《庄子集解》外篇第二十二知北游

　　知北游于玄水之上，登隐弅之丘，释文：“弅音纷。李云：‘隐出弅起，丘貌。'”而适遭无为谓焉。成云：“此章并假立姓名，寓言明理。”知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：汝也。何思何虑则知道何处何服则安道居处服习。何从何道则得道”从，随从。道，由也。三问而无为谓不答也，非不答，不知答也。宣云：“本无名言。”知不得问，反于白水之南，登狐阕之丘，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。之，此也。狂屈曰：“唉!释文： “李音熙，云：‘应声。'”予知之，将语若，汝。中欲言而忘其所欲言。”知不得问，反于帝宫，见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”宣云：“ 皆言自然乃合道也。”知问黄帝曰：“我与若知之，彼与彼不知也，无为谓与狂屈。其孰是邪”黄帝曰：“彼无为谓真是也，狂屈似之，我与汝终不近也。夫知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。成云：“引老子经为证。”道不可致，郭云：“道在自然，非可言致。”德不可至。郭云：“不失德，故称德，称德则不至也。”仁可为也，义可亏也，为仁可也，亏仁以为义亦可也。礼相伪也。礼文而伪。故曰：‘失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。礼者，道之华而乱之首也。'故曰：‘为道者日损，郭云：“损、华，伪也。”损之又损之，以至於无为，无为而无不为也。'郭云：“华去而朴全，则虽为而非为也。”成云：“引老经重明其旨。 ”今已为物也，宣云：“朴散为器。”欲复归根，宣云：“欲反於道。”不亦难乎!其易也，其唯大人乎!生也死之徒，死也生之始，孰知其纪!宣云： “死生回圈无穷。”人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。若死生为徒，宣云：“死生为一气。”吾又何患!故万物一也，宣云：“万物之生死，总一气也。”是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐;宣云：“以生为神奇而美之，以死为臭腐而恶之。”臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘ 通天下一气耳。'郭云：“死生彼我岂殊哉!”圣人故贵一。”宣云：“以上皆言道也。”知谓黄帝曰：“吾问无为谓，无为谓不应我，非不我应，不知应我也。吾问狂屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也。今予问乎若，若知之，奚故不近”黄帝曰：“彼其真是也，以其不知也;此其似之也，以其忘之也;宣云：“近於无知。”予与若终不近也，以其知之也。”宣云：“道本不容言。”狂屈闻之，以黄帝为知言。宣云：“无为谓终於无言。”

　天地有大美而不言，宣云：“利及万物，不言所利。”四时有明法而不议，宣云：“气候明分，不须拟议。”万物有成理而不说。宣云：“各有成性，不烦词说。”圣人者，原天地之美而达万物之理。原，本也。以覆载为心，其本原与天地同，又万物各有生成之理，因而达之。是故至人无为，大圣不作，观於天地之谓也。以天地为法。今彼神明至精，与彼百化，上彼，彼天地;下彼，彼物。姚本“今”作“舍”，云：“从刘得一本改。”物已死生方圆，莫知其根也，物自变异，莫知根原。扁然而万物自古以固存。扁然，犹翩然。自古以来，永永固存。六合为巨，未离其内;秋豪为小，待之成体。宣云： “大无外，小无间。”天下莫不沈浮，终身不故; 成云：“浮沈升降，新新相续。”阴阳四时运行，各得其序。郭云：“不待为之。”惛然若亡而存，成云： “惛然如昧，似无而有。”油然不形而神，油然而兴，不见形迹，化驰若神。万物畜而不知。万物被畜养而不自知。此之谓本根，可以观於天矣。 达其本根，可与观自然之天矣。

　齧缺问道乎被衣，释文：“被音披，本亦作披。”被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至;宣云：“体静神凝，则和气自复。”摄汝知，一汝度，神将来舍。俞云：“淮南道应〔一〕篇、文子道原篇并作‘正汝度' 。此文一当作正。度，犹形也。”案：言心敛形正，神明自归。德将为汝美，道将为汝居，自然道德在身。汝瞳焉如新出之犊而无求其故!”成云：“瞳焉，无知直视之貌。”案：初生之犊，天性纯一，故以为况。言未卒，齧缺睡寐。被衣大说，行歌而去之，释文：“体向所说，畏〔二〕其视听以寐耳。受道速，故被衣喜也。”曰：“ 形若槁骸，心若死灰，成云：“形同槁木之骸。”案：徐无鬼篇亦作“槁骸”，齐物论作“槁木”，庚桑楚作“槁木之枝”。人百骸犹木众枝，是“ 槁骸”即“槁枝”矣。真其实知，不以故自持。郭云：“与变俱也。”媒媒晦晦，释文：“媒音妹。”案：陆读为眛也。无心而不可与谋。宣云：“彼既无心，我不容有言。 ”彼何人哉!”郭云：“独化者也。”

几千年来，无数的文人墨客用自己的五彩笔来描绘山川大地、四时更替、晨昏变化的美丽。“造化钟神秀，阴阳割昏晓”泰山的雄伟壮观；“黄河之水天上来，奔流到海不复回”黄河之奔腾澎湃；“大漠孤烟直，长河落日圆”沙漠的广袤浩瀚；“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”江南西湖的灵动秀丽。无一不撩拨心弦，使我心驰神往。“绿柳烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹”莺歌燕舞的繁荣蓬勃；“接天莲叶无穷碧。映日荷花别样红”绿叶红花的明媚鲜艳；“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”云蒸霞蔚、水天相接的灿烂恢弘；“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”玉树琼枝的纯净洁白……优美的诗句，悠远的意境，更让人如痴如醉，把玩深思，咀嚼品味。黄山烟云醉归客，桂林山水甲天下，长城、故宫、西湖、泰山……沧海云天，月容水意，风姿雨态，绿肥红瘦……山川大地四时之美，究竟美到何种程度？曾深深遗憾自己枉度数十载，空读百卷书，却因囚居一隅，无机会亲览祖国山河的壮美，空自在文人笔下的诗文词句里神游咂摸。 “五一”小长假，千载难逢的机会来了，我随一小学的同事们出游嵖岈山。组织者是此校的校长刘君，三年前也是我的领导，曾多次向他请教学科中的难题，有求必解，是我和爱人最尊敬的亦师亦友亦兄长的朋友。人帅，知识渊博，幽默风趣，带着他娇小的妻子和活泼可爱的十一岁的儿子。还有两位五十岁上下的男教师，一位三十多岁的王姓女教师。司机是个壮年小伙子，高高大大，爱说爱笑。小车载着男女老幼八人在金鸡破晓的黎明时分出发了。

奔驰在平坦宽阔的公路上，心情激动不已：嗬！嵖岈山，多么美丽令人神往的名字。知道它还是基于小学时看了一部**《乾隆三上嵖岈山》，讲的是风流倜傥喜游山玩水的乾隆帝，三次游览嵖岈山，考察民情乡俗，还与当地一位温柔美丽的农家姑娘发生了恋情。后来在阅读中也知道一些有关嵖岈山的知识：嵖岈山，又名“玲珑山”“石猴仙山”“差峨山”，位于河南省遂平县境内，是国家级地质公园，国家“AAAAA”级 旅游 区，河南省十大热点景区，素有“天下第一奇山”，“中原盆景”，“西游记全书”等美誉。“嵖岈”两个美丽的名字深深烙在了脑海里，也曾痴心妄想：何时我有幸也像乾隆帝一样登登嵖岈山？这种想法只是蜻蜓点水般的一闪念罢了，从来就没料到会成为现实。车驰出好远了，我还犹疑此行在梦中。偷偷掐把大腿：疼！看看车内，是一张张鲜活生动的笑脸。更难以置信的是，这位长得酷似某位明星的校长刘君，他就真真切切坐在我后面，时不时来一句笑话，把大家逗得哈哈大笑。何其有幸，我竟与他一道远游，人间快事也不过是和一位妙语如珠，知识丰富的帅哥同赏天地间美景了吧？心像放飞的鸟儿一样明朗奔放起来，一切一切的烦恼皆随路两旁的树木通通抛之脑后…… 三个小时的车程在大家的谈笑风生中不知不觉过去了。到底是 旅游 胜地，车一进入遂平县境内，风景就大异：公路更平坦宽阔，路两旁的绿化带加宽了，绿色重重叠叠扑入眼帘，叫不出名字的花树盛开着繁花，空气中弥散着时浓时淡的花香；风儿悄悄吹过长发，小鸟轻轻停驻枝头婉转鸣唱；太阳忽隐忽现，天地间弥漫着一层湿漉漉静悄悄的青黛色雾霭。今天是多云，正是观光 旅游 的好天气。大家抖擞精神，翘首张望前方，看何时现出嵖岈山的影儿来。车拐了两道弯，嵖岈山朦朦胧胧的轮廓便出现在不远处。在雾霭的笼罩下，像一幅写意山水画，又似沙漠蜃景般即真而幻。心跳动起来：生平第一次我将投入大山的怀抱，触摸大山的神秘幽深，与大自然亲密接触，让我所背诵的描写山水风光的唐诗宋词与现实来个真切的印照吧！ 到达目的地，买了门票正待进入，一个三十尚不足，二十足有余的小伙子毛遂自荐来做我们的导游，大家更是高兴。进入大门，首先映入眼帘的是一座不高的山碑，上书红色大字“嵖岈山”，众人纷纷上前合影留念。导游领着我们向前走，浓荫叠翠、苍青如墨、绿意怡人、百花似锦，各种植物山石纷沓闯入视野，鸟鸣啾啾，越发显得山林空谷的静谧，真应了古诗“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。脚下路是用一块块一尺宽度的木板连缀而成的，或铺于平地之上，或建于山路之中，或架于湖水之旁。人踩上去，发出厚实沉重的“咚咚”声来，倒别有一番情趣。沿着曲曲折折的木板路逶迤前行，导游边走边给我们讲解：嵖岈山主要有“四湖三山”构成，我们问他是哪“四湖三山”？他如数家珍，侃侃道来：“‘四湖’是秀密湖、天磨湖、琵琶湖、百花湖；‘三山’是南山、蜜蜡山、北山。具体说来，嵖岈上有九大景观、九大奇峰、九大异石、九大名棚、九大仙湖，兼具华山之险、泰山之巍、黄山之奇、峨眉之秀、雁荡山之幽，而且是电视剧《西游记》的外景地；再具体说来，山中有乾隆沟、乾隆洞、包公庙、玉皇大帝庙、关岳庙、五龙庙、八卦亭、石猴园、飞来石、一线天、浮桥、溜索、滑道……

