贺拉斯的名言64条

使一个人因渴望赞扬而诅丧或振奋的那事物是多么微不足道！整理贺拉斯的名言64条，以供大家参考，希望可以帮助到大家，感谢大家的阅读与支持！

1、在厄运中满怀希望，在好运中不忘忧虑，这样便能泰然担待祸福。

2、以勇敢的胸膛面对逆境。

3、父母的美德是一笔巨大的财富。

4、被克服的困难就是胜利的契机。

5、你自己要先笑，才能引起别人脸上的笑容。同样你自己得哭，才能在别人脸上引起哭的反应。

6、无所畏惧，实际上是对自己真正感到满意的方式。

7、乡巴佬等候着，要等到河水流干；而河水却流啊，流啊，永远流个没完。

8、时间年复一年地每天都要盗走我们一些东西，它们最终将我们从我们自己身上也一起盗走。

《书札》

9、财产可能为你服务，但也可能把你奴役。

10、耳闻不如目睹印象深

11、我们不过是尘土和影子。

We are but dust and shadow

《颂歌》

12、收获今天，抓紧今天。

13、金钱不是做奴隶就是做主人，二者必一，别无其他。

14、你笑什么？只要改个名字，故事说的正是你。

Why are you laughing Change the name and the story is about you

《讽刺诗集》

15、有一千人，就会有一千种观点

16、使一个人因渴望赞扬而诅丧或振奋的那事物是多么微不足道！

17、天才在逆境中才能显出，富裕的环境反而会埋没它。

18、没有财富，地位和勇敢连海草都不如。

19、小人才热衷于小事

20、说出烙有所处时代印记的语言，这一点历来合法而且永远合法

21、物情惟有醉中真

22、开了好头等于做了一半。

Well begun is half done

《书札》

23、有些话和谚语可以减轻痛苦或消除疾病的折磨

24、你不可能用干草叉赶走人性。

25、高尚的虚假

splendide mendax

贺拉斯名言英文

1、时光转眼即逝。

The time friend look indifferent than a liar

17、施展暴力又无理由，只会自食其果。

Use violence and no reason, it in the adventure

23、你笑什么？只要改个名字，故事说的正是你。

s, and absorb from there to the language of life

32、我不如起个磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。

ACTS as a her celestial or earthly virtues, fame and honor are slaves of wealth

36、享尽了生活的福乐，人就该毅然决然地告别人生，像一个酒足饭饱的宾客辞宴离去一样。

Enjoy the pleasures of life, the person should have to say goodbye to life, like a speech by the guests feast away

37、时间年复一年地每天都要盗走我们一些东西，它们最终将我们从我们自己身上也一起盗走。

Time year after year stole some of our things every day, they e nowhere for the home

关于爱的哲理名言（64条）

一、爱情不能用常识衡量。——日本

二、爱容易轻信。——奥维德

三、爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。——别林斯基

四、当一个女子具有全部的爱情和德性时，她是需要同情的！——拉罗什福科

五、爱情是无邪的，神圣的。——陀思妥耶夫斯基

六、爱情须用爱情来报答。——约翰·克拉克

七、爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我。——爱献生

八、相信爱情，即使它给你带来悲哀也要相信爱情。——泰戈尔

九、爱情能持之以恒才是一件好事；可是，如果在别的方面没有恒心，那么爱情方面的恒心也就一文不值，毫无意义了。——狄更斯

十、不太热烈的爱情才会维持久远。——莎士比亚

十一、爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。——何其芳

十二、爱情是生命的盐。——约·谢菲尔德

十三、美人并不个个可爱；有些只是悦目而醉心。假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远定不下来；因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了。——塞万提斯

十四、年轻女子的爱情像杰克的豆杆一样，长得飞快，一夜之间便可参天入云。——萨克雷

十五、假如你记不住你为了爱情而做出来的一件最傻的是，你就不算真正恋爱过；假如你不曾絮絮地讲你恋人的好处，使听的人不耐烦，你就不算真正恋爱过。——罗兰

十六、爱情不是索取，而是给予。——范戴克

十七、如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。——亨利·德·蒙泰朗

十八、爱情是不受制是不受制约的；一旦制度想施*威，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的。——乔叟

十九、爱神奏出无声旋律，远比乐器奏出的悦耳动听。——托·布朗

二十、爱神能征服一切，我们还是向爱神屈服吧。——维吉尔

二十一、冷淡猜疑毁坏友谊，粗鲁愚蠢毁坏幸福，久客不归毁坏爱情，酗毁坏羞恶之心，粗心大意毁坏田地，好施舍不勤勉把财产花光。——《五卷书》

二十二、爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。——莎士比亚

二十三、人间没有一样东西能在遗忘弃置中久存的，房屋被弃置时会坍毁，布帛被弃置时会腐朽，友谊被弃置时会淡薄，快乐被弃置时会消散，爱情被弃置时亦会溶解。——莫洛亚

二十四、爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐。——斯韦登伯格

二十五、不要一见钟情。——英国

二十六、爱情只能用爱情来偿还。——爱·芬顿

二十七、只要男女真心相爱，即使终了不成眷属，也还是甜蜜的。——丁尼生

二十八、什么是爱情？爱情是大自然的珍宝，是欢乐的宝库，是最大的愉快，是从不使人生厌的祝福。——查特顿

二十九、每个人身上都有一口泉眼，不断喷涌出生命活力爱情。如果不为它挖沟疏导，它就会把周围的土地变成沼泽。——马克·拉瑟福德

三十、爱情无需言作媒，全在心领神会。——哈佛格尔

三十一、爱情要懂得珍惜，随着岁月加倍的珍惜。爱情不是在明月之下闲散，也不是在长板凳上叹息。——施企巴乔夫

三十二、只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。这是天然的分界线，不能逾越，只有真正的爱情才是无限无量的。——塞万提斯

