争抢肥沃大地三国群英传-霸王之业迁城攻略秘密相告

兵力雄厚者，自会扩展领土，征收更多的资源来为自己的江山社稷储备下殷实的物质基础!在正版授权的三国战争策略手游《三国群英传-霸王之业》中，土无定主，拥有雄心与霸图的主公们，大可放手肆掠。只有紧握兵权才能称霸沙场，而军队战斗力的强弱，与资源是息息相关。

兵马未动，粮草先行，冷兵器时代打仗的时候粮草都是重中之重，而战例中，袭击敌方后勤补给也是常见手段。我国地域宽广，战乱年代，军队士兵成千上万，作战场景悲壮而震撼。而这么多的士兵，后勤资源一旦短缺，就面临着士兵作战实力大大降低的危机，怎还能为主公们铺就霸业之路在《三国群英传-霸王之业》中，资源的产出不仅仅依靠主城内农田跟市场，主公们还需在外征战，抢占更多的土地，才能征收更多资源。

游戏中，宫城的等级限制着土地的数量与范围，在有限的数量与范围内，各位主公们需要尽力占领高级土地，如在一级资源带的时候，尽量多打3级以上的土地，最好能打4级以及5级土地，打了5级土地，间隔一段时间还会长出村庄，主公们派兵占领村庄可以额外获得更丰厚的收益!

而一级资源带的土地相对来说还是比较贫瘠，想要资源无忧，各位主公还需要发展至更加肥沃的土地上。这个时候就涉及到迁城的问题了。主公们想要迁城，一般是两种情况，随机迁城跟指定地方迁城。随机迁城的情况主要是，主公刚建城的时候，系统会赠送一个迁城令。在地理环境不好、邻里乡亲相处不和谐或者离联盟大部队战友太远的时候，可以选择使用迁城令，将主城迁到地图上的任意一个州。这个时候建议选择盟友聚集较多的州，再次发育。当然，主公要是被饿狼沦陷得惨不忍睹的时候，系统也会补偿迁城令，但小编试过，在二级资源带被沦惨的时候，迁城的时候，只能去到一级资源带，而且还挥一挥衣袖，不能带走一片土地!另外一种迁城的方法，是指定土地进行迁移。这个需要主公先在学问府学习完分城的技能，学完之后可以在二级资源带选择合眼缘的土地，先建造分城。二级资源带的土地比较肥沃，相对的，守兵也多。建议各位主公不要选择等级太高的土地进行建造，避免士兵伤亡过重。分城建造的过程主公要时刻留意，不要给有心之人攻破。待到分城建完，主公便能点击转移，将主城从一级资源带变换到二级资源带，并且，一级资源带的土地都还保留着。当然，如果主公们想要占领更高级的土地，除了升级宫城扩大土地拥有数量跟范围之外，也可以选择放弃一级资源带的低级土地。高级土地的产量跟收入，也是大幅度提高的!

要组织一个战斗力强大的军队，后勤保障十分重要!古代用兵，也一直强调

兵马未动。粮草先行。只有保障了后勤的稳妥，主公们才能放心驰骋沙场，为一统大业而征战四方!另外，《三国群英传-霸王之业》9月12号就要不删档测试了，各位主公现在赶紧预约起来吧!预约奖励可是非常丰厚的哦!

关于《三国群英传-霸王之业》

《三国群英传-霸王之业》是一款正版授权的三国战争策略手游，采用三国题材，辅以写实风格;玩家可通过内城建设、招兵买马提升实力，打造属于自己的军队，演绎一方诸侯的崛起之路。游戏以写实的美术表现，立体全面的策略维度，丰富的沙盘模拟经营方式，特色的武将派遣玩法，带给玩家真实的三国主公体验。

土穰细流

土壤：泥土；细流：小河。比喻细小的事物。也指事物虽甚细微，但不断积累，即能发挥巨大作用。

《史记·李斯列传》：“是以太山不让土穰，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”

灰头土面

发音 huī tóu tǔ miàn

解释 满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

出处 宋·释普济《五灯会元》卷二十：“灰头土面，带水拖泥，唱九作十，指鹿为马，非唯孤负先圣，亦乃埋没己灵。”

示例 晃大舍送了珍奇到监，自己讨了保，～，瘸狼渴疾，走到家中。（《醒世姻缘》第十四回）

安土重迁 (ān tǔ zhòng qiān)