导游的一席话听的我们目瞪口呆，又不禁为导游的幽默口才莞尔。 导游又说，我们此行路线有二十公里，大约需四个小时，大家不由咂舌。来一湖边，导游介绍说，这是“天磨湖”，问何以得名？他指着湖那岸的一山峰上大石说：“你们看，那块石头像磨石一样座于山峰之上。”我们细细寻找观察，果然山峰上一块石像巨大的磨盘，天外飞磨，湖因此而得名，真是名副其实。天磨湖微波荡漾，澄澈碧透，群山倒影，鱼儿悠游其乐，清晰可见。刘君的儿子小然奔脱如兔，欢呼着去湖水中抓鱼儿，可那鱼儿怎那么轻易被他捉住。 转过几道弯，木板路走完，开始是石阶羊肠小路，台阶凿于巨石、山洞、石缝之中，依势而上下，得自然之法，窄小处仅半只脚掌可踏。行一处，导游说：“这是‘百步梯’，走出石梯，上面是又一观景台。” “百步梯”顾名思义就是一百步的台阶，大家都不信，故意刁难导游说：“不是一百步怎么说？”导游“嘿嘿”一笑：“我又没数过，谁知它是不是就有一百步？”我更想逗逗这个平易的如兄弟般的导游：“没有一百步或是超出了一百步，罚你为大家做点什么？”小然立马欢呼道：“罚他唱歌！罚他唱歌！”那两位老教师当真一步一数，数起了台阶，数至顶点，竟有一百二十多阶，大家纷纷笑导游：“输了吧，唱歌唱歌！”我倒想：在这山清水秀、古木参天、层峦叠翠的山间高歌一曲来助兴定是妙不可言。导游拗不过，先“咳咳咳”几声清清嗓子，大家静候他妙音悠扬，岂料等了半天，导游憋得脸通红，也未发出一声，却说了句：“我真不会唱。” 咳，让大家好一顿糗。 行行复行行，钻过几个幽深的山洞，爬过几座不高的山头，来到一较开阔地带驻足观望，只见一山缝间汩汩涌出一股细流，又几经波折潺潺流淌分散于山脚碎石中，很多十几岁的青少年男女在石块上跳来跳去，忙碌不停，似在寻找什么。近前一问，才知是在石缝中掏螃蟹，清澈的山涧水温柔地洗刷着溜圆的石头，水底一切看的清清楚楚。我和小然也跨过去抓、抠、捅石缝，希望捉个活的东西来带回去作纪念，结果鼓捣了半天，连个螃蟹的影儿也没看见，却见那些青少年手中有拇指甲大，八只脚横行的东西在张牙舞爪。眼睛直勾勾盯了一会，徒有艳慕。小然一急，从一石跨另一石时，一脚踩空“噗通”一下踹在了溪水里，鞋子顿时湿透，走起路来发出“噗噗”的声响，却丝毫不减他的兴高采烈。 继续前行，山路越来越陡，山势越来越险，惊险处贴山壁凿仅侧身而过的石阶，下面是沟壑幽深，望之头晕目眩，所幸旁边有防护铁链环绕，否则再给十个胆也不敢通过。大家开始小心翼翼，且行且住，遇其陡峭艰险难攀爬之处，则躬身弯腰，手脚并用，气促喘、汗已出，狼狈相渐现。再看导游，却是谈笑自若，手夹香烟，斜披西服，脚蹬皮鞋，如履平地，倒是一幅轻松自如随意自在的模样。时不时还拉两位年长者一把，托托小然的屁股几下。转过一险峰，抬头一望，一细长石头俏生生直挺挺立于山颠之上，在众石中有“鹤立鸡群”之状，我脱口赞道：“好一块俊秀的石头！”刘君在身后“呵呵”一笑道：“是的，此石真乃玉树临风，卓尔不群！” 我接道：“准确地说应该是‘玉石临风。” 众人皆会意。导游笑道：“你们做教师的，嘴就是会说些。”我回击他道：“那是，教师的嘴，导游的腿，我还真羡慕你健步如飞呢。”说笑中见一山，若一指冲天，气势非凡；再见一山，从中断却未倒，像海豚亲亲密密地对话；又有一硕大圆石，斜立于山脊之上，观之仿佛摇摇欲坠，风一吹就能滚下；又一奇异石头，似人巴掌，手指根根张开直指高空，可惜“小指”和“无名指”长了一些，和中指并肩齐立了。小然突然大叫：“如来佛神掌！” 众人被他逗得一乐。忽见一巨大浑圆顽石夹于悬崖之间而止，呈飞来之势，远看像龙嘴里含了一颗珠子，这就是“飞来石”……大家亦步亦趋，紧紧跟在导游身后穿林过桥、攀山钻洞。几经上下曲折，回返环绕，犹似闯入了迷魂阵，方向早已辨不清，太阳也不知躲到哪里去了。山中人愈来愈多，进山时还觉山中寂然无声，空无游人，进山后方知山中人比比皆是，真是“人在此山中，云深不知处”。人处大山之中真好比蜉蝣之于天地，粟米之于沧海，才顿感自然的博大，人的渺小。每到一处观景台，便停顿休息，仰观只见众峰峥嵘，千姿百态，山上植株郁郁葱葱，野趣横生；下视则洞垒幽邃、野木蓬生、流水淙淙、烟波渺渺。琵琶湖形如琵琶，泛起层层涟漪；百花湖岸边繁荣葱茏，湖面明澈可鉴……真可谓山清水秀、水绕山环、山水相依、水借山势，山助水姿、如梦似幻，如诗似画，令人不得不感叹大自然的神奇秀丽，不得不折服造物者的鬼斧神工。

稍做停顿休息，导游说：“再往前走就到了嵖岈山的最高观景点——凤凰台，距地面约五六百米，站在那里嵖岈山全貌尽收眼底。”经导游这么一说，虽然身疲力尽，脚底板生疼，大家依然急不可待，重振士气，整装继发。绕至半山腰，见一宽厚平阔大石置于一株老树之下，游人或躺或卧于其上，一年轻女孩用甜美嗓音向游客介绍这块大石的来历，原来其石叫“乾隆床”。当年乾隆帝游山累了便在这块大石上躺卧休息，石因此而得名。往前走，一山壁上书大字“别是洞天”，据说是大书法家颜真卿游山后所题。忽有人道：“看，‘一线天’！” 我忙抬头观望，果然，前方两面山壁似接未接，中间空出窄窄的狭长的一段距离。游客摩肩接踵排队贴壁次第通过，我们兴趣高涨，也决定排队贴壁由此而过。我双手扶壁，侧身、抬头、挺胸、收腹、提臀、屏气凝神缓缓移过，惟恐一个不小心碰了前脑瓜后脑勺。人行其中，有一种要被大石挤压粉碎肢体的窒息感。望上看天，果如一线。忽听一阵牛喘似的声音传来，用眼角余光斜瞄，原来前方一中年胖男人的便便大腹卡在了石缝最窄处。他手按凸出的大肚腩，拼命吸气收腹，汗珠涔涔流下，一脸痛苦状，费了九牛二虎之力终于将那可怜的大肚腩从石缝中解救出来，然后向后方大叫：“胖人别过了，过不来的！”于是，胖子们望而却步，另辟蹊径。

出了“一线天”，心也豁然开朗。行几步，导游指着左侧山峰一石头说：“看，那是‘观音送子’石。”我顺他所指望了半天，哪里有什么“观音送子”石，却见一瘦削细薄风化的似要酥碎的石头可怜兮兮地立于山峰之上，在众多巨石中极不协调相称。我嗤笑：“你也配叫石头吗？”心里颇不乐意：这导游怎能骗人！可转到正面再回首观望这块石头，天哪！形神妙绝真是“观音送子”，栩栩如生惟妙惟肖。我差点没咬了自己的舌头！赶紧在心里默念：“大慈大悲南海观世音菩萨，小女子初来乍到，不识您大仙真面目，出言不逊，冒犯了您老人家，还望您大仙有大量，不与俺小女子计较。您不仅是一块石头，还是一块了不得的石头。请多包涵！多包涵！阿弥陀佛，阿弥陀佛……”走出好远了，心头还惶恐不安！ 终至“凤凰台”，心慌气短，汗如雨下，忙寻一空隙之地坐下。此“凤凰台”非彼李白笔下“凤凰台”，更不“凤去台空江自流”，而是行人如织，熙熙攘攘，络绎不绝。有苍颜白发者手拄天然树枝拐杖坐于石上休息；有几岁幼童被父母牵引着欢蹦乱跳，东张西望；更有众多中青年男女手拿相机向四方抓拍可意的镜头；又见一拾荒老人缩于一角摆弄废品，身边是三四只装得满满当当饮料瓶罐的大袋子。不禁替他担心起来：这么大的年纪，这么高的山，这么多的废品怎么能运下山去呢？正沉思间，一大约三四岁的小男孩蹦跳至前，呼呼喘气，小脸热得白里透红，那状态十分惹人疼爱。我拍拍他的小脑袋问：“小朋友，你自个爬上来的呀？”他脆生生骄傲地答道：“是啊，我自己爬上来的。”身后一年轻女人大概是小男孩的妈妈，充满爱怜地看着他道：“是他自己爬上来的。”我更加佩服了，赞道：“小朋友，了不起！你真行！真勇敢！”小男孩高兴地蹦跳着走了。耳听得“呼啦啦”的巨响，有人惊叫：“哇！吓死人了！太刺激了！”忙站起身来观看，原来是山中最险——溜索，牵钢绳于两山之间，相去几近千米，人持一滑轮，身缚保险绳索，由此山下而至彼山止。速度之快，气势之猛，见之令人惊呼。想古龙金庸笔下大侠们的翩若惊鸿宛若游龙的绝世轻功也不过如此吧？也好想尝试体会一下那种破风穿云的刺激感。欣赏了一会这些来自民间英雄的空中表演，将目光投向远处。站在至高处观景自有别具一格的感受，所谓不登高山，体会不到“一览众山小”。只见山峦重叠、山岚弥漫，怪石林立、错综复杂。望远处农家之舍错落有致，田野无垠。风在耳边吹拂，大有乘风驾雾奔去之势。不禁感叹道：“孔子曾曰：‘登东山 而小鲁，登泰山而小天下’，那登嵖岈山该小什么呢？”小然和他父亲也在身边站着，小然反应机灵，不假思索道：“那应该小河南吧？”其父解释道：“河南还有比嵖岈山更高更有名的山，比如嵩山、鸡公山、云台山、王屋山、老君山等，都是很好的游览胜地。长大了有机会一定要好好欣赏祖国的风景名胜，读万卷书不如行万里路……”一席话，令人叹服。 观够了风景，导游问我们可否尝试一下过浮桥的滋味？我们问他浮桥在哪。他领着我们七环八绕来到一人群聚集地方。一道长约百米用绳索木板搭建的桥飞架两山之间，气势磅礴。桥身两边分别用两根粗长的铁链牵引攀附固定在附近山上，下面是深不见底的幽谷。人走上面，晃晃悠悠，过桥者或相互扶携，或手扶绳索，或几步一停，小心翼翼地穿过，那“桥”晃得旁边看的人眼睛都花，更别说在“桥”上了。我们几个心惊胆颤，你推我搡，哪个也不敢先过桥。还是初生牛犊不怕虎啊！小然看了一会，说：“你们胆小鬼不敢过，看我的!”他大步流星走上了浮桥，小然母亲一看儿子过了，担心他也赶紧跟了上去。且看这位素来以沉稳老练著称的刘君，犹犹豫豫怎么也不敢迈出那一步，嘴里还喃喃说道：“太怕人了，我恐高症，不敢过，怎么办？怎么办？……”眼睁睁看着老婆儿子将要走到了桥那头，他还在犹豫不决。关键时刻，我们必须惟领导先行，等急了，开始揶揄他：“你还男人呢，还不如老婆儿子勇敢！过吧过吧，晃倒了我们在后面扶着你或者抬着你。”刘君终于走上了桥面，我们紧跟他身后。一迈上桥身，那桥就好像有灵性一样，晃得更厉害了。开始的时候那位王姓女老师紧拉着我的手走，可是走不多几步，头开始发晕，心跳如兔，觉得桥摇得要翻个，自己就要倒栽葱一般载下深谷去。我大叫：“不行了，我晕得厉害！你松开我的手。”然后站住，闭眼平定一下呼吸，双手紧紧抓住一边的绳索。想掉头回去，又怕独自一人留在那岸没人理会迷路，更怕别人嘲笑。咬咬牙、甩甩头、定定神，继续挪动。这可怕的浮桥真是不同凡响，摇晃得人五脏六腑都在翻腾。正惊慌不安时，迎面桥身正中间婀娜平稳地走来一妙龄女郎，挎着精致小包，神态自若，无丝毫惊惧之色。她看看我俩，笑笑道：“走中间，不要走一边，要不摇晃得更厉害。”我们如闻圣旨，忙松了绳索，移到中间，感觉果然好了很多。抬眼看前面的刘君，差点没笑出声来。他迈着小碎步急急惶惶连走几步，（戏台上丫鬟的小碎步大概也不及吧？）然后猛然刹住，站几秒钟，再迈小碎步紧走几步，再猛然刹住站几秒钟，如此反反复复，把温文尔雅的风度早丢到爪洼岛去了。好不容易过了浮桥，我一屁股坐在石头上呼呼喘气，小腹一阵撕心裂肺的疼痛，额上冷汗直冒。这次真切身体会到人们常说的一句话：“吓得肚子疼！”以后打死再也不要过这种桥了。不知何时，导游也来到了此岸，“嘿嘿”哂笑着看我们几个的狼狈相，让人恨得真想过去踢他几脚！