三十三、人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情天才行动全靠创造这一团烈火进射出来的。——罗曼·罗兰

三十四、没有青春的爱情有何滋味？没有爱情的青春有何意义？——拜伦

三十五、爱情是友谊的精华，书信是爱情的妙药。——詹·豪厄

三十六、惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸。——伯·罗素

三十七、当人们厌倦爱时，他们很容易忍受别人的不忠，以解除自己忠诚的义务。——拉罗什福科

三十八、爱情是个变幻莫测的家伙，它渴望得到一切，却几乎对一切都感到不满。——马德莱娜·德·斯居代里

三十九、说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。——爱默生

四十、爱情是生命长河中不断的绽放的美丽的浪花，但长河不能因欣赏美丽的浪花而回浪不前。——莫贵英

四十一、婚姻的爱，使人类延续不绝；朋友的爱，使人类达到更完美的境界；*邪的爱，则使人类败坏堕落。——爱默生

四十二、爱情是一个平台，上面聚集着形形的人。——吉尔伯特

四十三、爱情是种宗教，信奉这个宗教比信奉旁的宗教代价高得多；并且很快就会消失，信仰过去的时候像一个顽皮的孩子，还得到处闯些祸。——巴尔扎克

四十四、爱的欢乐寓于爱之中，享受爱情比唤起爱更加令人幸福。——拉罗什富科

四十五、爱情的欢乐中掺杂着泪水。——罗·赫里克

四十六、既然真理和坚贞均告徒劳，既然爱情痛苦和理智的力量都不能将其说服，那么就让榜样作为儆戒吧！——乔·格兰维尔

四十七、爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。——莎士比亚

四十八、狂热的爱情总是绝不会持久的。——罗·赫里克

四十九、爱情和谋杀一样，总是要暴露的。——威·康格里夫

五十、很小的一件事就会吓坏爱情，很小的件事情也会使爱情欢愉起来。对爱情来说，任何事情都有意义，任何事情都可以构成吉光或者凶光。——巴尔扎克

五十一、离别之于爱情好比风之于火，它能将小火熄灭，使大火熊熊燃烧。——比西-拉比旦

五十二、爱情是心中的暴君；它使理智不明，判断不清；它不听劝告，径直朝痴狂的方向奔去。——约·福特

五十三、爱情献出了一切，却依然富有。——菲贝利

五十四、就是神，在爱情中也难保持聪明。——培根

五十五、你若爱她，让你的爱像阳光一样包围她，并且给她自由。——泰戈尔

五十六、爱情中的甜浆可以抵消大量的苦液，这就是对爱情的总的褒誉。——济慈

五十七、爱情是不讲法律的。——圣哲罗姆

五十八、爱是人生的本性，就像太阳要放射光芒；它是人类灵魂最惬意，最自然的受用；没有它，人就蒙昧而可悲。没有享受过之欢乐的人，无异于白活一辈子，空受煎熬。——特拉赫恩

五十九、毫无经验的初恋是迷人的，但经得起考验的爱情是无价的。——马尔林斯基

六十、爱情就像银行里存一笔钱，能欣赏对方的优点，就像补充收入；容忍对方缺点，这是节制支出。所谓永恒的爱，是从红颜爱到白发，从花开爱到花残。——培根

六十一、每一种爱情必有它精神的本质，一种本质鲜花怒放，另一种本质就枯萎了。之爱不需要互相尊重的爱情不能贬低为单纯的享乐。——罗曼罗兰

六十二、一个人真爱的时候，甚至会想不到自己是爱着对方。——狄太人

六十三、不害相思，幸福就没你的份。把爱情赶出了生活，你就赶出欢乐。一帆风顺的爱情，其实寡味。——莫里哀

六十四、一旦你确实需要爱，你就会发现它正在等待着你。——王尔德

幽默的励志哲理名言（64条）

一、幽默是真正的民主。——卢安·约翰逊

二、有幽默感的人就能享受人类的矛盾。——慧律法师

三、你现在比我还有名了！——郭晶晶

四、莫言是一位很好的作家，他的作品十分有想象力和幽默感，他很善于讲故事。此次莫言获奖将会进一步把中国文学介绍给世界。——马悦然

五、善滑稽，巧发微中。——苏轼

六、好的幽默并不只是让你笑，还让你哭呢！哭多了眼泪就会跌价，于是乎泪尽则喜，嬉笑之中仍然可以看到作者那庄严赤诚的灵魂。也许幽默的痛苦并不比痛苦的痛苦弱。——王蒙

七、一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。——钱钟书

八、努力，努力，再努力、幽默徳亽给亽另一种感觉。——黄冭冭

九、和聪明的人恋爱很快乐，因为他们很幽默，会说话，但也时时存着危机，因为这样的人容易变心，和老实的人恋爱会很放心，但生活却也非常乏味。——高寒

十、孩子的幽默是最自然、最坦率的人类语言，需要父母用心去发现和体会。——佚名

十一、幽默是绝不肯正经其事的荒谬感。——乌锡尔

十二、幽默感就是分寸感。——黎·纪泊伦

十三、幽默是藏身于笑话之后的严肃。——约·韦斯

十四、经提倡而产生的幽默，一定是矫揉造作的幽默。——钱钟书

十五、用玩笑来应付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一种单单的玩笑而已。——鲁迅

十六、幽默感就是分寸感。——纪伯伦

十七、幽默是生活波涛中的救生圈。——拉布

十八、一个成功的人是以幽默感对付挫折的。——詹姆斯·潘

十九、的。它改变了我们的思想和经验的根本组织。我们须默认它在民族生活上的重要。——林语堂

二十、幽默是一切智慧的光芒，照耀在古今哲人的灵性中间。凡有幽默的素养者，都是聪敏颖悟的。他们会用幽默手腕解决一切困难问题，而把每一种事态安排得从容不迫，恰到好处。——钱仁康