土：乡土；重：看得重，不轻易。安于本乡本土，不愿轻易迁移。

半截入土 (bàn jié rù tǔ)

截：段。半段身子埋入土内。比喻人在世不久了。

兵来将挡，水来土掩 (bīng lái jiàng dǎng，shuǐ lái tǔ yǎn)

比喻不管对方使用什么手段，总有相应的对付方法。

不服水土 (bù fú shuǐ tǔ)

不能适应移居地方的气候和饮食习惯。

寸土必争 (cùn tǔ bì zhēng)

即使是一点点土地，也要和敌人争夺。形容对敌斗争毫不退让。

寸土不让 (cùn tǔ bù ràng)

一寸土地也不让人。

寸土尺地 (cùn tǔ chǐ dì)

寸、尺：比喻很少。形容极少的土地。

撮土焚香 (cuō gǔ fén xiāng)

撮土：用手把土聚拢成堆。指旧时迷信的人在野外撮土代替香炉，烧香敬神。

大兴土木 (dà xīng tǔ mù)

兴：创办；土木：指建筑工程。大规模地盖房子。

分茅裂土 (fēn máo liè tǔ)

原指古代帝王分封诸侯时举行的仪式。后称分封诸侯。

粪土不如 (fèn tú bù rú)

还比不上粪便和泥土。形容极无价值的东西。

风土人情 (fēng tú rén qíng)

一个地方特有的自然环境和风俗、礼节、习惯的总称。

根生土长 (gēn shēn tǔ zhǎng)

当地出生长大。也指世代居住。

故土难离 (gù tǔ nán lí)

故土：出生地，或过去住过的地方，这里指故乡、祖国。难于离开故乡的土地。形容对家乡或祖国有无限的眷恋之情。

广土众民 (guǎng tǔ zhòng mín)

土地广阔，人民众多。

怀土之情 (huái tǔ zhī qíng)

怀：怀念；土：故土，家乡。怀念故乡的情感。

皇天后土 (huáng tiān hòu tǔ)

皇天：古代称天；后土：古代称地。指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。

灰头土面 (huī tóu tǔ miàn)

满头满脸沾满尘土的样子。也形容懊丧或消沉的神态。

挥金如土 (huī jīn rú tǔ)

挥：散。把钱财当成泥土一样挥霍。形容极端挥霍浪费。

积土为山，积水为海 (jī shuǐ wéi shān，jī shuǐ wéi hǎi)

把土堆起来可以成山，把水蓄起来可以成海。比喻积少成多。

卷土重来 (juǎn tǔ chóng lái)

比喻失败之后，重新恢复势力。

累土至山 (lěi tǔ zhì shān)

比喻由小到大，积少成多。

我看见土地

我看见土地，**的，黑色的，红色的，

我的身体先于我的声音抵达

我看见他，踩在他的上面，被他烤热的空气在我身边列列而起

我看不见了。我听不见了。我的身体踏入虚空。

我在沉重之后漂浮，我在漂浮之后坠落，我，本来就是来自地上。

我想象着自己不会落下。想像着身边的景色美伦美奂。

然而我看见了土地。看见他一望无际，超乎想像的广阔。

土地上是劳作者，是生活者，是人。

我看见土地，无数的生命在他的胸膛上生生死死，

毗邻，或者，远离。

我说 土地

声音朝他走去，谗媚的笑。

声音撞在土地上被反射开来，向着各个方向，渐渐游入静默的湖水

我对着土地比比划划，企图使他看见我，我的脸开始长得象个奴。

没有暂停，长久失去依靠的身体还原成了碎片。

或者飞行，或者埋葬。

我在空中漂浮着，没有忧伤，也没有绝望。

那是年轻人的东西。

两块分开的磨石，俯视着彼此。我在他们交融的视线里开始哭。

泪水与我平行，越来越大，像一面镜子。

我看见镜子里的自己---顶着美丽的，独一无二的光环。

地情

茫茫任开眼，一望即无垠。

片片结泥块，层层累厚深。

土能生万物，地可出黄金。

生死托斯寄，七尺报母心。

我爱这土地（艾青）

假如我是一只小鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱，

这被暴风雨所打击的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激烈的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明