穿过浮桥还得步行返回，要不就会迷路，找不到下山的路。导游领着我们再爬上钻下。石阶更陡，简直上下一条直线，下去的人抬头望上看，上面的人就 好像在头顶立着。腿早已成了一根直棍，似有千金重石坠着，肚子也“咕咕”作乱唱起了空城计，两位年长者更是气喘吁吁，大汗淋漓。更可气的是导游领着我们枉走了一条被封锁的路，又返回另寻其他途径。我又累又饿之下借诗一句大发感慨：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”导游连连道歉，看我们也累得确实可怜，便说：“你们不想走着下山，前面不远就是滑道，坐滑道下去，又快又刺激。只不过要掏钱。”掏钱就掏钱吧，这个时候谁也不会再吝啬这几个钱。每人十元，大家纷纷解囊，绑好护身装备，脚蹬手抓大理石修建的滑道两壁，像只大鸟一样“呼啦”一下溜下去了，速度由不得自己控制。哈哈，真是前所未有，有生以来最舒服惬意的享受。小然在前面张开双臂做飞翔状，口中还“哇哇”怪叫。一千多米的滑道五六分钟就完了，我们也从高高的山上眨眼间下来了，真是上山太难下山太易！ 穿过一条长长的绿荫小道，来到了另一大门口，一仙人石像立在门口似在恭候我们归来，导游说是嵖岈仙。这真是“山不在高有仙则名”，有什么样的山就有什么样的仙。嵖岈大仙一臂轻舒神若大禹又似愚公，似迎接来客又似挥手告别。依依不舍与导游道了再见。车行间，再次回首观望嵖岈山，仿佛梦里的挥手别离。啊，嵖岈山！我会永远把你刻在记忆里！ 庄子的话掠过心头：“天地有大美而不言。”是的，所有的诗词描绘都不及这句话。天地之美，美在朴实！美在真挚！美在沉默！ 天地之大美，不在笔端纸上，而在天地之间！ 附记：此文写于2011年，时隔整整十年。又值麦子泛黄季节，文中的刘君在六年前的麦黄季，去中心校开会返回的路上，被一辆醉驾摩托车撞飞，送医院的途中不治身亡。谨以此文缅怀英年早逝的朋友！

作者简介 王娟，农村一普通教师。爱好广泛，养花种草、 旅游 摄影、读书跳舞睡懒觉……向往自由，随性、自然。偶尔涂鸦

　　方东美

　　一、简介

　　方东美(1899－1977)安徽桐城人。1920年毕业于金陵大学。1921年赴美留学，获威斯康星大学硕土学位。1924年回国，任职于武昌高师。1925年应聘东南大学(中央大学前身)教授，学校几经更名，几易校长，方东美一直执教于中央大学。1948年任台湾大学哲学系主任。如果仅以治学方向的变更来区分其一生的话，方东美大体上走过了3个阶段：1936年夏以前为第一阶段，由受中国文化、尤其是儒家文化的熏陶而走向对西方哲学的追求，其代表作为《生命情调与美感》、《科学哲学与人生》；1966年夏以前为第二阶段，由西方逐渐返回到东方，代表这个阶段成就的著作是《哲学三慧》；1966年夏以后进入第三阶段，其主要代表著作为《中国形上学中之宇宙与个人》、《从宗教、哲学、与哲学人性论看人的疏离》、《中国哲学精神及其发展》。方东美始终以弘扬中华文化的精神价值为学术主旨，以开放的胸襟对待中国传统文化的各种思想流派，并力图贯穿古今、统摄诸家之学。方东美认为现代世界因高度物质化而丧失了宗教精神和哲学智慧，主张落实儒家的人生价值，以不断提升生命的意义，从而达到拯救现代人类的目的。方东美一直努力以儒家思想为本，融会中西哲学，有人把他的哲学称为"文化哲学"。

　　二、著作

　　1、《中国先哲人生哲学概要》，方东美 编，上海商务印书馆，1937

　　2、《科学哲学与人生》，方东美 著，3版，台北黎明文化事业公司，1980

　　3、《原始儒家道家哲学》，方东美 著，台北黎明文化公司，1983

　　4、《中国人生哲学》，方东美 著，台北黎明文化事业公司，1980

　　5、《生生之德》，方东美 著，方东美先生全集编纂委员会编辑，台北黎明文化事业公司，1979

　　6、《新儒家哲学十八讲》，方东美 著，台北黎明文化事业公司，1983

　　7、《方东美先生演讲集》，方东美 著，4版，台北黎明文化事业公司，1984

　　8、《哲学三慧》，方东美 著，5版，台北三民书局，1984

　　9、《坚白精舍诗集》，方东美 著，再版，台北黎明文化事业公司，1982

　　10、《实验主义》，(英)莫越(DMurray) 著，方东美 译，上海中华书局，1920、1933五版

　　11、《中国哲学精神及其发展》，方东美 著，孙智燊 译，台北成均出版社，1984

　　12、《方东美集》，方东美 著，黄克剑、钟小霖 编，群言出版社，1993

　　13、《生命理想与文化类型：方东美新儒学论著辑要》，方东美 著，蒋国保、周亚洲 编，中国广播电视出版社，1992

　　14、《华严宗哲学（下册）》，方东美 著，台北黎明文化事业公司，1986

　　15、《华严宗哲学（上册）》，方东美 著，再版，台北黎明文化事业公司，1983

　　16、《中国人的心灵：中国哲学与文化要义》，方东美 等著，东海大学哲学系 编译，台北联经出版事业公司，1984

　　方东美生命美学的建构理路,意义和局限

　　汉语思想界对于中国生命美学的诞生因缘有两种看法：其一、中国传统美学就是一种生命美学；其二、将中国现代生命美学领受为中西方生命思想对话的产物。这两种观点无疑都有其合理性，但在论及中国现代生命美学生成的具体机制时，第二个观点无疑更具有解释力。中国美学由传统向现代的转型是在与西方文化的冲突和对话中完成的，现代中国生命美学自然也生成于这个过程，只不过其借鉴对象具体地落实为西方生命美学。西方生命美学强调宇宙的本质是向上的生命冲动。这种思想在二十世纪初期传入中国时，既暗合了中国人当时求进化的意志，又与中国传统主流文化的生命意识有相通之处，因而迅速成为对中国文化影响最大的流派之一。王国维、梁启超、梁漱溟、鲁迅、张君劢、熊十力、冯友兰、朱光潜、方东美、宗白华等汉语文化大师都先后受到生命美学的实质性影响，有的还借鉴某些生命哲学—美学流派的基本范畴和原则建构出自己的体系。如果说在西方生命美学东渐之初，中国文化人还主要对西方生命美学持拿来主义态度的话（如王国维、鲁迅、早期朱光潜），那么，随着中国传统文化与西方生命美学相通处的被发现和张扬，整合中西方生命思想以成就新汉语美学的创造冲动便逐渐占据上风，其结果就是中国现代生命美学的生成。在中国现代生命美学家中，方东美和宗白华是成就最为突出的两个。然而与宗白华在大陆学术界的显赫声名形成鲜明对照的是，方东美由于晚年定居台湾的独特人生历程而不为大陆知识分子所熟知，偶尔提及他的仅仅是少数研究新儒家的学者。这与方东美在中国现代生命美学史上的地位是不相称的。为了弥补这个欠缺，本文将初步论述方东美生命美学的基本内容，意义与局限。

　　一、方东美生命美学的建构路数与基本内容

　　方东美（1899—1977）生于安徽省桐城，为桐城派散文创始人方苞的后裔。从小在浓厚的儒家文化氛围中长大，青年时代又广泛接触西学，曾于1921-1924年间赴美国留学。他早年和中年主要在中国大陆展开学术活动，后移居台湾，直至去世。代表作有《科学哲学与人生》、《中国人生哲学概要》、《哲学三慧》、《生生之德》、《原始儒家道家哲学》，被海内外学术界誉为一代硕儒。方东美的主要工作是重新阐释儒家学说，生命美学乃其博大思想体系中的重要构成。但他这方面的成就尚较少为学术界所注意和评说，这不能不说是个遗憾。

　　在自述学术历程时，方东美曾如是说：

　　我的哲学品格，是从儒家传统中陶冶；我的哲学气魄，是从道家精神中酝酿；我的哲学智慧，是从大乘佛学中领略；我的哲学方法，是从西方哲学中提炼。（1）

　　显然，与熊十力和梁漱溟等新儒家大师一样，方东美的思想体系也是融合中国、印度、西洋文化的产物。与不谙英文的熊十力和梁漱溟相比，曾留学美国三年的方东美在摄入西方文化方面具有较大的优势。他不仅借鉴了西方生命美学的建构方法，而且吸收了其内在精神。在不断回到传统（原始儒家、道家、佛家）的同时系统地摄入西方思想，构成了他哲学致思的主要路向。

　　在西方大哲中，对方东美影响最大的当属柏格森和怀特海两位生命哲学家。柏格森的创造进化论视宇宙为向上的变易大流，认定生命冲动的本质就是创造，既与当时中国知识分子求进化的主流意向相合，又与中国传统文化中“天之大德曰生”的宇宙观相通，因而受到包括方东美在内的汉语知识分子的广泛欢迎，但柏格森对个体性不够重视，其思想存在明显欠缺。与柏格森不同，怀特海的过程—机体哲学则将所有个体当作终极实在——参与宇宙创造的主体，把宇宙领受为实际存在物合生而成的网络——一个追求新颖性的生命网络，不但与东方的生命思想有惊人的相似之处，还可以弥补柏格森乃至传统中国文化对个体生命不够重视的欠缺，所以，方东美将之当作柏格森创造进化论之外最重要的思想资源。早在绝大多数汉语学者尚对怀特海所知甚少之时，就同时摄入了柏格森和怀特海两种具有互补性的西方生命思想，乃是方东美超越绝大多数同时代汉语思想家之处。方东美在这种摄入过程中始终以汉语文化乃为主体，他对西学的引述和同化乃是他复兴汉语文化的内部行为。来自西方的强势现代性话语与中国传统文化——主要是以《周易》为本的汉语生命文化——竟在本质上相通，这在方东美看来无疑是中国文化具有生存权乃至超越性的佐证。他之所以要摄入以柏格森和怀特海为代表的西方大哲的思想，就是为了通过与他们的对话激活自己的传统，使之发生革命性的转型和进化，在世界文化的总体进程中寻找到自己的上升之路。这乃是方东美建构自己生命美学的思想方针。

　　方东美并非专门的美学家，他对美学的论述皆涵括于他对中国文化的创造性阐释中。他认为中国文化本就是一种以生命为本体的文化，经典的汉语文本都洋溢着生命的大美。以中国的生命思想为主体摄入西方现代生命思想（尼采、柏格森、怀特海），是方东美建构自己生命美学的基本路数。自从上个世纪三十年代形成自己的生命美学体系起，方东美的致思就始终以生命范畴为中心。如柏格森和怀特海两位大哲，方东美的哲学—美学也以生命为原初范畴，他的整个体系都是由此原初范畴推演出来的。他认为宇宙是一个有生命的情理集团，生命是宇宙的本体：

　　生命包容一切万类，并与大道交感相通，生命透过变通化裁而得完成，若是“原其知”，即知其根植于无穷的动能源头，进而发为无穷的创进过程。若是“要其终”，则知其止于至善。从体来看，生命是一个普遍流行的大化本体，弥漫于空间，其创造力刚劲无比，足以突破任何空间限制，若从“用”来看，则其大用在时间之流中，更是驰骋拓展，运转无穷，它在奔进中是动态的，刚性的，在本体则是静态的，柔性的。（2）

　　泛宇宙一生命耳，生命是宇宙的本体，它既是大化流行本身，也是大化流行所造就的物，故方东美强调生命乃是普遍生命。这普遍生命具有五种要义：（1）育种成性义：通过个体和族类的绵延不断赋予生命以新的形式；（2）开物成务义：生命不竭的资源即动能可以克服一切挫折，创造新的价值；（3）创进不息义：整个宇宙是一个普遍生命的拓展系统，生命的创化运动永不停息，无限向上，指向至善；（4）变化通几义：生命之流恰如时间之流是不重复自身的，它新新不停，创造无已，不灭不朽。（3）那么，生命为何具有如此活力呢？方东美回到了《周易》对于阴阳的言说，将阴阳之道概括为爱的精神，断言生命进化的动力是爱的精神：“生命精神于外，就是爱的精神，爱的感情取象于宇宙的变易，宇宙在一阴一阳之道中建立万有之情，优美的生命才能于焉实现”。（4）如果说生命是宇宙的本体的话，那么，生命进化的动力则在于一阴一阳之动，所有个体生命的完成和所有价值的实现都得通过爱的精神。具体言之，爱有六相（1、阴阳交易；2、雌雄和会；3、男女构精；4、日月贞明；5、天地交泰；6、乾坤定位）和四义（1、睽通；2、慕悦；3、交泰；4、恒久）。虽然这种解释有以人类之爱比附宇宙创化的局限，但由此推论出的宇宙化育之理则使方东美的宇宙论演进为宇宙诗学：爱是有对的，说生成源于爱等于说它完成于相反相成的创造力；此便是《周易》中所说的乾坤/阴阳/天地的相互成全；天（乾）创造而地（坤）化育，阴阳交感，翕辟成变，故万有生命生焉。在进行相应逻辑推演时，方东美亦整合了道家的思想资源。老子云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”他认为道即生命的根源（生命原体），是能生；有能生，方有所生；元初的一自在地意味着万物的创生和化育。万物都分有生命，皆含生而相待，形成不可分割的有机整体。既然万物本性相同，那么，它们之间的互摄所造就的合生就是中和。方东美对中和范畴的理解显然受到了怀特海的影响，摄入了后者以实际存在物为终极实在的个体主义理念，把万物的交道互摄当作生命进化的动力，因而将个体化原理引入中国的宇宙论中。在他所述的五个中和之理（一往平等性；大公无私性；同情体物性；空灵取象性；道通为一性）中至少有三个涉及个体价值问题：