二十一、没有艺术手段，没有锋利的文笔，没有幽默，没有图景，就没有小品。——鲁迅

二十二、办公室的幽默感有一微妙的临界点，当你越过此点时，别人会把你当成乳臭未乾的小子。——多林

二十三、当藕在舞台上口才犀利，舞技震撼时；当藕在媒体前，不卑不亢，王者风范时；当藕在观众面前幽默可爱，自信亲和时；你又有什么资格嘲笑藕比你更强？——芙蓉姐姐

二十四、们会说：我想得到这种奖金，要比我做这桩事情来得顺当，因为我立刻可以说出自己的想法，而且不用耍什么诡计。——黑格尔

二十五、幽默被公正地誉为最佳诗才。——托·卡莱尔

二十六、幽默是人的本性，它或许可以改变一时的气氛，却改变不了一生的痛苦。——郭辰

二十七、幽默是表明工人对自己事业具有信心并且表明自己占着优势的标志。——恩格斯

二十八、我这个人最恨的事情就是生活里毫无幽默感。——徐熙娣

二十九、幽默是多么艳丽的服饰，又是何等忠诚的卫士！它永远胜过诗人和作家的智慧；它本身就是才华，它能杜绝愚昧。——司各特

三十、幽默：可以说是能给人以微妙感的调剂生活的佐料。由于某种轻巧的幽默，就可以使当时的气氛为之改观，使陷于僵局的悬案豁然解决。——日。大平正芳

三十一、全场爆发了一阵笑声和掌声。在巴黎，一句俏皮话总是立即得到理解，因而总是受到捧场的。——雨果

三十二、我们的生活有这么多的障碍，真他妈的有意思，这种逻辑就叫做黑色幽默。——王小波

三十三、幽默是不肯正经其事的荒谬感。——厄谢尔

三十四、幽默的内在根源不是欢乐，而是悲哀；天堂里是没有幽默的。——马克·吐温

三十五、温柔的、有内涵的、幽默的好男人！不要一打电话总不在服务区。——苍井空

三十六、懂幽默会幽默的人一般都会很快乐。——宁静

三十七、一个成功的人是以幽默感对付挫折的。——詹姆斯潘

三十八、他是个能将生活中的幽默搬到银幕上的人，是个很棒的导演。——关之琳

三十九、人的才能不一样，有的人会幽默，有的人不会，不会幽默的人最好不必勉强。——老舍

四十、幽默和风趣是智慧的闪现。——英·莎士比亚

四十一、幽默与严肃互为验石，因为不愿接受善意的玩笑，其中必有疑处，而经不住审度的玩笑也一定是智慧。——高尔克亚

四十二、没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。——林语堂

四十三、可以说，诙谐幽默是人们在社交场上所穿的最漂亮的服饰。——萨克雷

四十四、我是非常幽默的一个人，却被媒体弄得神经兮兮。——吕秀莲

四十五、幽默是具有智慧、教育和道德上优越的表现。——德。恩格斯

四十六、给幽默下定义和对幽默作分析，是欠缺幽默感的人的消遣。——本奇利

四十七、你不能老是板着面孔与人相处。幽默感到是最重要的，它会使你的工作变得更为容易，同时也会给你的职工的生活带来深受欢迎的阳光。——英。帕金森·鲁斯特莫吉

四十八、这是发票吧，我签了恐怕也不能报销吧？——郭晶晶

四十九、幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。——钱钟书

五十、缺乏幽默感的人不能算是很完善的人。——柯勒律治

五十一、在一个无趣化倾向四处弥漫、铺天盖地的时代，王小波以他独特的幽默感引起人们的共鸣，使他们在日常生活中郁积起来的烦闷得到了一个痛快淋漓的宣泄。——李银河

五十二、有许多真实的话都是在笑话中讲出来的。——斯威夫特

五十三、我相信幽默感也是魅力的一个组成部分。有了幽默感，人们可以在一种非常融洽的气氛中彼此交流思想和看法。缺乏幽默感，生活就变得非常单调和枯燥。——意·索菲亚·名兰

五十四、并不是每个人都能具有幽默态度。它是一种难能可贵的天赋，许多人甚至没有能力享受人们向他们呈现的快乐。——奥·弗洛伊德

五十五、一切合乎人道的事情都是令人感动的。幽默的内在根源不是欢乐，而是悲哀；天堂里是没有幽默的。——马克·吐温

五十六、我和中国相声界有个协议，我负责幽默，他们负责品位，谁也别动谁东西，谁也别动啊。——郭德纲

五十七、独幽默以三月兮，深林潜居。时岁忽兮，孤愤遐吟。谁知我心？孺子孺子，其可与理分。——陈子昂

五十八、这种因果倒置是因为我们有幽默感。——王小波

五十九、幽默乃是尊严的肯定，又是对人类超然物外的胸襟之明证。——罗曼尼·葛瑞

六十、那些有能力的人、聪明的人、有野心的人、傲慢的人，同时，也就是最懦弱而糊涂的人，缺乏幽默家的勇气、深刻和机巧。他们永远在处理琐碎的事情。他们并不知那些心思较旷达的幽默家更能应付伟大的事情。——林语堂