———然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面，

为什么我的眼里常含着泪水？

因为我对这土地爱的深沉

除此还有惊天动地、翻天覆地、地久天长、地老天荒、沧海桑田等等。。。

        中国长期属于农业社会国家，人们对土地非常的崇拜。千百年来，土地神在我国民间广受崇奉，影响迄今不绝。学者们一致认为对它的信仰源于古代先民的土地崇拜观念。土地公作为官职最小的神系，应该是最为原始、普遍，分布最广,信仰最为广泛而且至今生命力最为旺盛的民间俗神，其对民俗文化系统的形成、推演、发展都具有不可低估的建构和影响作用。他的发源,最早可以追溯到公元前的周朝时期,随着历史的发展和演变过程,土地神信仰逐渐扎根民间,内容更加丰富,形式也日趋复杂,土地神变为了保一方平安,管理一方的基层神袛。凡有人聚居的地方就有土地神信仰存在,土地神信仰成为了一种民族内心深处的精神寄托。作为边陲重镇的凭祥，秉承着南方民族的土地公信仰，在长远的发展中又显出了它的特点。

土地神的演变

土地神信仰的来源。流传土地公的崇拜是最早是建立在自然崇拜的基础上的，随着社会的发展，封建统治的不断加强，释、道等宗教的发展和影响，抽象化的大地之神相应地淡化，自然崇拜属性的土地神的地位大大下降，而代之以具有多种社会职能的，人格化了的民俗神。

土地神是古代农业社会神灵崇拜意识的产物，也是我国民间信仰中的一个重要神思，其影响广泛，遍布城市乡野，可以说凡是人烟处，都敬土地。由于土地广袤无边，各民族、各地区所居住的地理生态条件也不尽相同，因此，民间信奉的土地神自然带有浓厚的地方特色。

民间对土地神的信仰源于何时，确实是不得而知。但从《搜神记》卷五记载的蒋子文自称土地神的故事推测，日本学者洼德忠认为其信仰大体起源于公元三世纪前半期，五世纪左右，土地神信仰渐渐盛行，七世纪以后遍及全中国，各地纷纷兴建土地庙，十四世纪以后，向土地神祈祷，已成惯例，沿袭至今。明初，规定土地神不称爵号，仅称某地“土地”，民间则俗称为“土地公公”，岁时以清酒雄鸡祭之。

土地神信仰的发展。凭祥的民间信仰与其他南方地区（主要是长江中下游）一样，普遍奉祀土地神。每年春季，都会有相关的活动。如“二月二为土地会”，各族必须有代表参加聚会，屠牲洒酒，焚香张乐，以祀土谷之神，谓之“春福”。这类聚会大都有固定的活动场所——土地庙或土地祠。广西凭祥地区的土地庙建筑极为多见，凭祥有289个自然村镇，几乎村村有土地庙，所以凭祥至少有大大小小土地庙300余座。一般的土地庙中用泥塑或用石凿成,为一穿袍戴乌帽之白发老翁，有如当地农民形象，守候着一方生民。据了解，民国期间，设庙之风兴起，一些原先经济力量比较薄弱的中小村庄，也都采取募捐摊派的办法相继建造新庙。除了固定的祠堂以外，凭祥还保留着一种较为原始的祭祀方式，即于狂野田间，简单搭建小神像进行祭祀，这种祭祀仪式简单，贡品也不求丰盛，多数为人们带上贡品烧香，极为祭拜仪式。不难看出，从民国时期至今，土地神在凭祥地区流行甚盛，已成为农村基层中影响最广、最深的神系。