　　1、一往平等性：宇宙充满内在价值，各种形式的个体生命都根源于此而秉承了尊严和价值，所以必须以平等的爱心对待万物。即使其中任何一个受到损害，宇宙的内在生命都会黯然受损；

　　2、大公无私性：生命在宇宙中无多不在，弥漫全局，所以，我们在实现自己的人性的同时要实现所有人的人性乃至所有物的物性，关心一切万有；

　　3、同情体物性：虽然宇宙是生命弥漫全局的一，但个体生命的意义与独特价值也不容抹煞，需要从各种立场设身处地了解，然后就会发现每一个体也自成世界，在这自成的世界中，个体生命的形式难免有自私性，这就需要走出自我中心，同时为其他每一个体着想，以产生共同互惠的普遍利益。（5）

　　这是以宇宙为背景的个体情怀和以所有个体为中心的宇宙共同体主义。如此被阐释的精神如果被恰当地定界的话，所产生的将是最高境界的生态主义。马克思曾将每个人的自由发展当作一切人自由发展的条件，方东美则在怀特海思想的支持下把对个体的守护意识推广到宇宙大全，几乎达到了人类精神的极境。不过在具体阐释美与艺术的关系时，他并没有展开上述个体主义维度，而是回到了中国传统文化的天人合一语境中。老子有言曰：“天地相合，以降其露。”方东美由此断定道家认为宇宙贯穿着生命，贯穿于其中的大道是甜甜蜜蜜的。至于儒家，则更是洞悉了宇宙大化流衍，生生不息的本性。他认为在这种大境界中观照宇宙就会发现天地有大美，美在于生命：

　　天地之美寄于生命，在于盎然生意与灿然活力，而生命之美在于创造，在于浩然生气与酣然创意。（6）

　　宇宙间假使没有丰富的生命充塞期间，则宇宙将断灭，哪里还有美可言，而生命，假使没有玄德，敝则新、生而不有、为而不恃、长而不宰、功成而弗居，则生命本身将“裂、歇、竭、蹶”，哪里更还有美可见。（7）

　　美=生命=创造，此乃美学的第一原理；艺术的使命则在于原天地之美，协和宇宙，参赞化育，以显露与天同样的创造，宣泄如宇宙生命同样的生意活力，这在方东美眼里又是艺术的基本法则。（8）中国文化中的道即创进不息的生命之流，它曲成万物而不著迹象，恰似水波之影，载阳之春，新机盎然，气脉幽远；人类受此生命之流行感召，便会振作生命的力量，激发生命狂澜，化为艺术形式。正如中国人生活在一个充满生机活趣的宇宙中，中国艺术的主题都在于表现宇宙的盎然生意，诗歌、音乐、绘画莫不如此：“不论哪一种中国艺术，都有一般盎然活力跳跃其中，蔚成流畅饱满的自由精神，足以运气充周，而运转无穷！所有这些都代表了一种欣赏赞叹，在颂扬宇宙永恒而神奇的生命精神，就是这种宇宙生意，促使一切万物含生，百化光焉。中国艺术家正因能参赞化育，与此宇宙生命浑然同体，浩然同流，所以能昂然不巧于美的乐园中。”（9）但人毕竟是有限者而宇宙是无限的，故而人对宇宙的表现是以有限表现无限，这在方东美看来乃中国艺术家重神似不重形似的原因。中国艺术主象征，玄学性大于科学性，抒情多于描绘，正是为了表现宇宙大生命。这种对于大生命的表现在美学意境上便是壮美，壮美是中国艺术之美的主流。由此可见，方东美的艺术观可以总结为：最高层次的艺术乃宇宙生命在艺术品中的运行和显现。他对于中国艺术的看法使我想起了后期海德格尔的一个命题：“因而艺术是：真理的创造性保存于作品之中。艺术因而是真理的生成和发生。”（10）在这里只要将真理换成生命，我们就会得到下面的定义：艺术是宇宙生命将自身设入作品，艺术作品是宇宙生命之流的呈现和生长。获得如此阐释的艺术美学在世界生命美学家族中是有独创性的，方东美的言说是世界生命美学生长运动的一部分。

　　方东美虽然强调所有生命的意义，但他关注的中心无疑仍是人，其生命美学也以创造完美的人——超人——为理想：

　　尼采之超人理想真切不虚，但据其臆断，超人应鄙弃一切过去人类，毋乃诬妄特甚。据余所知，希腊人，欧洲人，中国人各在生命领域中创获如许灿烂文化价值，堪受推崇，殊难抹煞。超人空洞理想更当以希腊欧洲中国三人合德所成就之哲学智慧充实之，乃能负荷宇宙新价值，担当文化大责任。……所谓超人者，乃是超希腊人之弱点而为理想欧洲人与中国人，超欧洲人之缺陷而为优美中国人与希腊人，超中国人只瑕疵而为卓越希腊人与欧洲人，合德完人是超人。（11）

　　虽然用超人理想指称完人是否合适尚可商榷，将人类文化中的卓越部分归结为希腊、欧洲、中国之三分更会引起争议，但方东美创造完美之人——完人——的审美理想却应肯定，他在论述完人产生之路时对不同文化共生、互生、合生的强调则具有至高之价值。这再次显现出方东美生命美学的宏大品格。

　　二、方东美现代生命美学的意义与局限：一个简要的分析

　　自王国维在二十世纪初以叔本华的生存意志说阐释《红楼梦》开始，中国生命美学的现代转型就已经开始。但早期中国现代生命美学以介绍和借鉴西方现代生命美学思想为主，尚未形成自己的思想体系。这种状况到了二十世纪三十年代发生了改观，方东美和宗白华等人先后建构出了以汉语文化为本体的现代中国生命美学。在此过程中，擅长体系性思辨的方东美所做的贡献最大，他融贯中西的超越性建构使汉语文化焕发了新的生机。这乃是方东美生命美学最重要的意义所在。

　　五·四时期对于传统汉语文化的激烈批判是中国文化现代转型的一部分，当然有其意义，但对传统文化的单纯否定态度却遮蔽乃至损害了汉语文化的内在可能性。西方文化可以通过复兴古希腊文化而成就现代西方文化（文艺复兴），汉语文化为何一定要视传统为绝对的障碍呢？提出这个问题并矫正对传统文化的单纯否定态度，恰是新儒家的意义。方东美以现代西方生命美学为参照，重新阐释传统汉语文化，实则在推动中国文化进行创造性转型。他在融合中（以《周易》和《尚书·洪范篇》为源头）西（主要是尼采、柏格森、怀特海的生命思想）建构现代汉语生命美学时，便舍弃了“天尊地卑”的等级主义观念，专注于其中的“生生之德”。他通过诗意的语言游戏复活了传统汉语文化的生命思想，建构出了以汉语文化为本体的生命美学：

　　在中国哲学家看来，宇宙乃是普遍生命流行的境界，天为大生，万物资始，地为广生，万物咸亨，合此天地生生之大流，遂成宇宙，其中生气盎然充满，旁通统贯，毫无窒碍，我们立足于宇宙中，与天地广大和谐，与人人同情感应，与物物协调浃合，所以无一处不能顺此普遍生命，而与之全体同流。（12）

　　既然天是一创造大流，那么，与天合一的人就要奋进不已，时时创新，不断向上，指向至善。经过如此阐释的汉语文化既恢复了《周易》和《尚书·洪范篇》的生生之理，又与现代文化的进步精神相合，因而其传统性与现代性不再对立。这种意义上的汉语生命文化与柏格森等人的生命思想相比，更加圆融，精微，完全可以与世界主流文化同步，甚至处于其前沿。这样，方东美就完成了对于汉语文化生存合法性的辩护，为以汉语文化为主体参与世界文化的创生奠定了基础。应该说，方东美在如此这般阐释汉语文化时已经将汉语文化现代化了，而推动这现代化的外部精神援助就是现代西方生命思想。这种做法与文艺复兴时期西方大哲对待古希腊文化的态度是相同的，由此而造就的自然是汉语文化复兴的可能性。进而言之，方东美先生本身的著述就已经是汉语文化复兴的一部分：其文字充分体现了汉语的美感、力量、情趣，可谓是汉语原初可能性的实现，而此类语言实践又是在对世界文化的开放中完成的，借鉴了西方文化逻辑建构的优长，因此，它显现的是汉语文化主体统摄其它文化的尝试。这种超越情怀是方东美生命美学的最高价值所在。正是这种超越情怀使他为世界生命美学贡献出了独特的文本。

　　落实到具体处，方东美生命美学对于汉语文化的最大意义是为其增加了个体主义维度。传统汉语文化强调等级意识，欠缺个体独立意识。《周易·系辞上传》开头便说：

　　天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。

　　这种等级主义观念与现代生命美学的总体语境是不相容的，也后者属于尊重个体的现代性话语。熊十力在《新唯识论》中对此观念有所破除。他认为万物都分有本体，皆本体之显现，故而它们是同样圆满的。就同样圆满而言，它们是平等的。但由于对翕辟的价值评估有所偏差，熊十力后来又多少回到了等级主义的路数上，对《周易》在此向度上的修正未能彻底完成。方东美的生命美学吸纳了《周易》的翕辟成变说，扬弃了其原始的等级观念。在他看来，天主创进，地主化育，二者有功能的不同并不直接意味着二者的等级差异。他在言说爱之理时说：

　　刚柔欣然相摩，男女欣然相配，万物欣然相聚，社会怡然相通；要之，所有生命的完成都得通过“爱”的精神。（同注（4））

　　这种爱的精神显然孕育着平等意识。在论述中和之理时，他将一往平等性列为众理之首，指出各种形式的个体生命都有内在价值，皆秉承了价值和尊严，必须待之以平等的爱心。对于个体生命的重视意味着中国传统文化在方东美等新儒家这里已经完成了某些向度的转型。新儒家之所以能够成为二十世纪汉语思想中影响最大的流派，是因为它回到传统而又有所革新。这个特点在方东美这里表现得比较明显。他的生命美学就是融合中西的结晶。怀特海机体哲学对于个体（实际存在物）的重视态度也被他所领受：“虽然宇宙是生命弥漫全局的‘一’，但各个个体的生命意义与独特价值也不容抹杀，也要从各种立场来设身处地了，然后就会发现每一个体也自成世界”（13），故个体在宇宙所是的情理集团中占据着极为重要的地位。以生命为中心（或以价值为中心）落到实处就是以个体为中心。正如每个个体都有不可忽略的价值和尊严，其损失也是全体生命的损失，而个体生命与个体生命又相互摄入，回到整体，为整体所是的生态体系贡献活力，所以，方东美的美学可谓是以宇宙为场域的个体生命美学和以个体（生命）为起点和目的的（宇宙）生命美学。这在同时期的汉语美学文本中是极为独特的。

　　方东美生命美学具有上述超越性并不意味着它没有局限，恰恰相反，其局限同样是非常显明的：1、他的生命美学文本断言多于推理，虽然借鉴了现代西方哲学的概念并对传统汉语文化进行了创造性释义，但其主要著述并未生成为严密的逻辑体系；2、其生命美学思想对于个体主义观念的贯彻不够彻底，传统整体主义观念仍部分地影响着他对美学问题的理解。

　　对于第一点，学界已有公论，我在这里只想简单地说说。方东美生命美学在回到传统的同时，也借鉴了西方哲学的逻辑建构方法，这也是他作为新儒家的超越品格所在。他将《易经》哲学归结为性之理、旁通之理、化育之理、创造生命即价值实现之理，就已经在运用西方哲学常用的分类法。问题是他在进行相应的美学建构时，对原初性的范畴缺乏深入的论证，整个文本也大多没有成形为环环相生的逻辑结构。他的许多范畴都是直接说出的，而不是像笛卡尔和柏格森那样通过一个绝对不可怀疑的出发点（如怀疑和内在绵延）推出来的。就这点而言，他未尽得西方现代思想的精髓。如此一来，他的整个生命美学体系就没有完全超越前现代文化直接言说世界的品格，甚至有独断的嫌疑。理性推理能力的不足是方东美的明显欠缺，他的物质世界/生命世界/心灵世界的三分法便是明证：