六十一、幽默来自智慧，恶语来自无能。——松林

六十二、幽默带来悟力和宽容，冷嘲则带来深刻而不友善的理解。——阿格尼斯·雷普利尔

六十三、对于抽象思维采取敬而远之的态度，这是非常根深蒂固的，以至灵敏的鼻子，一嗅到幽默和讽刺准会皱起来。既然长着这种鼻子的人都读晨报，而且知道，为讽刺文学设立了奖金，所以他

六十四、天真有高下之分，幽默则绝对是智慧的产品。——张小娴

循循善诱、寓教于乐、举一反三、教导有方、深入浅出

一、循循善诱

白话释义：善于有步骤地进行引导。

朝代：春秋战国时期

作者：孔子及其弟子

出处：《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人；博我以文；约我以礼；欲罢不能。”

翻译：夫子循着次序一步步诱道我；先教我博学文章典籍；然后要我以礼约束自己的行为；我想停止不学了也不可能

二、寓教于乐

白话释义：把教育跟娱乐融合为一体，使人在娱乐中受到教育。

朝代：古罗马诗人

作者：贺拉斯

出处：《诗艺》：诗人的目标是益人或娱众。

三、举一反三

白话释义：从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。形容善于类推，能由此及彼。

朝代：春秋战国时期

作者：孔子及其弟子

出处：《论语·述而》：“举一隅不以三隅反；则不复也。”

翻译：如果他不能举一反三；就先不要往下进行了。

四、教导有方

白话释义：教育引导很有办法。

朝代：清

作者：吴研人

出处：《二十年目睹之怪现状》第九十九回：“凡此种种，虽然是他叔祖教导有方，也是他福至心灵，官星透露，才得一变而为闻一知十的聪明人。”

翻译：凡此种种，虽然这是他叔祖父教导有方，原因是他福到心灵，官星透露，才一变而为闻一知十的聪明人

五、深入浅出

白话释义：用浅显易懂的话把深刻的道理表达出来

朝代：明

作者：朱之喻

出处：《朱舜水集》：“鸿论深入显出；切中事机；据理辩驳；虽有利口；无所复置其喙。”

翻译：鸿论深入显出来；切合时机；根据理辩驳；虽然有利于口；没有再放在它的嘴

诗的概念起源

诗是一种文学体裁的一个主要的故事，抒情高度简洁，集中地反映社会生活，用丰富的想象力，富有节奏感，节奏的语言和分行排列的形式来表达思想和感情的。诗的韵律，节奏和丰富的情感语言艺术形式，是世界上最古老，最基本的文学形式。诗歌起源于古代社会生活中，由于劳动生产率的爱，是一种原始的宗教感情色彩的形式，有节奏的语言，性别下跌。 “虞书的书：”诗言志，唱歌的话，永安，节奏和声音的声音。 “”礼记·乐记“：”诗，词和志的歌曲，歌颂的声音，舞蹈，也将其能力; 3，考虑到这一点，并从早期的诗歌，歌曲，音乐，舞蹈为一体的乐器。这抒情诗，始终与实际演出的音乐，舞蹈，歌唱，诗歌，歌曲，音乐，舞蹈每一个发展，一个独立的机构，诗词歌赋统称诗歌。

诗摘要

诗歌分类是一个复杂的问题。现在，只有普遍认为，简单地谈汉，魏，唐，宋时期的诗句。

汉魏六朝诗，诗俗称，包括汉，魏乐府古辞了职，北方和南方的民歌，和这一时期的文人诗。乐府，这是政府机关的名称。乐府歌辞任汉乐府器官的收购，它是伴随着乐谱，这样的歌手。乐府文心雕龙“的论文说：”辞了职，说诗，诗的声音，说这首歌。 “可以看出，这三个概念之间的关系，诗，歌，乐府诗是诗人的歌曲讲话，歌曲是指交配的歌曲和诗歌，乐府行政指的是，后来袭用乐府旧题或模仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。唐白居易掀起一个新乐府运动的创新问题，写时事，并因此被称为“新音乐。

唐以后诗从格律的角度来看，大致可以分为两种类型的近诗歌和古诗词。近今天也被称为诗歌的诗，它有一定的格律。古体诗被称为古代，这是按照书面的形式更加自由，而不是格律诗束缚的做法。

请参阅从字的诗，所谓的四言诗，五言诗诗的数量。这四个字是的话语中，吴焰5字717话。唐代以后，四言诗很少见了，它通常是唯一的点五言七分为两类。五言古诗简称五古，，七大古体诗简称七古35七使用，一般可以考虑七姑。五言的诗句提到五音，只限于8个40字，七言的诗句简称七律有限八个五组领导。超过8个所谓的长法，也被称为扩展形式。法一般都是五言长诗。只有四个所谓的绝句; 25独一无二的字，四行诗共28个字。绝句法律必须被分为两个古老的绝地。法律必须平仄格律的限制，古从来没有平仄格律的限制。一般仅限于五个独特的古老的绝地。

现代诗社“成立于1953年 - 起轩建立的”现代诗“的名称。现代诗歌的意义：

1形式的自由

2。内涵是开放的

意象经营过重的言论。

比较古典诗词与现代诗的“诗”在这个问题上的重要意义，是一个反射的心态。 “思无邪”的想法吗？诗歌，古典诗歌表达可解与不可解之间的温柔，悲伤的，但强调不会抱怨。 “现代诗”强调，精神的自由和开放的沟通“意义上的”坦荡声明的态势。

