；看洛迦紫竹，观音本是人。(浙江普陀山普济寺大殿联)

　　◎大道不离，只要回光同本得；法身原具，若能转物即如来。(天童寺大雄宝殿联)

　　◎爱惜精神，留此身担当大法；蹉跎岁月，问何时报答深恩。

　　◎法身无去无来，住寂光而不动；德相非空非有，随机感以恒周。(厦门南普陀联)

　　◎道不远人，切忌认影迷头，向外寻觅；心原是佛，但向回光返照，直下承当。(天童寺大雄宝殿联)

　　◎深具慈悲力，大肚能容，容天下拂逆境上难容之事；

　　广结欢喜缘，满腮含笑，笑世间名利场中可笑之人。(天童寺弥勒殿联)

　　法师所作对联中最长的一副应是1912年底为悼念八指头陀寄禅大师所撰之北京追悼会联，全联共90字，句云：

　　◎应允则允，应争则争，筹集军饷，一分子义务当然，保有财产，共和国政体若是，都缘礼俗司，专制弄权，致速约法平等；

　　难行能行，难舍能舍，燃烧肉灯，为个人精进叵得，牺牲生命，顾大局激烈如何，还望众僧界，继续努力，终期信教自由。

　　寄禅(1851－1912)，名敬安，字寄禅，湖南湘潭人。俗姓黄，18岁出家，曾在宁波阿育王寺礼佛舍利，为表诚心，剜臂肉数块注油中燃以供佛，复燃左手二指，因自号八指头陀。辛亥革命，国体改变。1912年全国各省佛教徒于上海留云寺召开中华佛教总会成立大会，寄禅被选为首任会长。当时各地有攘夺僧产销毁佛像的情形，僧众无法应付，纷纷报告佛教总会。寄禅鉴于当时情势严重，思欲加以根本挽救，于是在当年11月1日到达北京，和他的嗣法弟子道阶前往内务部会见礼俗司长杜关，根据约法要求政府下令禁止各地侵夺寺产，但谈话未获结果，他即愤而辞出，12月2日夜圆寂于北京法源寺。圆瑛于1903年至天童寺亲近寄禅，获益良多，闻师父示寂讯，悲愤交加。当即作挽诗4首，又作长挽联4副，分别用于天童、宁波分部、上海总会、北京4处追悼会。其挽联前尚缀有长序一段，表达了他对寄禅的深深恸悼之情。挽联中历数寄禅为革命军筹军饷，为毁佛夺产赴京请愿，最终以身殉教的般般事迹。挽联语近白话却情文并茂。

　　(三)借物咏志

　　法师对联善于运用各种自然物象，营造意境，增加对联的审美价值。许多对联中出现风花雪月，但却是隐喻禅理，形象生动，别有意趣。如：

　　◎禅意庭前柏，诗情雪里梅。

　　◎树色浮空翠，花香入阁清。

　　◎春山含祖意，秋月印禅心。

　　◎风云观世态，水月证禅心。

　　◎水绕禅窗静，花开佛国香。

　　◎诗意窗前月，禅心雨后山。

　　◎翠荔迎风摇净影，奇花映水送清香。

　　◎满院溪声疑是雨，当窗月色望如霜。

　　◎三径黄花秋雨外，一林红叶晓烟中。

　　◎明月清风呈祖意，远山近水寄诗怀。

　　◎风云过眼浑无住，水月盟心道自修。

　　◎翠竹黄花，尽含祖意；青山绿水，全露法身。

　　(四)修辞手法灵活

　　法师在对联写作中，善于灵巧运用修辞手法，以增强对联的艺术性。如一些联语运用了嵌字手法，厦门万石岩联就首嵌“万石”：

　　◎万念冰清，慧照穷源无一物；

　　石头路滑，脚跟点地入三摩。

　　又如1947年题广东南澳县屏山岩首嵌“屏山”：

　　◎屏藩毓秀围青嶂，山水钟灵通岩碧。

　　又如用典手法的运用，许多联语都使用了历史故事或佛教典故，反映了法师渊博的学识。如题宁波阿育王寺舍利殿联：

　　◎刘萨诃精诚所感，礼涌舍利浮屠，永镇吉祥胜地；

　　婆伽梵悲愿难量，力碎金刚正体，广为良佑福田。

　　本联上联用以下典故：宁波阿育王寺有木雕舍利小塔，是中国现存最小的塔。传说西晋泰始年间(265—274)，有一个名叫刘萨诃的人，从地下挖出一个青色小塔，“高一尺四寸，广七寸”，塔刹有五重相轮，塔的四周都有雕刻，似石而非。并说这塔就是阿育王所造四万八千塔之一，里面藏有释迦牟尼的舍利。南朝宋元嘉二年建阿育王寺，寺内专建一座高50余米、重檐琉璃瓦顶的舍利殿，舍利殿内又建石舍利塔一座，石塔内又有七宝镶嵌的木塔，再里面才是这座小舍利塔，可见珍藏备至了。据说小木塔与佛经传记上所说的也相符，下联中的“婆伽梵”，是如来的名号之一，有自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵六种尊义。