　　……把这个物质世界当作人类生活的起点、根据、基础。把这一层建筑起来以后，才可把物质点化了变成生成的支柱，去发扬生命的精神；根据物质的条件去从事生命的活动，发现生命向上有更进一层的前途，在那个地方去追求更高的意义、更高的价值、更美的理想。这样把建筑打好了一个基础，建立生命的据点，然后在那里发扬心灵的精神；因此以上回向的这个方向为凭藉，在这上面去建筑艺术世界、道德世界、宗教世界；把生命所有存在的基础，一层层向上提高，一层层向上提升，在宇宙里面建立种种不同的生命领域。所以，在建筑图里面是个宝塔型时，以物质世界为基础，以生命世界为上层，以心灵世界为较上层，以这三个方面，把人类的躯壳、生命、心理同灵魂都做一个健康的安排。然后在这上面发挥艺术的理想，建筑艺术的境界，再培养道德的品格，建立道德的领域，透过艺术与道德，再把生命提高到神秘的境界——宗教的领域。（14）

　　在物质/精神的二分法上再加上生命，再从物质、精神、生命的三分法推论出理想的文化蓝图，确实令人费解。方东美将生命当作超越物质与精神之外的第三种存在，并不是为了回避唯心主义之名，更根本的原因是理性推理能力的欠缺使他犯了范畴分层上的错误。他将人的超越之途分为物质境界——生命境界——心灵境界——艺术境界——道德境界——宗教境界，就是这个错误的体现：即便人不是物质实体，那么，所谓的艺术境界、道德境界、宗教境界也应该是心灵境界吧？心灵境界与生命境界又何以能够相分呢？方东美在生命境界之外又设心灵境界、艺术境界、道德境界、宗教境界确属画蛇添足，因为所谓的艺术境界、道德境界、宗教境界应属于心灵境界的三个层面或向度，而心灵境界则是生命境界的一种。此类范畴层次上的混乱恰恰源于其许多范畴缺乏清晰的定义，因而越是急于下结论，言说的逻辑性就越弱。台湾哲学家罗光将这个欠缺归结为方东美的诗人气质，并不准确，问题的根本在于现代汉语学人在逻辑推理能力上仍有待提升。（15）

　　下面，我们将主要检视方东美生命美学的第二个局限。

　　方东美对于个体的论述在开始处就出现了问题：与怀特海不同，他不是将个体当作终极实在；终极实在在他那里与其说是个体（小一），毋宁说是整体（大一）；个体生命之所以有不可侵犯的价值，是因为它们分有了生命本体；生命乃宇宙的本体，也是万物分享的原始的一。这个假定有两个欠缺：1、将生命本体抽象化了（实际上将共名当作了独立实体）；2、必然最终走上抑制个体之路。方东美在阐释同情体物性时说“虽然宇宙是生命弥漫全局的一，但是各个个体生命的意义与独特价值也不容抹杀”，便是未将个体作为终极实在来看待。既然个体不是终极实在，那么，抑制个体就是个合理的要求。方东美如此言说个体生命的有私品格：

　　在这些自成的世界中，个体生命的形式难免有其自私性，这就需要走出自私自利的自我中心，同时能为其他每一个个

“天地有大美而不言”意思：世有大美而不言,本意表达人面对美丽的自然风景说不出话来,无话可以形容,或者美丽动人得无法用言语来表达。

天地

拼音：tiān dì

解释：天和地。

近义：苍穹、宇宙、乾坤。

大美

拼音：dà měi

释义：

1、谓大功德，大功业。

2、指才德、品质上的优异。

不言

拼音：bù yán

解释：不说，不依靠语言，不料。

“天地有大美而不言”出自战国庄子《庄子·知北游》。

扩展资料：

《庄子·外篇·知北游》原文：

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。今彼神明至精，与彼百化。

译文：

天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。圣哲的人，探究天地伟大的美而通晓万物生长的道理，所以“至人”顺应自然无所作为，“大圣”也不会妄加行动，这是说对于天地作了深入细致的观察。

庄子，姓庄，名周，字子休，宋国蒙人，先祖是宋国君主宋戴公。 他是东周战国中期著名的思想家、哲学家和文学家。创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物。

参考链接：庄子·外篇·知北游-

天地有大美而不言-

百家讲坛观后感(合集15篇)

　当品味完一部影视作品后，你有什么总结呢？这时我们很有必要写一篇观后感了。想必许多人都在为如何写好观后感而烦恼吧，下面是我帮大家整理的百家讲坛观后感，希望对大家有所帮助。

百家讲坛观后感1

　《百家讲坛》栏目一贯坚持“让专家、学者为百姓服务”的栏目宗旨，栏目在专家、学者和百姓之间架起一座桥梁--“一座让专家通向老百姓的桥梁”，从而到达普及优秀中国传统文化的目的。

　我们主要说说近期的钱文忠讲的《三字经》吧： 钱文忠的《三字经》植根于传统文化，以中国历史为素材，讲述学习和教育的重要性。其中许多观念已融刻在中国人的思想血脉中，如开篇的“人之初，性本善”，大多数中国人都耳熟能详。

　虽然在中国思想史上，人性的善恶没有定论，然而《三字经》中“人之初，性本善”的观念体现了中国文化对人类的完美信念和期望。《三字经》一方面认为人本性是向善的，另一方面又强调后天环境对于人成长的重要性，所谓的“近朱者赤，近墨者黑”，讲得就是这个道理。我们能够找到很多历史故事来印证成长及教育环境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹冲四人同是曹操的儿子，但由于成长经历不同，差距越来越大，甚至完全不像兄弟。《三字经》认为，对于孩子来说，如果没有良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。同时，学习是一种生命的过程，学任何一样东西，务必专心致志、持之以恒，一心一意地去经历，才会有所成。

　这就是钱文忠讲《三字经》的根本目的。

百家讲坛观后感2

　今天看了百家讲坛，这次王立群教授主要讲的是“合纵连横”，说实话，刚刚听到这个词的确有点陌生，下面，我就向大家来说说什么叫合纵连横吧！

　合纵连横简称纵横，战国时期纵横家所宣扬并推行的外交与军事政策。苏秦曾经联合“天下之士合纵相聚于赵而欲攻秦”（《战国策·秦策》三），他游说六国诸侯，要六国联合起来西向抗秦。秦在西方，六国土地南北相连，故称合纵。与合纵政策针锋相对的是连横。张仪曾经游说六国，让六国共同事奉秦国。秦在西方，六国在东方，东西相连，故称连横。

　讲一个关于合纵连横的典故吧。公元前313年的一天，秦国的使臣张仪来到楚国，对楚怀王说：“秦王愿意与大王结成兄弟之国。大王如果能同齐国断交，秦国愿献地六百里，两国永远与好。”楚怀王听了非常高兴，便一口答应下来，并派使者同张仪一起来到秦国，打算接收土地。可是刚入秦国境内，张仪就假装从车上摔下来，称病不出，拒绝会见楚国的使者。楚怀王见秦王迟迟不肯献地，以为秦王担心楚与齐的断交不够彻底，于是又派人北上大骂齐王。齐王被惹怒了，坚决与楚国绝交，并且与秦国建立了联盟关系。当楚使再次向张仪索讨献地时，张仪却说：“哪有六百里地献给你们，一定是听错了，只有六里宽嘛。”楚怀王发觉上了当，决定发兵攻秦，结果受到秦、齐两国夹攻，楚国大败而归。接着，在蓝田交战中，楚国又被秦国打败，割给秦国两个城市。从此，楚国就一蹶不振。这就是张仪采用连横政策，帮助秦王离间敌国联盟，扩张秦国势力的典型例子。

　合纵连横就是一种外交的国策选择，关系着一个国家的未来，其历史作用受到人们的重视，也是智慧的一种表现。

百家讲坛观后感3

　经常看《百家讲坛》这个节目。它开阔了我们的视野，增长了我们的知识，启发了我们的心灵，架起了通向百姓的桥梁……它带领着我们穿越时空，回到过去，让我们了解了我国5000年的历史，了解了古代伟大人物的故事，了解了我们历史上的重大事件。

　看了百家讲坛我明白了不少，本以为罗贯中的《三国演义》就是真正的三国，因为《三国演义》把东汉末年的战事夸张的淋漓尽致，自从听了易中天教授品论《三国演义》后才明白真正的三国并不是那么惊心动魄，只是少了几分精彩，多了几分阴险。

　《三国演义》里把诸葛亮说成了一个神机妙算的智多星，关羽、马超等一帮文武双全的大将成了诸葛亮手中的一线木偶，只需在危急时刻打开诸葛亮预先准备好的锦囊，依计行事，就能够安然退敌，攻无不克，战无不胜，而把那些文武双全的文臣武将贬得是一文不值。在《易中天品三国》中，易中天把三国历史上真正的诸葛亮展此刻我们眼前，其实与其说诸葛亮是一个杰出的军事家，不如说诸葛亮是一个杰出政治家。火烧博望，火烧新野……

　我觉得《百家讲坛》除了《易中天品三国》，还有更加精彩的评述，比如说刘心武的《揭秘红楼梦》；王立群的《品汉代风云人物》……这些都是大师级人物在百家讲坛上陈述自己的观点，并且有自己的观点来证实真正的历史。我渐渐喜欢上了历史，所以我就要尽量多看历史节目，来丰富我的历史知识。

百家讲坛观后感4

　今天，我们一起看了百家讲坛之天地人之道，于丹用它自己的语言为我们解读《论语》。看了之后，我感触博深。很多我们现在烦恼着的问题其实早在两千多年以前孔子就已经为我们解决了。

　《论语》是孔子的学生依据孔子的言行零零散散集合而成的，而本书的核心就是“仁”“恕”等。宋朝宰相赵普曾以半部论语治天下，可见他对《论语》的推崇至极。其实不仅仅是他，整个封建社会都以儒家学说为基础的。而我们，更应该了解我们中华民族的精髓——《论语》。

　听着于丹的讲解，我明白了许多做人的道理。孔子的学生曾问过孔子，一个人贫贱而不为此感到耻辱，富贵而不感到骄傲，这样的人怎么样呢孔子则用商量的语气回答道还不错，但最好的就是贫贱而乐在其中。由此可见，我们面对苦难的最高境界就是乐在其中，或许，我们会认为这是不思进取，但其实，这却是让我们的心灵放松，让我们的身心愉悦的最好办法。

　而我最大的收获就是“仁”与“恕”。在我们这个充满了竞争的社会中，我们更应该能宽恕别人，爱别人。常说赠人玫瑰，手留余香。每当别人做了什么让你感到难以理解，让你厌恶的事情，你应该去懂得宽恕别人，只有拥有一颗包容的心态，你才能受人尊重，才能在当今社会中有着较好的人际关系。而好的人际关系又是当今社会最重要的一项。且虽然我们生活在一个不断变化着的世界，但我相信，无论社会怎么变，拥有一颗宽恕的心依旧是最重要的。反而，如果没有一颗宽恕别人的心，那我们不仅会让别人不快乐，也会使自己的心进入一个困局，让自己身心疲惫。

　所以，作为新世纪的中学生，我们更应该阅读《论语》，去学习《论语》中的优秀品质，学习中华民族的精髓，让自己尽善尽美。

百家讲坛观后感5

　在这些天来，我一直在收看中央电视台百家讲坛节目，是由教授于丹讲的《论语》。她在这里讲述了如何以道德的观念，来对待人生。对待身边的一切事情。听着她的演讲，我一次次地感悟着。畅想着……于是我写出了自己对道德的看法。大家都知道《论语》就是讲道德的，

　刚才看到了中央电视台播发的对待中国游客提出了几条建议和意见，让大家遵守道德的规范，其实这些建议都是在《论语》里说过的话，也是孔子让人在小时候树立的礼貌行为。如果我们在小时侯都能学学"论语"，"论语"是孔子教弟子在课堂上的课堂笔记，后来让学生们整理出来的教材。其实如果这些良好的品德就会从小树立起来。那么每个中国人的素质就会提高一些。就不会有说随地吐痰和出口不逊的事情出现。于丹教授说：学论语对创造和谐社会有着一定的积极作用。这就是当前中央电视台百家讲坛节目播放学习论语的原因。

　论语里述说的就是要学会感激。于丹教授说：学会了感激，就学会了如何乐观的生活。她还说：如果你对经常为一些小事流泪，那么你就看不不见星星和太阳。对世界上的万物，要心存感激，人生就不再单调，而会显得更加美好。一个人要懂得学会感激，感激是一个人应树立的美德。也是一个人应该具有的素质。古人说：滴水之恩当涌泉相报，说的就是这个道理。

　是啊，我认同于丹教授的观点，也同意论语里说的哲理性的话语。我认为：要记住别人的好，忘记别人的错，那是一种豁达和宽容的体现。如果你能做到这一点，你的心胸就会是宽广的。