诗主要有以下几个部分：

（A）诗歌的起源

诗是最古老和最文学的特质的文学风格。从古代人的劳动歌谣和民歌的总称原本是诗和歌曲。不管了，开始诗歌，歌曲，诗歌和音乐，舞蹈一起，统称为诗歌。中国有着悠久的历史和丰富的文化遗产，如“诗经”，“楚辞”，“汉”和无数的诗人的诗歌。在西欧，古希腊的荷马，萨福和罗马纬二路吉，贺拉斯的诗人的诗开启创作之源。

（B）的特性的诗歌

诗是高浓度的一般反映社会生活的一种文学体裁，它是充满思想和感情丰富的想象力和语言简练形象，具有鲜明的节奏，和谐的音韵和一般的音乐美声明该科安排，把重点放在结构之美。

何其芳，我们的现代诗人，文学评论家，曾经说过：“诗是一种最集中的反映社会生活的文学样式，它是充满丰富的想象力和感受，往往直接抒情的表现，并在炼油和和谐的解释这个定义，范围，尤其是在其语言的独特的节奏是不同的散文语言。“概括了诗：第一，高度集中，普遍反映生活的几个基本特征，一是二，抒情，充满想法和感受;丰富的想象，联想和幻想;第四，语言的音乐美。

（3）诗歌的表现手法

许多诗歌的表现手法，我们最早的流行和常用

传统的表现手法“赋，比，兴。毛序言中说：”诗六义燕：一曰风，被赋予了第二次，第三次，四曰兴，吴樾雅刘岳涌。

这六义“，”风，雅，颂“是什么样的诗歌的”诗经“，”赋比兴“是这首诗的表现手法。

傅：事物的状态的直接表现手法。宋代学者朱熹说：“福，敷陈其事而直言也。”如诗经，“盖它嗯车前草易”，就是用这种技术在诗集传评论。

：比喻描绘的东西，来表达想法和感受。刘勰“文心雕龙比兴，说：”是什么意思写比也？覆盖材料附加威胁到所有这些事情的意义。 “朱熹说：”比他的材料比这件事情“举个例子，在这本书中的歌曲”螽斯“硕鼠”一章中，这种方法被写入。

兴：照顾子女的器兴主题，由开始的一件事，表现的思想和感情的字眼来描述事物。唐代孔颖达在毛正义“朱熹更明确的说：”性类比引类，因为头发的心，朱诗列举的植物和动物，意大利，兴辞职也发挥。 “中指出：”兴的第一句话差异性的言论去呗。“诗经”中“关雎”桃夭“的文章是用”兴“的表现手法。

三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，相互补充，以及对古诗词有很大的影响。

诗歌的表现手法和发展创造连续自古使用灵活，夸张的重复重叠，跳跃等，这是困难的尝试描述。然而，各种方法都离不开想象的丰富的想象力，体现的诗歌和诗歌是最重要的实践。在诗歌中，有一个重要的表现手法，是一种象征。一个符号，它简直是“象征意义”，但在现代诗歌中，象征反过来表明，直接形象的初衷，这应该加以注意。利用现代诗歌塑造形象的方式，主要表现在三个方面：

1。匹配。刘勰说：“文心雕龙”的比喻是“或隐喻的声音，或正方形的外观，或打算在心脏，或举一个例子，在所有。 “在我们前面列举的这些诗，有很多例子。类比是一种常见的做法是”人格化“的拟人化：对象或拟物。前徐志摩说：轻轻的我走了，/我轻轻的招手，以正如我轻轻;/ /剑桥。的河畔的金柳，/ /晏英新娘;/波光夕阳中的新娘/波浪在我的心里。 “云”的金柳，是作为人类。拟物，如爱“，是因为风的缘故”：我的心/你的窗口是光明的，像烛光下/稍微暧昧的/潜在的不可避免的/因为风的缘故/ /可能在任何时候被扑灭点亮一盏灯，整个原料/ /我火的爱/因为风的缘故。我的心被比喻为一支蜡烛，我比作灯。最后，当然，现实的情况是“拟人化”。

2。夸张的。以描绘的任何较大的，如镜头的**“大写特写”，以吸引读者和联想。李佰的“桃花桃花游泳池水深度的数千英尺的注意，不作为汪伦给我的爱” （“礼物汪伦）”飞流直下三千尺，疑人银河9天“（”庐山瀑布“），来”深千英尺的“三千尺，尽管事实并非如此，但他塑造的形象， ，生动地展示了特色的东西，并表达了诗人的激情，读者不仅可以接受，而且还说服一个非常令人惊喜的。然而，这种夸张的艺术，美国，不能太荒谬了，太真实了，太俗了。如棉花收获诗描绘的：“棉花打了包/重量的卡车头爱丽丝/翘头，3英尺/高射炮一样。”阅读相反，给人的印象是不真实不会产生美感。

3。转喻。他是拿东西的地方的东西。以及具有类似的比喻

的地方，但不同的，区别在于：无与伦比的一般比和比具体的事情是可见的，党的具体的转喻，党是比较抽象的，具体和抽象的桥梁之间的差距，使图像的诗歌，甚至是更加醒目，突出，以引发读者的联想。这是艾青所说的“思想的翅膀，衣服的感情，给声音的颜色，通过时间的变化凝固状。”