土地神信仰其社会功用

土地神的信仰已经深深扎根于人们的心中,虽然 传统文化 经历了诸多破坏,而且在在科学技术高度发达的今天,人们对于自身和现实的认识也日趋理性。但传统并没有消失,只不过是人们在新的时代背景赋予了信仰新的内涵。但万变不离其宗，土地神信仰的社会功用在于其可以与时俱进，不断满足民众的基本心理需求。民众在宗教意识中表现出的功利性格十分突出，只有那些对民众日常生活有影响的神灵才会获得信奉。土地是民众的衣食之本，所以掌管年成的丰歉是土地神的基本职责，以后保境安民的职掌又不断得到强化。此外，渴望生活安定是普通百姓的一般愿望，具有这一职掌的土地神自然会受到信奉。多子多孙，子嗣延续也是普通民众的心理，而土地神也具有赐子的功能。报丧送魂对于重死如生的普通民众来说是丧葬仪礼中非常重要的环节，土地神就承担了这一重任。凭祥不少地方有人死后要到土地神跟前报丧，让土地神送魂的观念。当然土地神职掌决不限于这几个，但从以上土地神承担的几项基本社会职责来看，都呈现出与民众的生活联系紧密，贴近百姓的心理需要的特点。既然土地神的职掌满足了普通百姓的基本心理需求，那么历代受到崇奉自然而然。娱乐和团结乡邻的功能。集体的宴饮游乐不仅是个人辛勤劳作的一种调节，更重要的是促进了乡里各家庭之间的亲和力，从而也巩固了整个乡里的凝聚力，因为民间所祀的乡里村社也是聚合本地区、本宗族力量的一种特殊形式。

对于土地神的信仰来说，吸引民众信奉的首先是它的基本职掌能够满足普通民众最基本的心理需求：年成丰收、生活安定、子孙满堂、消灾祈福等等；其次是它发挥了娱乐、团结乡邻以及社会教化的功能。

凭祥地处祖国南疆边陲，面向东南亚，背靠大西南，自古以来就是中国的边关重镇，素称祖国“南大门”。全市总面积650平平方公里，辖夏石、上石、友谊、凭祥4个建制镇，居住壮、汉、瑶、苗、京、侗、傣、水、仫佬、土家、畲、布依、满、毛南、彝、回、黎等17个民族成份，户籍人口11万人，其中少数民族人口占836%，是一个以壮族为主体多民族杂居的边境开放口岸城市。土地神在本地的分布十分密集,一个 行政 村或一个居委会辖区几乎就有一个土地神,每个土地神都有不同的人物原型和一段成仙得道的故事。与南方民间信奉的土地神一样，凭祥地区的土地神职掌范围十分广大，主宰着农作物的丰欠收成，丰产之神主宰农作物的收成，是土地神最基本的职责，也是土地神最初为自然神的内在表现。过去，民间男尊女卑的封建思想严重，举行“社日”的时候，只能由男人的参加。凭祥的土地公的形象均为男性，不似近代江浙一带，民间习惯称地神为土地公和土地婆，或称田公和田婆。土地公多以“茧袍帽白发翁”的形象出现，土地婆则多妆髻。两人在庙祠中的座位关系一例是左为土地公，右为土地婆，而且视左为上座。这也形象地体现了这一地区封建社会男子占统治地位的真实生活面貌。如今随着外出务工的人员增多，且多为男丁，仪式就不再拘于男人参加，家里只有有人参加即可。

仪式也由最初为杀猪杀鸡来祭奠，随着年代的发展，已经简化为买物品供奉。由本村的村长之类的组织挨家挨户收集钱和米，负责土地公的生辰庆祝活动。五六十年代时，每月初一和十五月必须到土地庙上香，否者会令土地公不满意，这一年也就难以风调雨顺，现在只有到了家里有红白喜事或者过节时才会往土地公跟前一走。而且也不是每个节都回去上香，除了三月三去扫墓归来时必须也上土地公拜一拜，其他节日随意性特别大。但也仍保持着，土地公还是最敬爱的神。

按当地人的说法，土地庙里，除了平时住着土地公外，还有一个重要的就是各式小神的聚居地。在壮族的民俗中，有个说法是：腊月二十三送灶神，就是小年夜的时候把灶神送到土地庙里，与土地公一起。所以，一般过了小年夜之后人们就不会往灶神的香台上香，等到了元宵节再把它接回来。这也说明了，人们觉得神仙也求团园的美好愿望。这与其他民族也人们相信，亲人们在去世之后，灵魂是住在土地庙里，暂时被土地公收管的，所以更加敬重这位土地公。

在诸多民间信仰中,土地公是唯一能包容大众的信仰,不受地域的隔阂不受种族群体的限制、不论道释儒家,无论闽南、客籍、外省、山地原住民,土地公是大家共同的信仰。年代最久流传最广泛，尽管从农业社会走向工业社会,技术进步推动了社会进步,城市乡村的面貌和人们的社会生活都在改变,而对土地公的信仰依然保留在人们心中表达了人们对大自然的亲敬之心和对大地母亲的感恩之情土地公永远守护着我们的家园（作者 曾秋雁 行德）