　退一步海阔天空。你的胸怀是无比的宽大。人生是一场战斗，需要你有技巧，让你有睿智和智慧。

百家讲坛观后感6

　前段时间，我看了《百家讲坛》中的爱上语文，感悟很深。

　爱上语文总共有12集，讲的都是如何学习中国的古典诗词。其中我最有印象的是第1集和第6集。

　第1集主要讲了王安石觉得自己的《泊船瓜洲》中“春风又过江南岸”中的“过”字用的不好，推敲修改了很多次，先后改成了“满”，“去”，“近”……等，还是不满意，总觉得有欠缺。直到他看到了一首诗当中的“绿”字，眼前一亮，最终定下了。我想：作为北宋有名的诗人，王安石写诗都要修改那么多次，那我们写作文修改的次数岂不是更多？我决定以后写作文一定要多修改，争取更加完美，使作文无可挑剔！

　第6集讲的是“言与意之间的转换”，让我懂得了怎样去解读诗。解读一首诗，要联系诗人的生平去联想他写这首诗时的画面，从而去理解其中的韵味，意思。而言与意这个中介就叫意象。例如，“饱经风霜”这个成语，老师们有两种教法。第一种是让同学们先预习这篇文章，再说出这个成语的意思；第二种是由同学们在生活中见到过的饱经风霜的脸，把所见描绘出来。两种方法都可以学会饱经风霜这个成语，但显然，第二种方法更能加深大家对成语的印象和理解。这，就是言与意中意象结合的方法。

　爱上语文对同学们学习语文很有帮助，我建议大家去看看！

百家讲坛观后感7

　今天中午，我打开电视机，又开始看百家讲坛了。

　这次主要讲了对事情了解不够清楚明白时，不能轻易发表意见，不能任意传播不合仪礼的事，不要轻易答应。说话时，对于没有把握的事，千万不能乱讲乱说。这样有可能会造成很严重的后果。并且，对一些谣言，既不要相信，也不要传播。钱文忠教授说了一句话：“谣言止于智者。”谣言对于智者来说已经没有用了。所以，我们对那些了解不够清楚的事情千万不能传播，万一它是一句谣言呢？而对于做不到的事，不要去承诺别人。如果已经承诺了，那就要想方设法地去做到，否则，就会失去别人对你的信任。

　钱文忠教授还给我们讲了一个故事，名字叫《荆棘刻猴》。从前，有一个皇帝，非常喜爱收藏各种奇珍异宝。有一天，一个卫国人来找到他，说他能在荆棘尖上刻一只猴子。其实他根本就刻不成。过了几天，皇帝问他刻好了没有？可是他根本就没有刻。他只好说：“刻好了，但是你必须半年不进后宫，半年不吃肉、不喝酒。还要赶上一个雨后天晴的日子，并且要在那阴晴转换的一瞬间才能看见。”

　后来，一个铁匠听说了这件事，来问皇帝：“看见那只猴子了吗？”皇帝说没有，并不把那些卫国人说的要求说了一遍。铁匠听后说：“你可以问他有没有这把小刀。”皇帝照做了，卫国人便回去取。可一直都不来。原来早已逃跑了。承诺是沉重的，卫国人本来就做不到，可他还是承诺了，最后进入了进退都错这种地步。我们千万不能学他，要从小养成良好的习惯。

　看完这期节目后，我学到了很多，以后一定按照《弟子规》上的要求去做。

百家讲坛观后感8

　在这个世界上，真正的真理永远是朴素的。真正的圣贤也是平易近人的。赵普说过：“半部《论语》治天下。”可见这部儒家经典对为人处世和社会风气的影响之大。所谓“天时，地利，人和”就是指有利的时令和气候，有利的地势，得人心和上下团结。中国自古以来就讲究天地人的和谐。从盘古开天辟地的传说到孟子的“天时不如地利，地利不如人和。”等等。都说明了天地人之间的必然联系，这是一个完美的整体，以及其相互合作的重要性。

　一个人要想在自然之间立足，也就必须与自然融合，吸取天之灵气，地之精华，这样才能让个体的智慧无限扩大，发挥到极致。只有天地之气凝聚在一个人心中的时候，他才会变得十分强大。苍天在上，高于一切，大地在下，厚重于一切。而人，则处于天和地之间，目睹着天地间的风云万变。人在自然的熏陶下不断成长，而“神于天，圣于地”则是，每一个中国人的理想境界。一个好的人格，应当有理想主义的天空，有一双能飞翔的翅膀，绝不妥协于任何障碍或困难，同时也要有脚踏实地的能力，在大地上进行其理想的拓展。倘若没有能力去实际行动起来，就是理想主义。而天和地就是我们的理想主义和现实主义，这两样东西在我们成长的路上需要齐头并进，缺一不可。

　天地人为三才，人的意义与天地的意义是一样的，天地之美在于庄严与敦厚。人之美在于能够与天地融合，凝聚正能量，不断完善自己。作为一个中国人，我们永远不能忘记了天地给予我们的力量，与自然和谐相处，那么自然也会回馈我们更多能量。

　作为天地之间的每一个人，我们都应当学会锻炼和提取与自然、生物和谐快乐共处的力量，那样，我们便可获得比海更宽，比天更广的心胸!

百家讲坛观后感9

　今年寒假，我为了增长知识，经常看《百家讲坛》这个节目。它开阔了我们的视野，增长了我们的知识，启发了我们的心灵，架起了通向百姓的桥梁…… 它带领着我们穿越时空，回到过去，让我们了解了我国5千年的历史，了解了古代伟大人物的故事，了解了我们历史上的重大事件。

　看了百家讲坛我知道了不少，本以为罗贯中的《三国演义》就是真正的三国，因为《三国演义》把东汉末年的战事夸张的淋漓尽致，自从听了易中天教授品论《三国演义》后才知道真正的三国并不是那么惊心动魄，只是少了几分精彩，多了几分阴险。 《三国演义》里把诸葛亮说成了一个神机妙算的智多星，关羽、马超等一帮文武双全的武武将成了诸葛亮手中的一线木偶，只需在危急时刻打开诸葛亮预先准备好的锦囊，依计行事，就可以安然退敌，攻无不克，战无不胜，而把那些文武双全的文臣武将贬得是一文不值。在《易中天品三国》中，易中天把三国历史上真正的诸葛亮展现在我们眼前，其实与其说诸葛亮是一个杰出的军事家，不如说诸葛亮是一个杰出政治家。火烧博望，火烧新野……这些精彩的故事都是罗贯中为了使《三国演义》更加的好看，而胡编乱造的。

　我觉得《百家讲坛》除了《易中天品三国》，还有更加精彩的评述，比如说刘心武的《揭秘红楼梦》；王立群的《品汉代风云人物》……这些都是大师级人物在百家讲坛上陈述自己的观点，并且有自己的观点来证实真正的历史。我渐渐喜欢上了历史，所以我就要尽量多看历史节目，来丰富我的历史知识！

百家讲坛观后感10

　今天中午，我继续收看了百家讲坛这个节目。这次主要讲了关于饮食方面的礼节。

　在饮食方面，不能挑食，这一点是十分重要的，也是我们时常做不到的。遇到好吃的食物，总会不停地吃，对不喜欢吃的食物从来不吃一口。这样不仅不会营养均衡，在和别人吃饭的时候，也会给对方留下一个不好的印象。我们平时总是只吃自己喜欢吃的，别人对你的印象自然也很差的。我们看见自己喜欢吃的东西，也不要暴食暴饮。在饮酒方面，我们不能饮酒，而有些家长却十分喜欢饮酒，我们要经常提醒家长。

　钱文忠教授给我们讲了一个关于吃相的故事。古代，有一个人叫郑浣，已经当了官，他是一个非常看重吃相的人。有一天，他的远方孙子要看他，这个孙子是农间种地的，并没有见过面，也不懂礼节，衣服很破。郑浣没有嘲笑他，问他想做什么？孙子说他想当县尉。郑浣便想去找相关的人说一说，并在晚上让他和他一块儿吃饭。那天吃的是蒸饼，他发现孙子只掏里边的瓤吃，第二天便把他送走了。试想，如果给我们一个蒸饼，相信我们也会吃只瓤，对外面的饼皮视而不见。就是因为这么一个小细节，使本来对孙子印象很好的郑浣，对孙子的印象一下子差到极点。

　看完这期节目，我发现在饮食这么一个小的细节中，我还有很多礼节没有做到。

百家讲坛观后感11

　每天早上起床就是看《百家讲坛》，今天听的是喻大华教授评说《嘉庆王朝（五）——洪亮吉大案》当把洪亮吉流放新疆后，地方上发生了一场罕见大旱，先是老百姓拜神祈雨，后来各级官员向天求雨，大到极致的官员也没有用，无奈皇上只好亲自向天祈雨还是没用。实在没有办法，想到了大赦天下，仍然仍然是滴雨不下。于是嘉庆想到了洪亮吉，在他亲自含泪写完诏书（相当于自我检讨，嘉庆觉得委屈所以流泪）后，一场大雨倾盆而下。

　这是迷信吗？应该说不是，因为从老百姓到当官的祈雨应该是过了很久的时间，从时间上来说，也许本来就是到了该降雨的时候，再者嘉庆本身就有点心虚，如果说他对洪亮吉不是心存不安，他不会觉得自己应该受到惩罚，他作为一国之君能够自我检讨非常不容易，在他内心深处其实早就知道自己错了，只是一直不愿意承认，直到这场大旱让他把这份内疚显露无遗。

　每一个人在内心深处都有自己的道德底线，这个底线就是牵制自己的行为，甚至也会让自己倍受折磨，当自己无法逾越自己的时候，就会产生一些恐惧，于是就会用一些行为救赎自己。于是人的信仰便产生了，不断的用一些行为来救赎，只求自己问心无愧。

　但是如果一个国家的人没有了这种种的自我约束，内心没有一种道德的天平来衡量自己的行为，全靠着所谓的法律法规来制约，约称“树无皮则无命，人无脸则无敌”，那么，后果无法想象，而一个人真的什么都不在乎了，活着还有意义吗？

百家讲坛观后感12

　在这个假期里，我在电视这个万千世界里观看到了一个使我受益匪浅的节目——《百家讲坛》。这个节目是由钱文忠教授主持的，解说了《三字经》中的奥妙。

　其中，我观看了第5集，这集是讲孝和悌是一种什么样的东西，它们能起到什么样的作用。钱教授说：“百善孝为先，孝敬是中华民族的传统美德，尊老爱幼是人的本分。”古往今来，都有很多儿女都很孝顺父母，在这个节目中，钱教授告诉了我们一个感人的故事：《二十四孝》里的黄香在九岁的时候，就非常孝顺父母了。在炎炎夏日里，为父亲扇凉枕席；在天寒地冻的时候，黄香躺在父亲的床上为父亲温暖被褥，父亲睡在暖洋洋的床上，小黄香却浑身冷冰冰的，他真懂事啊！

　做人除了有孝心之外，还有一样重要的是“友爱兄弟”，《三字经》里的孔融让梨的故事大家一定都听过，小孔融四岁就学会礼让和孝悌，学会把好的给别人，把坏的给自己，令人动容。

　看了这个节目，我懂得了一个道理：孝和悌是永恒的，不会随时代的变迁而变迁，它应是人人都具备的东西。这时，我回想起平时在生活中老和别人斤斤计较，什么事都不让别人，伤了人家的心！从今以后，我要孝顺父母，关爱他人，做个新一代的小黄香！

　让我们做个有爱心和孝心的人吧，只要你是一个这样的孝道之人，那么你就会拥有用不尽的财富！另外，要多看一些有意义的电视节目，那么你一定会懂得很多的人生哲理！

百家讲坛观后感13

　百家讲坛是我在科教频道中最喜欢的栏目之一，可以说是天天都看。看着主讲人们在讲坛上绘声绘色、挥洒自如地讲述着，时常让我沉醉其中。

　在商传先生的《永乐大帝》中，我看见了一代明君的成长、发家，在靖难中夺得皇位，君临天下，治国安邦，御驾亲征，直至踏上最后的征途，结束他辉煌的一生。

　我又在《汉代风云人物》中认识了忍辱负重，熟读兵书的伟大军事家、战略家韩信，为他的命运扼腕；了解了知人善任，礼贤下士，善于听人劝告，总是问“为之奈何”的汉朝开国皇帝刘邦 ；见识了勇猛过人，力能扛鼎，在巨鹿之战中以少胜多，最后因为政治糊涂，失去天下的西楚霸王项羽。