塑造诗歌形象，不仅可以利用的物质摄入量的角度来描绘的画面，你也可以用听觉，触觉和其他感觉材料方面，体现的形象，令人印象深刻，生动的小说。唐代诗人贾岛骑高呼“鸟的地方池边树，僧推明年门”的驴子，但也认为，“僧敲月下门。什么是”推“或”敲“，他不能决定，他们的手像没想到驴挡住了大官的路径审议，此人是一个伟大的作家韩愈，当卫兵贾岛带来了他的马佳骗韩国思考，或只是打字相处得更好。“山寨版“的声音，在山中的月夜，一个，两个记录的敲门声，这让诸如此类的事情都可能发生”活“起来，寂静的环境更前面提到的”枫桥夜泊“，”乌啼“钟“，也是这首诗的点睛之笔。是音乐中的“琵琶行”李白的描述，“大珠小珠落玉盘”的一些，这是很现实的，很精彩！现代，如黄波的“晨曲”：“那有雕像礁/固执地听和钟/风能，波/模糊/黎明/灵泉的声音，外面的雨恰似鼓山涌泉寺/ /响应遥远/一丝淡淡的歇工/数刘树兴/涨红花冠/大胆的救济公鸡/如果大海，/唱阳光明媚的日子朝霞/如潮涌，这首诗也写得很好，所以，如果我们要掌握塑造形象的声音，那将是诗歌开辟了更广阔的领域。

到自己的情绪，无论是可比的，夸大或转喻，一切都取决于对客观事物的诗人敏锐的观察力，大胆的想象，甚至

幻想。可以说，无论是浪漫，或写实或没有想象（幻想），它会不会成为一个诗人。例如，豪放，李白说，当然，丰富的想象力和诗意的壮丽，一个现实主义者，说，杜甫写的，如“几十千安得高耸的看到房子前面的时候” （“茅屋秋风所破歌）和”香武云鬟湿，清辉玉臂寒。当倚虚幌，双，泪始干。 “（”月光“），浮想连翩的杰作。

（D）中国古代诗歌的分类

1。诗的气质分钟的，可以分为两种类型的古体诗和近诗。古体诗和近诗是唐代形成的概念，从这个角度划分的诗人气质。

（1）古体诗诗（唐诗），楚辞，乐府诗。歌“净土”铅“，”歌曲“耳语”诗歌流派的诗歌是古体诗。古体诗，讲对仗，押韵不是免费的。古体诗的发展轨迹：“诗经”→楚辞→憾负乐府→→韩魏，晋民歌→→陶诗诗，建安文人五言诗→唐代的古风，新乐府。

①楚辞体：在战国时期，其特点是使用的楚方言，音韵，具有较强的清晰的彩色楚屈原的状态创建一个诗的形式。东汉刘翔的编辑“楚辞”，这本书包含了17屈原的作品主要是屈原的作品“离骚”的杰作后代也被称为“南方之歌身体的骚。

②乐府：此法警服务名称是负责在汉代的音乐，后成为这首诗的名字。汉，魏，南北朝法警服务的采集和创作的歌曲，简称为乐府。 ，魏晋，唐代诗人拟乐府写的诗歌后，虽然没有进入音乐，也成为乐府和拟乐府。 “敕勒歌”花木兰“，段格行”（曹操）。一般乐府诗的题目

加上“歌”，“线”，引“的”歌“阴”。

③诵经体：一个变种的乐府诗。汉威后乐府诗，题名“歌”“行”两者之间有很多的，虽然名称不同，其实，有没有严格的区分，是这首歌的意义“，它的音节，一般都比较自由五言，七，杂项过时的词语，富于变化，及后，他曾“咏”身体的韵律形式。写唐代，初唐诗人的乐府诗，除了遵循汉魏六朝乐府的老问题，一些诗人制定新的标题，如乐府辞了职，不限的节奏，它被称为新乐府。这样的诗，李白，杜甫，有很大的发展。如，杜甫难过陈韬“的”哀江头“宋兵车行”，“丽人行白族的很多作品，在使用的乐府诵经体，的多数三言，七混合使用的形式。

（2）近诗：古体诗，近诗歌，今天也被称为诗是唐代的诗歌，形成了格律分为两种，字数，句数，平仄押韵等，都有严格的规定。

①一个“绝句，每前四，五字符缩写五个独特，七简称四行诗。

②“的诗句，每一个前八的五言简称五律，七律所谓的扩展形式（或长法）超过8七短。

诗篇极其严格的格律，论文给出的句子（除了超过八线外），这句话给定的词韵定位（押韵固定位置），所给词的声音（固定的诗词平仄音），联盟已经对给定（经文中间的两个对立面）。例如，起源于南北朝，成熟的早期第一翻两番8节，每一句话都必须是一样的，可以是四韵或五韵，中间的两个必须对仗，二，四，六， 8押韵，这句话可充电的充电时间。如果布局扩展到超过10个，声称超过八行，除了第一个和最后两者结合起来，假设所有需要的对立面，每一个句子，被称为“粉丝”的基础上的诗句冻结。绝句另一个例子，只有两者结合起来，也被称为绝对的诗歌，句子，标点符号，平仄，押韵，甚至有一定的要求。

（3）这个词也被称为施吁短短的一句话，歌曲，歌曲的话，乐府。其特点：音冻结，给定数量的句子，所给词的声音。词可以分为长调（91字以上），中调（59至90个字）晓玲（58字以内）。这个词单调和双音，双音被分为两部分，两个部分平仄词语是相等或大致相等的，单调的，只有很短的。领带或一个词来形容一些，之前被称为第一款领带，领带，质量低劣的领带之后的第二款叫下阕的剧院。

（4）歌曲：也被称为这个词我，乐府。元曲包括散曲和元杂剧。散曲金价的蓬勃发展，风格类似的话。特点：给予额外的加衬字的话，更多地使用口语。散曲包括小令，套数（套曲）。集数了一套完整的曲调，至少有两个，多达几十种的歌曲。每个拷贝数的第一首曲目曲牌作为全套的曲牌名，全套的同一所房子里调。它彬白部转介，只有清唱。