　　又如自题短联：

　　◎本来无一物，何处觅三心。

　　上联为集句，出自六祖慧能诗偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”下联“三心”也是用典。《观无量寿经》云：“一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”

　　(五)善用流水对

　　法师对联格律谨严，对仗工稳。工对外，尚有一定数量的对联使用“流水对”，使联句顺畅如行云流水，逻辑方面又显得十分严密。如：

　　◎佛道不从心外觅，禅机但向静中参。

　　◎为人定要培心地，学佛方能悟性天。

　　◎为人若要超三界，念佛方能上九莲。

　　◎休抛世谛求真谛，须识凡心即佛心。

　　◎修心先要明三谛，学佛当思利众生。

　　(六)精益求精

　　法师的部分对联，用词相似，有的只是个别字眼差别，应该是其修改的结果，由此亦可见法师把习道精进无止的态度推广于对待艺术，力求精益求精。例如：

　　◎月影山光含妙谛，涛声海色演禅机。

　　◎月影松涛含道趣，花香鸟语透禅机。

　　◎千嶂云山凭我隐，五湖风月有谁争。

　　◎千嶂云山围佛界，四时风月入诗囊。

　　◎求福求慧，求生净土；为人为法，为证菩提。

　　◎求福求慧，求生净土；念佛念法，念侣僧伽。(上海居士林联)

　　◎静听夜半钟声，声声唤醒迷人梦；试看庭前树色，色色全彰古佛心。(圆明讲堂联)

　　◎静听夜半钟声，声声唤醒主人梦；试看庭前月色，色色全彰古佛心。

　　题联、书联是圆瑛法师一生弘法余绪，也是其文艺活动的重要组成部分，其遗逸的作品尚有待进一步钩沉搜集，其传世楹联作品的价值也有待于有心人作进一步的深入研究。

　　

　　五台山佛教协会

　　常务理事会

　　释义山、释义亮、释广济、释汇光、释如空、释妙生、释妙性、释妙荣、释会戒

吕中坚、刘天铨、张永忠、释昌善、释果祥、释昌隆、格桑益西、洛桑多吉

释显瑞、释觉一、释觉生、格桑热杰、释能戒、释能修、释海信、释真慧

章样摩兰、常青、韩降根、释惟证、释寂文、释悲月、释悲明、释悲瑜、释普信

释隆真、释演明、释照见、释慧融、释静行

　　理事会

　　静行（显通寺）、章样摩兰（菩萨顶）、如空（塔院寺）、义山（碧山寺）、

　　洛桑多吉（罗睺寺）、妙性（罗睺寺）、广济（金阁寺）、果祥（殊像寺）、

　　海信（圆照寺）、汇光（南山寺）、悲明（龙泉寺）、格桑热杰（十方堂）、

　　演明（广宗寺）、昌善（黛螺顶）、隆真（黛螺顶）、格桑益西（观音洞）、

　　寂文（普寿寺）、妙生（普化寺）、显瑞（集福寺）、常青（万佛阁）、

　　能修（下善财洞）、西拉嘉木错（镇海寺）、能戒（慈福寺）、万如（明月池）、

　　惟证（竹林寺）、朋措（上善财洞）、悲月（佛母洞）、方生（吉祥寺）、

　　普信（三塔寺）、正恩（寿宁寺）、如海（三泉寺）、果明（梵仙山）、

　　演明（清凉石）、妙树（玉华寺）、昌隆（白云寺）、万宏（普庵寺）、

　　正提（七佛寺）、觉生（宝华寺）、会戒（古佛寺）、会清（海会庵）、

　　阿旺金巴（广化寺）、真慧（风林寺）、觉一（东台）、圣一（西台）、

　　悲瑜（南台）、义崇（北台）、寂妙（中台）、果舍（普乐寺）、

　　圣慧（妙德庵）、普兴（文殊洞）、悲智（白头庵）、妙语（光明寺）、

　　昌静（弥陀院）、智明（金界寺）、嘉木样鹏松措（瑞应寺）、照见（大宝寺）、

　　张永忠（居士林）、格桑隆珠（天城寺）、韩降根、刘天铨、义亮、妙荣、

　　吕中坚（佛协）、义兴（灵峰寺）

智慧不产生作用时，菩萨和众生是一样的；智慧产生作用时，对菩萨自己来讲是断除一切烦恼，对众生来讲是菩萨普度一切众生。

智慧的产生分成四个层次：闻、思、修、证。首先要听闻佛法及修行的方法，以正知正见作为指导，确实修行才能证得五蕴皆空，产生智慧。

闻、思、修、证，也可以说成闻、修、思、证。思是修的一部分，思是指修观行，是思惟的意思。不是思想的思。修行有散心修与专心修，专心修才叫作思惟。有修才能证，《楞严经》上认为思辨可以产生智慧。在印度及西藏佛教有一派学者就是主张以辩论的方法产生智慧，不一定要修禅定。我是以禅修的观点来解释闻、思、修、证。是以藏传佛教的《菩提道次第广论》及南传佛教《清净道论》为依据。