　在蒙曼的《武则天》中，我见到了一代女王武曌的入宫、出宫，及再次入宫，由天真的少女蜕变成叱咤风云的女王，励精图治，成就了唐朝的盛世。

　钱文忠娓娓道来，在一个个小故事中，《三字经》、《弟子规》也变得通俗易懂，生动有趣。

　周思源正说三国人物，揭示了许多历史真相——刘备并不是一个好脾气的人，鞭打督邮居然是出自于刘备之手，周瑜并不是一个小肚鸡肠的人，他反而是一个豁达、心胸宽广的人，也没有总在诸葛亮之下。相反，诸葛亮在历史上只是一个无名小辈，他几乎成为《三国演义》的主角的原因竟然是因为相比之下他去世最晚……

　百家讲坛，坛坛都是好酒。让我在娱乐中培养了对历史的兴趣。

百家讲坛观后感14

　于丹教授用通俗易懂的白话文把孔子的《论语》诠释给世人，使我们能够领悟到《论语》传递的朴素的、温暖的生活态度，真是一本难得的好书！她从天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、理想之道与人生之道这七个方面分别阐述，用很多生动的耐人寻味的例子来诠释了《论语》的真谛，那就是怎么样才能过上心灵所需的那种快乐生活！

　人生在世，面对生活、工作的种种不公，除了检讨自己“三省吾身”之外，或行我们更多的是包容，于丹在谈到孔子“仁者不惑”时讲到，“你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空，胸怀无限大，很多事情自然小了”。面对那些“利”字当头的人，或许我们更应该坦荡处之、平淡视之、淡漠待之，正所谓有容乃大，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。

　《论语》里面所教给我们的这种仁爱之心是从一开始就去本着平等与理性的态度尊重每一个人，稍微留一点分寸，有一点余地，这一点非常像禅宗里面所说的一个境界，禅宗说这个人间最好的境界是花未全开月未圆，是这样七个字。也就是说花一旦全开马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了，而未全开未全圆，就是你内心有所期待，朋友之道，亲人之道，皆是如此。稍微留一点分寸，海阔天空。

　总之，在当今以经济利益为主导的社会潮流中读于丹的论语心得，真的能给人以心灵净化，如一丝清泉沁人心脾，让人陶醉，给人以启迪。与友宽容，与同事宽容，与亲人宽容，与生活中一切给予宽容，播种乐观、豁达的处世态度，我想收获的就是一种熠熠生辉、一种与谐的美。宽容是人生的哲学，但更是一种境界吧。

百家讲坛观后感15

　今天，我看了百家讲坛的解读《三字经》，里面的内容令我记忆深刻。钱文忠教授讲了人之初性的善恶，他讲了曹操的四个儿子，曹植、曹丕、曹彰和曹冲同样是曹操的儿子，但由于成长经历不同，相距很大，看起来他们根本不像兄弟。还讲了周处，本性不坏，但由于他父母双亡，没有良好的后天教育，成了一大害。

　但他知道后，诚心改过，为人们做了许多好事。《三字经》认为，对于孩子来说，如果没有良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染。历史上的唐伯虎，从小绘画就很有天赋，他的母亲送她去沈周那儿学绘画，学了一两年，他想:哎!师傅绘画也不怎么样，说不定我比他还好呢!然后，他向师傅提出结束学业，他的师傅知道后也同意他满师了。

　唐伯虎离开之前，师傅做好了酒菜就放在一个唐伯虎没有去过的房子里，唐伯虎走进房子，看见里面居然有四扇门，每一扇门外都有不一样的景色，他先不吃饭，看看门外的风景。“咚咚咚”他的头上撞了三个包，终于他知道那些风景是师傅画出来的，他知道了自己太骄傲了，后来他专心致志地学习。

　这告诉我们：学任何一样东西，必须专心致志、持之以恒，一心一意地去经历，才会有所成。《三字经》告诉我们：人的本性很善良，并不坏，主要是后天的良好教育以及正确的引导，才能成为人才。

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郎朗1982年生于辽宁省沈阳市，国际著名钢琴家。他是第一位受聘于世界顶级的柏林爱乐乐团和美国五大交响乐团的中国钢琴家，获得古典音乐类多项权威奖项，包括德国古典回声大奖，全英古典音乐奖，伯恩斯坦艺术成就大奖，国际门德尔松大奖等。曾在多个世界瞩目的海内外重要场合进行演出，包括北京奥林匹克运动会开幕式、中国国庆60周年庆祝晚会、中国20xx年上海世界博览会开幕式、美国白宫、美国独立日庆祝活动、英女王钻禧庆典庆祝活动、法国国庆庆祝活动等。

郎朗经典语录摘抄：

大师都是没有架子的，只有半桶水的人才会摆架子。其实，摆架子是最愚蠢的做法，一下子就把自己跟人群隔离开来。尤其作为演奏家，音乐需要亲和力，我不需要棱角和激情，因为那样会让我和音乐及听众产生距离。

没有勤奋就没有一切!至于天才，我将其理解为一种无限的伸展性，也许一个人只要具备一丁点天才就可以扩展成很大，但是如果你连这一丁点都没有，那则另当别论了。

我们的使命，就是传达和分享在心灵深处所体会到的音乐的愉悦，你需要分享这一切，并且把它传达给其他人，让所有人都能享受到，你在音乐中所感受到的一切。

钱是很重要的，但是如果太重视它了，就失去了生活的乐趣，太不重视的话，作为人来讲，就太不珍惜。

我爷爷本来给我取的名字叫郎逸群，这名字搁外国人一说，就变成了一群狼!

生活中最浪漫的事，是到有森林或临海的城市演出，可以林中漫步或眺望海景。最快乐的，就是参加朋友的聚会。

强逼的孩子是成不了钢琴家的，一定要自己去发现音乐中的喜悦。

我要一辈子做一个中国人。我要用我的音乐、我的**皮肤告诉人们，中国是出色的，中国人是出色的。我要利用自己的一切条件，去宣传中国，弘扬中国文化。

我首先展示的是世界艺术，然后是中国艺术。只有先演奏好人家的曲目，得到认可，再逐渐加入富中国特色的曲子，才能达到展示中国艺术的目的。否则，一开始就弹人家不懂的东西，首先人家不知你是谁，更不知你弹的是什么曲目，效果就无从谈起。

对于一个演奏者来说，你需要通过音乐和人们交流，也需要通过言语。你需要交朋友，你得具备开朗的个性，还需要有一颗善良的心。你需要理解人们，尊敬身边的人，你要听听其他人对你的建议。你要向人们学习，不仅仅是音乐方面的，还有生活的方方面面。

东西方文化的确有差异，但是音乐可以表现生活的很多层面，也可以把你带入另一个世界，它没有国界，它是多彩的、抒情的，传达了人类可能感受得到的所有感觉。

每个人的追求不一样,对一个艺术家来讲,最重要的就是把自己做好,不要老看着别人,这个像赛跑,老看别人,这也要那也要,最后就迷失了。

什么事情想得远一点,不要钻牛角,眼光放长远,年轻人不要只看眼前利益。

我失去了很多自己的时间,但有得就有失,主要是你自己喜不喜欢这个事情,做了之后感觉有没有意义。

我希望我的琴能让很多孩子由衷地喜欢上钢琴。我觉得孩子不应该因为没钱或者没有兴趣而放弃理想。无论做什么，人要有追求，只要坚持，一定能取得成功。

把所有感情都倾注到琴键上，你就能让音乐很自然地流入观众的心中。

我认为一名出色的音乐家的演奏应该让所有人都喜欢。不仅仅是初学者或是专家，而是每一个人。

我从来没有当过主角，音乐会的主角永远都是音乐本身。

我觉得我是幸运的。 当我需要台阶的时候它来了， 而更重要的是，我走上去了!