2。内容：可分为叙事诗，抒情诗，送别诗，边塞诗，山水田园诗般的怀孕古诗咏史诗，咏物诗，悼亡诗寓言诗。

（1）怀孕的诗歌。

一般情况下错过的古代人物和事迹。历史 - 怀古诗往往纠结的历史事实和现实，情感，个人遭遇，或批判社会现实。苏轼“念奴娇赤壁怀古”，充满了个人遭遇，理想与现实之间的矛盾，50，没有利用。姬“勇尤尔的京口北固亭怀旧表示的法院苟且偷生批判社会现实的不满。一些历史 - 怀古诗只是历史的冷静和理性的思考和评价，或只有客观的叙述，诗人的自己的遭遇是不是其中之一，诗人的感情只是绘画的声音外。刘禹锡乌衣巷，过去和现在的对比，表达了诗人的历史沧桑感。

（2）咏物诗。

诗咏特点：为描述对象的问题，抓住一些它的特点不厌其烦地描绘。在意识形态上往往支撑的语句。此事的人，真正的虚，写精神字符。常用比喻，象征，拟人，对比的表现手法。

（3）山水田园诗。

南朝谢灵运开山水诗的先河，东晋陶渊明开田园诗般的先例，发展到唐代，景观和田园诗派的代表王伟，孟浩然。田园诗般的风景闻名的永恒和美丽的自然风光，田园风光，以及缓解宁静的隐居生活，宁静而优雅的风格，优雅和简洁的语言，诗意的描述。

（4）战争诗。

从先秦到边境，战争为主题的诗，唐代的发展，仍然频率为因战争，统治者的重型武器，轻文字，学者邀功侧法庭为了赢得的名气比科举更容易进入人体，并结合同盛汤种积极的世界，昂扬奋进的气氛，壮观的边塞这样奇怪的情况将得到很大的发展，形成了一个新的流派诗歌，其代表人物高适，岑参，王昌龄。

（5）流诗，闺怨诗。

古人或长欢外，或长期流离失所的漂泊，或长的边界，总是引起了浓浓的思乡之情打动了一种特殊的诗，或写羁旅思考或写想念家人和朋友，或写征思乡之情，或写一个女孩怀孕。写作或打我，或意义的卫生条件，或照顾孩子，传情，或寄情梦或精彩的比喻传情。

送别诗（6）。

古代由于交通不便，通讯极不发达往往难以满足彼此的几个朋友和亲戚，所以古人特别注意离别的。临别之际，人们往往会设置的酒告别，柳双手，有时诗歌，甚至有机会说再见离别的局面，成为古代文人一个永恒的主题。每个人的情况不同的是，送别诗所写的内容和思想倾向频繁。无论是直接描述分离的感觉，有些为了一吐胸中的愤怒表明，努力专注于写离别的悲哀，有些不讨厌的人，劝勉，鼓励，安慰，有的侧重于一些组合。

（E）的分类，现代诗歌

诗歌的分类也有多种方法，可以分为不同的类别，根据的原则和标准。基本如下：

1。叙事诗和抒情诗。它分为根据工作内容与表达。

（1）叙事诗：这首诗完整的故事情节和人物和激情的演唱，通常以诗人。史诗，故事，诗歌，韵文小说，都属于这一类。如古老的希腊文荷马的“伊利亚特”和“奥德赛”，故事，诗歌等作为我们的诗人李姬的“王桂与李香香”，诗句的小说，如在英国诗人拜伦的“唐娟”，在俄罗斯诗人普希金的“叶甫盖尼的史诗·奥涅金“。

（2）歌词：直达特快诗人的想法和感受，以反映社会生活，而不是被要求描述完整的故事和人物。爱的歌曲，颂歌，哀歌，挽歌，牧区和讽刺诗。许多这样的作品，不一一列举。

当然，叙事和抒情也不是绝对的划分。抒情叙事诗，但它的抒情与叙事紧密结合的要求。歌词也经常介绍一些生活片段，但不蔓延，应以抒情的需要。

2。格律诗，自由诗和散文诗。它被归类根据工程的语言音韵格律和结构。

（1）格律诗：诗是根据一定的格式和规则编写的。的诗行，诗句的单词或音节，音音韵学，文字对仗句的安排，等有严格的要求，如，在中国古代的“绝句”诗“的诗句”这个词“歌曲“欧洲的”十四行诗“。

（2）自由诗：近代欧洲和美国开发出一种新的诗歌。这不是专注于自然的内部节奏，韵律的限制，没有固定的格式，收费大致相同的韵或不押韵，文字，线条，句，语调更自由，更通俗的语言。美国诗人惠特曼（1819-1892）是欧洲和美国的自由诗的创始人，“草叶集”是他的诗集。自“五四”运动在中国也流行这节经文。

（3）散文诗：散文和诗歌，一种文学体裁的特点。诗的情绪和激情的作品，往往哲学，专注于美国的节奏和音乐的自然感，是短暂的，像散文分行不押韵，如鲁迅的“野草”。

（F）白朴的“天净沙秋思”秋天欣赏

文中提及的“秋”，人们的第一反应是的第一个广为流传的“天净沙·裘斯”（马致远）。大家都知道，元曲，作品很多，写的最生动的无疑是白园的“天净沙秋思”秋“秋”。如马致远“秋思祖先”，白朴应该是责无旁贷的推神圣的秋天。的歌曲白朴的笔如椽，前两个是徒劳的谓词，巧妙并列的名词，用来描述一个和谐的画面，地面和天空的太阳平西，落霞天空，小村披拂向前斜晖，炊烟袅袅一些，如凝脂固定的老树枝纹丝，乌鸦树羽停止设立了分支机构。