菩萨是以闻、思、修而证得五蕴皆空的境界，一切智显现而得解脱；以根本智产生的力量，以无量法门帮助众生，使众生得解脱，这是道种智的功能；能尽知诸法自度度他，是一切种智。

五蕴

五蕴中的色，是物质的；受、想、行、识，是精神的。五蕴是构成我们世间每一个人的必要因素。

色──就是地、水、火、风，总称四大。包括我们物质的身体及身体所处的环境。

受──感受的意思。

想──判断。

行──判断后如何处理。

由于受、想、行这三个心理活动，能推动我们的身体行为及言语行为。

识──以「受」、「想」、「行」的心理活动，操作物质的「色」身，以物质的「色」身和「受」、「想」、「行」的心理作用合一，就产生了第五蕴的「识」。

如果没有识蕴只有前面四个蕴，就成了唯物论，识蕴是生命的主体，从过去生到这一生，从这一生到来生，都是靠它。而前四蕴的活动所产生的业力的结果就是识蕴。它是「去后来先做主翁」，投生时它先来，死亡时它最后走，然后到另外一生去投生，也是它先到。现代的植物人的色蕴及识蕴还在，只是丧失了受、想、行三蕴的功能。

大乘的菩萨、小乘的阿罗汉、一般的凡夫，各以不同的层次看五蕴。

大乘的菩萨：以如实空的立场看五蕴。对五蕴构成的我，不起执著，对个别的五蕴现象也不执著，所以可以不恋生死，也不怕活在生死中。既然不贪著五蕴也不厌恶五蕴，所以在生死中继续度众生，不必逃离生死。

小乘的阿罗汉：以分析空的立场看五蕴，由五蕴构成的我是空的，五蕴本身是法，其个别的五蕴并不空。所以也难从五蕴组合成的自我得到解脱，但是个别的五蕴法还在，我执消除而法执仍在，故非究竟。

一般的凡夫：不论知不知道有五蕴，但是五蕴构成的我是在运作，而且事实上处处在对五蕴生起我的执著，所以不知五蕴皆空。

多数的凡夫，根本不知道五蕴组成的我是空的，即使在观念上知道是空，事实上烦恼及执著还在，一般人在世界上，每日在贪、瞋、痴、慢、疑中生活，对身外的事物有要追求的、放弃的、喜爱的、厌恶的感觉。对自身也有骄傲、自卑、没有安全感，这都是不知五蕴皆空，五蕴组合的自我也是空。如果能以小乘的慧眼来离我执，菩萨的法眼来离我法二执，便是般若的功能，菩萨的法眼便是般若。

凡夫也可以用五停心观中的十八界分别观及因缘观，在《楞严经》中称为二十五圆通法门，即是二十五种观法，也都以五蕴的身心为基础。若以五蕴配十八界，则色蕴中有四大，包括身体的六根、外在环境的六尘、心理现象的六识，加起来便是十八界。

因此，不论是《楞严经》二十五种圆通法门的菩萨禅观，或是五停心的基础禅观，都不会与五蕴无我、五蕴皆空的禅修方法相违。

空

「空」的梵文śūnyatā是对「有」的否定，但又不同于虚无论的断灭见。

空的意思，在原始佛教，便是从生灭现象的观照而发明的。所谓此生故彼生：烦恼起，生老病死生；此灭故彼灭：烦恼灭，生老病死灭。有生有灭，生灭无常，便是空。

大乘中观的空义，是依龙树菩萨《中观论》所持的见解为准，该论〈观四谛品〉有二偈，相当重要。「以有空义故，一切法得成；若无空义者，一切则不成。」

这明言空义，能成就一切法，若无空义，一切法都不得成就。空是无碍无阻义，如果遇到任何阻力，便表示自心中尚未能实证空义，也未能以般若智慧来照见诸法似有而实空。什么原因呢？则另有一偈云 ：「众因缘生法，我说即是无；亦为是假名，亦是中道义。」

此与原始佛教所说「此生故彼生，此灭故彼灭」的道理相同，凡是因缘合成的现象，自性皆是空的，不仅自性空，此空也是空。说诸法是有，是有的假名；离开有无二边，即是中道，即是《般若经》所说的空义。

舍离有无二边，也不执持中间，才是真正的中道实相的空义，空中无有相，也无无相，所以空义能成一切法，也能破一切执著相。

照见

「照」是观察，「见」是体验，以甚深的般若智慧，观照体验五蕴等一切诸法的自性皆空。以般若的角度来看世间现象，空与有是相反相成的，看似矛盾而实际统一，且又是超越的。