环保名言 郎朗上口

1、地球不该是黑色的，让天空湛蓝，河流洁净，花儿娇艳！

2、风清水绿天蓝，我们美丽的家。名人名言

3、我们为天然资源越来越少而伤心，地球为我们破坏资源而哭泣。

4、如果没有花草树木，我们还能吸收氧气吗？让我们保护花草树木吧！

5、提高环境意识，保护美好家园。

6、世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。罗丹

7、保护水环境，节约水资源。

8、为了地球上的生命，拯救我们的海洋。

9、保护环境光荣，污染环境可耻。

10、人类需要的是绿色，只有保护好环境，才能拥有绿色。

11、一个物种进化水平越高，它的中枢神经系统就越发达，对快乐与痛苦的感觉能力就越强。因此对越是感觉能力高的动物个体，就越应该加以尊重。罗尔斯顿《哲学走向荒野》

12、多栽一棵树，就给人类多增添一丝生存的希望。

13、人人丢纸，垃圾一片；人人拣纸，一尘不染。

14、人们常常将自己周围的环境当作一种免费的商品，任意地糟蹋而不知加以珍惜。甘哈曼

15、为了地球上的生命-拯救我们的海洋。

16、地球是我们的妈妈，我们是妈妈的孩子，热爱妈妈吧！

17、有花有草，不摘花草，无花无草，应栽花种草，破坏环境，岂不可惜。

环保名人名言

18、别让可爱的生灵在我们这一代人手中消失

19、青山清我目、流水静我耳。

20、保护环境就是保护生产力。

21、把绿色带到世界每一个角落，让绿色流入人们心中。

22、请脚下留情，别伤害一棵小草。

23、让我们来保护花草树木吧！看，花草树木在向你挥出希望的小手。

24、我们的地球需要每个人的保护。

25、请高抬贵脚，听，小草在哭泣！

26、请别乱坎树林，让空气更加清新。

27、判天地之美，析万物之理。

28、爱护环境，保护地球，让我们托起双手共同撑起一片蔚蓝的天空。

29、请不要践踏您脚下的青草，因为，它和你一样，是都有这绿化环境的神圣使命。

30、多种一棵翠绿的小树，还我一片蔚蓝的天空。

31、爱绿护绿，保护环境；勤俭节约，珍惜资源。

32、只有一个地球、人类应该同舟共济。

33、水光山色与人亲，说不尽，无穷好

34、动物是我们朋友，保护动物就是保护我们自己。

35、尊崇自然，敬畏生命。

36、大自然是善良的慈母，同时也是冷酷的屠夫。雨果

环保名人名言

37、让绿色在生活中洋溢，让心灵在绿色中放飞。

38、历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。李商隐

39、莫踏青草，勿采红花。环保名言 郎朗上口

40、地球的命运掌握在人们的股掌之间，稍不留神，将会被毁灭。

41、社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。恩格斯

42、放下千斤斧，快去勤植树！

43、请爱护每一棵树，否则我们看到的将是泛滥的洪水和贫瘠的沙漠。

44、保护绿化，爱护公物，从我做起！

45、依靠科技进步，促进环境保护。

46、谁能忍受每天戴着防毒面具过日子？还空气清新吧！

47、只有一个地球，人类应该同舟共济。

48、请不要向天空吐烟，那是地球妈妈的笑脸。

49、地球的梦想，给自己穿上一件漂亮的绿衫。

50、人人为环保、环保为人人。

51、只有服从大自然，才能战胜大自然。达尔文

52、人类善待自然、就是善待自己。

53、朋友，请给鸟儿多一片温暖的天空，请给鱼儿多一点娱乐的天地。

54、环境保护，人人有责。

55、保护环境，就是爱惜生命。

56、留住草的美，体现你的美。经典的环保名言精选

57、娇娇小草，请足下留情。

58、发展经济不能以牺牲环境为代价。

59、止住您的脚步，留住一片绿茵！

60、只有保护环境，明天，美好的明天！就指日可待了！

61、人类善待自然，就是善待自己。

62、绿化做得好，染污就减少。垃圾分类放，环境有保障。

63、绿树成荫，花香扑鼻理想家园靠大家。

64、为了这一代和将来的世世代代，必须保护环境。

65、使母亲成为乐园，需要儿女携手努力。

66、人人关心环境质量人人参与环境保护。

67、保护环境，人人有责。

68、每天节约一滴水，难时拥有太平洋。

69、破坏环境的人终将得到大自然的惩罚。

70、不让尘土进校园，只让美好到我家。

71、珍惜资源，永续利用。

72、人类有了绿树、鲜花和小草，生活才会更美丽。

73、植树造林，功在千秋。

74、看，蓝色的地球多美呀！千万不要让她变成单调的**！

75、每人少扔一张纸，地球就会更美丽。

76、保护环境，要你十分留心，十分细心，十分有心。

77、保护环境山河美，持续发展事业兴。

78、小草刚钻出地面，请自觉保护弱校。

79、人的生命是有限的，保护环境是无限的。

80、大地给予所有的人是物质的精华，而最后，它从人们那里得到的回赠却是这些物质的垃圾。惠特曼

81、手下留情，足下留青，爱护环境，人人有责。

82、尊崇自然、敬畏生命。

83、把绿色还给地球。

84、合理利用资源，保护生态平衡，促进经济持续发展。

85、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。陶渊明

86、小草正睡觉，勿入草坪来打扰。

117、让风沙不再猖狂，还地球一片绿色铺垫。

118、从自己做起，爱护我们的家园。

119、判天地之美、析万物之理。

120、兴我中华，爱我昆山。爱护家园，人人有责。

121、建设美丽的边疆，爱护我们的家园。

122、保护环境山河美持续发展事业兴。

123、合理利用自然资源防止环境污染和生态破坏

124、依靠科技进步促进环境保护。

125、保持地球生态平衡，就是保护人类自身。

126、清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方！方志敏

127、我是一朵花，请爱我，别采我。

128、追求绿色时尚，走向绿色文明。

129、参与绿色行动，保护美丽家园。

130、珍惜资源永续利用。

131、捡起一张纸，创造一个美的环境。

132、绿化是我们生存的希望，美化是我们做人的根本。

133、地球母亲难堪，人类儿女惭愧。

134、非但不能强制自然，还要服从自然。埃斯库曼斯

135、环境保护是一项基本国策。

136、你是否听见，地球妈妈在哭泣。

137、保护我们的家园，让地球充满绿色。

138、自然不可改良，生活可以选择，选择绿色生活，健康适度消费。

139、合理利用自然资源防止环境污染和生态破坏。

140、快快行动起来，保护自然生态！

141、提高环境意识保护美好家园。

142、天空是小鸟家，河流是鱼儿的家，地球是我们的家。

143、带着欢乐舞步，让风沙停止，让小鸟起舞，让绿色腾飞。

144、水光山色与人亲，说不尽，无穷好。

145、热爱我们的母亲，不要再让她伤心和失望！

146、保护环境光荣污染环境可耻。

147、人生欲求安全，当有五要：一要清洁空气；二要澄清饮水；三要流通沟渠；四要扫洒房屋；五要日光充足。南丁格尔

148、树立大环境意识，保护生态环境。

149、含一滴水，还一份真情！

150、没有绿色，生命就没有希望。

151、由俭如奢易，由奢入俭难。

152、如不从速利用我们的批判理性，依然极端自私地迷恋于权力而无视人类必须赖以生存的自然规律，一旦发现我们所执着追求的胜利无异于人类自杀时，恐怕为时已晚。

153、保护自生环境，爱护我们生存的地球。

154、让水更清，让天更蓝，让花更艳，让我们的地球更美丽。

155、社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。易卜生

156、人人为环保，环保为人人。

157、保护环境，造福人民。

87、山中何所有？岑上多白云。

88、我们违背大自然的结果是：我们破坏了自然景观的美，自然动态的美和天籁的美。诺曼卡曾斯

89、花儿开得美，大家来欣赏。

90、地球能满足人类的需要、但满足不了人类的贪婪。

91、倾听大自然母亲甜蜜的絮语，多么美好，岂能让母亲哽咽。

92、地球只有一个，失去它，我们到哪里去寻找家园。

93、少抽一支烟，多栽一棵树。

94、为了地球上的生命-拯救我们的海洋。

95、建设项目必须依法进行环境影响评价。

96、河水的眼泪不再清澈，高山的头发日见稀疏。

97、绿树成荫，鲜花遍地，人间仙境，非常美丽。

98、让地球妈妈永远年轻美丽。

99、人类为什么总把环境意识抛在脑后。

100、环保行为，处处体现，文明整洁，大家坚持。

101、做地球妈妈的好孩子，保护她！

102、地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪。

103、树木正在为净化空气而加班加点，请勿让绿色工厂倒闭。

104、欣赏荒野、回归自然。

105、保护蓝天碧水。

106、追求绿色时尚、走向绿色文明。

107、门前院后种棵树，室内阳台养盆花，健康幸福到你家。

108、爱祖国，护绿化，保清洁，爱家园。

109、为了地球的生命，拯救我们的环境。

110、保护环境卫生，减少生活污染，共建美好家园。

111、奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。白居易

112、幸福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。

113、保持地球生态平衡，就是保护人数自身。

114、让我们为地球妈妈共同撑起一把绿伞。

115、保护环境就是保护我们自己。

116、利用地球资源是为了人类更好地生存，保护地球环境是人类为了生存得更久。

朗·霍尔经典语录

1人一辈子，总有些不体面的时刻会永远留在脑海里。《世界上的另一个你》

2如果你们想听真相，那就是，有结束就有开始。我们的视线里有东西结束，但在别的我们看不见、听不见也摸不到的地方就有东西开始《世界上的另一个你》

3上帝似乎已经照他的意思去做，我记得丹佛说的，它必须把一些好人带回天堂，以执行他在世上的旨意。 我觉得这计划很烂。《世界上的另一个你》

4事实是，无论我们是富是穷，或是介于中间，这个世界都不是我们最后的安息之地。所以就某些方面来看，我们大家都是流浪的人就只是一步步走回家。《世界上的另一个你》

5我感觉到体内有一股没有人看得见的热情，只有我自己才晓得那力量多强多可怕。《世界上的另一个你》

6我知道在那里我不会有家也不会有工作，但我知道怎么活下去。《世界上的另一个你》

一天，丹佛要我开车载他去那里。从某方面而言，我宁愿他没开口，因为当时去那一趟，剥去了我虚饰的慈善家外表，显露出一个容易受惊、 善心有限的人。《世界上的另一个你》

7以前我常花很多时间，担心我自己是不是跟别人不同，甚至跟其他游民不同。后来我碰到黛比**和朗先生，我担心我跟他们太不同，不可能会有未来。但我发现，其实每个人都不同，跟我一样的不同。我们大家都只是普通人，走在上帝为我们铺好的路上。《世界上的另一个你》

8在每一扇门都锁上不能通行之前， 我们还是要走过开着的门。《世界上的另一个你》

企业宣传口号 郎朗上口

1、今天播种希望，明天收获快乐。

2、没有执行力，就没有竞争力。经典语录

3、实施成果要展现，持之以恒是关键。

4、细节决定成败，习惯成就未来。

5、今日努力做事，明日高兴拿钱。

6、杜绝不良思想，发扬优质精神。

7、卓越的产品和服务是员工的成就和自豪。

8、和传统的昨天告别，向规范的未来迈进。

9、劳动创造财富，精诚丰收辉煌。

10、关注你所专注，放心你所用心。

11、小配件，大作为，技艺精湛，收获金秋。

12、产品就象一朵花，枝繁叶茂靠大家。

13、贯标出质量，认证树形象。

14、以优质服务赢得客户满意。

15、用双手开拓进取，用能力创造未来。

20xx年企业宣传口号

16、产品的质量是拓展的翅膀，航程无限，辉煌有期。

17、爱整洁：穿着整齐，岗位清洁。

18、改善既改革，改革先革心。

19、筑质量大堤，迎世纪挑战。

20、把生命注入到产品中去，产品就会在市场上活起来。

21、良好的销售是打开市场的金钥匙。

22、以诚实的信念，承诺一流的企业服务。

23、创造有魅力的质量，造就忠实群体。

24、员工是公司的第一产品；培养优秀的员工，是企业运作的首要目标。

25、你思考、我动脑产量提升难不倒。

26、塑企业形象，创优质名牌。

27、重视品质要付出代价，忽视品质代价更高

28、遵守厂规厂纪，争当优秀员工。

29、创新业绩你我他，成就丰收靠大家。

30、强化班组建设，提高工作效率。

31、百尽竿头，更进一步。

32、产品质量是通向市场的基石，是赢得用户信赖的关键。

33、立足新起点，开创新局面。

34、有一分耕耘，就有一分收获。

35、杜绝一切不合格是质量保证的基本要求。

36、互帮互助像螺母，松里松外靠不住。

企业宣传口号大全

37、能上能下，能进能出，唯才是举，唯能是用。

38、时代精神演绎民族灵魂，优质精神构筑时代精神。

39、细节决定成败，选择成就未来。

40、有礼貌：文明用语、礼貌待人。

41、走进质量天地，带来无限商机。

42、汗水汇聚你我，创新铸就明天。

43、严谨思考，严密操作；严格检查，严肃验证。

44、质量带给你看得见的未来，说不出的精彩。

45、产品质量无缺陷，顾客服务无抱怨。

46、让环宇风帆载着优质的产品，跨越21世纪。

47、有计划：策划周详，准备充分。

48、树立核心价值观，而且要善于学习，更要善于创造。

49、争做一流员工，共创一流产品同创一流企业。

50、人类生活在质量的呵护之下。

51、敢担当：重视错误，勇于承担。

52、求生存敬业爱岗与公司共命运，谋发展，开拓进取创企业新局面，

53、以厂为校、以厂为家、互相学习、互相关怀。

54、提高售后服务质量，提升客户满意程度。

55、态度决定行动，行为培养性格，性格决定命运。

56、市场竞争不同情弱者，不创新突破只有出局。

57、正视危机、增强信心、艰苦奋斗、再创辉煌。

58、等待是失败的源头，行动是成功的开始。

59、细节决定一切，态度造就未来。

60、效益靠质量，质量靠技术，技术靠人才，人才靠教育。

61、严格遵守公司的规章制度，做一个合格的员工。

62、高起点、严要求、抓质量、保安全、促进度、争一流。

63、今日辛苦一点，明天多拿一点。

64、今天的汗水，为了明天的幸福。

65、今天的付出，明天的回报。

66、服务只有起点，满意没有终点。

67、日复一日，精益求精；年复一年，效益满赢。

68、全民讲质量，质量利全民。

69、知识从学习中获得，素质从改善中进步。

70、品质合格是尽社会的义务，品质卓越是对社会的贡献。

71、塑造人的品质，建立管理根基。

72、春种一粒粟、秋收万颗籽。

73、只有步入国际标准的轨道，才有无限延伸的空间。

74、品管提高信誉，信誉扩大销售。

75、群策群力，相融共生。

76、抱怨事件速处理，客户满意又欢喜。

77、主动承担责任积极解决问题上级亲睐于你同事向你看齐。

78、兢兢业业每一刻，幸幸福福一辈子。

79、市场如水，企业如舟，质量象舵，人是舵手。

80、今天工作不努力，明天努力找工作。

81、增强紧迫感、加强责任心、全力抢市场、打好翻身仗。

82、质量是企业的生命，质量是企业的效益，质量是企业发展的动力，质量靠全体员工去保证。

83、行动是成功的开始，等待是失败的源头。

84、人的能力是有限的，人的努力是无限的。

85、态度决定成败，团结创造未来。

86、s管理：整顿，整理，清扫，清洁，素养。

87、转变观念，转变作风，让企业文化生生不息。

88、如今拼搏于未来，未来享受于如今。

89、奋进没有旁观者，你我都是实践者。

90、转变观念，转变作风，创新机制，创新局面。

91、重视合同，确保质量：准时交付，严守承诺。

92、如果没有今天，怎么会有未来。

93、只有勇于承担责任，才能承担更大的责任。

94、效益来源于服务社会的回报。

95、有能力：思路清晰，执行到位。

96、用心血融铸经营理念，让企业文化生生不息。

97、以质量求生存，以质量求发展，向质量要效益。

98、现今每一滴汗水，未来每一份感慨。

99、我们依靠企业生存企业依靠我们发展。

100、让高质量的产品乘着环宇风帆，冲出亚洲、走向世界。

101、守信用：说到做到、信守承诺。

102、多创优质产品，提高企业形象。

103、控制每一道工序，做好每一件产品。

104、创新引领发展，科技成就收获。

105、敬业从心开始，贡献从行出发。

106、保证质量，是对社会的承诺。

107、制造精良产品，培育优秀人才。

108、凝聚我们的力量，收获明日的辉煌。

109、要有好的灌溉，才有好的结果。

110、顾客满意是我们永远不变的宗旨。提供一流的服务，让顾客完全满意。

111、我与企业共勉，企业与我同在。

112、品质有缺陷，寸步难行。

113、播下春的希望，收获秋的喜悦。

114、优质产品，是打开市场大门的金钥匙。

115、专业配件赢信赖，真诚真心迎未来。

116、坚持不懈抓产品质量，企业将立于不几之地。

117、适应市场，满足市场，创造市场。

118、得意时应善待他人，失意时你会需要他们。

119、以艰苦的作风打拼坚实的企业基础。

120、今天不好好工作，明天工作都难保。

121、多点沟通，少点抱怨；多点理解，少点争执。

122、今天种下努力，明天收获成绩。

123、市场是海，企业是船；质量是帆，人是舵手。

124、质量是企业自下而上的根基，但需人人来扶持。

125、纳百川成就海业，思进取赢得未来。