第二句，前面的两种跟踪大范围的特景的角落里。

突然逝世了静秋景观，鹅，飞下地面。这个充满活力的突然出现，打破了静态的看法，这样的心为之一动。 “点”到“快照”距离远的阴影下，更多的速度！

第三句是一句最能传递神的秋天。第一个组合是一个角度对近期和遥远的秋山和青春，和具有特色的颜色 - 蓝色和绿色，近秋天的植物：草，树叶和花朵，白色，红色，**的和谐对比，五彩纷呈构成一个美丽的秋日，呈现秋景，传达了丰富的秋天。其次，全句是不是一个“秋”字，到处看到“秋”，所谓的“徒劳的字，尽得风流”！这也正是笔者的天才！

在整首歌曲，其结构新颖，布局的荆荆荆击嗯的布局 - 中介飞鸿移动王 - “规范，但不是刚性的，二是规则相结合的运动，变化不单调;再次前两个秋景，这首歌不可避免地显得清寂，冷，这样的心情，第三句，把更多的疏浚，SD精湛的炼油意大利的技能和概念技能。这些明显。

（七）郭天的市场升值

郭沫若的诗歌一直被称为一种强烈的情感宣泄，热情和有力的“凤凰聂，”任天狗“消除一切的气势，在他的早晨安”“煤炭炉用我们的心脏打多。不过，这首诗宁静，和平，美丽的心情，新鲜和天真的。诗人这首诗是在日本留学，然后有很多的中国学生，他的脑子里有一个困惑，为祖国的怀念，对理想未来的诗人必须依靠自然认为这些往往急于海边。在一个晚上，诗人走在沙滩上，看着美丽的天空，闪闪发光的星光，心情变得开朗起来。诗人似乎找到了自己的理想，他在诗中这样的理想写一个

- 这似乎是现场的天堂。

诗人明星比喻路灯。点点散落的明星中庭装饰，遥远的世界，引起人们无限的遐想。路灯是通常的场景中，接近我们，几乎无处不在。诗人远离路灯的星在天空中的比喻，把世界的路灯在天空中的明星。诗人的眼光，或一个诗人，我们要为大家介绍的“空灵空气”吗？在诗人的心中，地球上的天堂。

葱葱，繁华和美丽繁华的露天市场。上展出，有很多的项目，这些项目是人类的瑰宝。诗人不专门写这些罕见的，给我们留下了很大的想象空间，我们需要的东西，使我们的心安静，舒适的东西。

它不仅是一个市场中，它是一个生活场景。天河浅生死不渝的爱情的牛郎，织女分开，过着这样的生活吗？还是守护银河系离海较远的吗？ “骑牛之间的”诗人说。美丽的夜晚，他们出去的时候，异国情调的阵列市场。那流星，灯笼在自己手中。简单的几句话颠覆千年的神话的传播，解决了悲剧，让人感叹千年的相思和悲哀。

这首诗的风格宁静，自然，清新的语言整齐的短语，和谐，优美的旋律，表达的纯粹的理想主义的诗人。这种情绪是共同的，那节奏是缓慢的，如积小流，如涟漪。但心情沉闷，带来了丰富的想象力，让我们的心与诗漫游在遥远的天空，美好的梦想驰骋。

七周年手镯很垃圾，和很多附加伤害的冲突，DNF很白字和黄字伤害，赫拉斯三件是白字伤害，跟任何附加伤害都不冲突，遗迹手镯也会和很多装备冲突，具体的很难说，我的蓝拳就是赫拉斯三件，外加一件遗迹，无任何冲突

160君子周而不比，小人比而不周。 ——孔丘

161可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。 ——孔丘

162友邪则已僻。 ——徐干

163若要对一个人维持交谊，是决不可揭穿他的秘密的，尤其是那种和自尊心有关的秘密。 ——大仲马

164最主要的是所选的朋友须正派，即品性端正的人。 ——邹韬奋

165交朋友，贵在眼慈，横看成岭侧成峰——总是个好家伙。小疵人人有，哪个还不是也有，自己难道没有？ ——三毛

166千金买邻，八百置舍。 ——高则诚

167浅近轻浮莫与交。 ——贯休

168恩情须学水长流。 ——鱼玄机

169爱斗的、不安分的人总是跟性格温和腼腆的人合得来，前一类人可从性格的对比中寻求心境地安宁，后一类人则为自己的软弱寻求保护。 ——大仲马

170人不能老是行时，在你背时的时候，有人还了解你，就是知己了。 ——刘少奇

171受人之托，终人之事。 ——高则诚

172以权利合者，权利尽而交疏。 ——司马迁

173人生得一知己足矣。 ——鲁迅

174与朋友之间不要有金钱来往，不要借钱给朋友，要是你借钱给人家，就象胡适先生一样，我借了，就不要求还。人与人之间可有金钱来往，使我们人人际关系比较成功。

——三毛

175世上还有什么东西比那些把最高贵的人引到了最没落的下场的朋友们更可恶的！——莎士比亚

176不是血肉的联系，而是情感和精神的相通使一个人有权利去援助另一个。——柴可夫斯基

177结友使心晓。 ——谢惠连

178人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。——墨翟

179朋友也是说好话的多，所以真肯提你缺点的人倒是你难得的好友。 ——盖叫天

180一个受了友谊的感动去办事的时候，本来胆小的变得勇敢了，本来怕羞的有了自信了，懒怠也肯动了，性子暴躁的也谨慎小心肯对待人了。 ——萨克雷

181用了狡计去害友人的人，自己将陷于危险埋伏之中。 ——伊索

182人生结交在始终，莫以升沉中路分。 ——贺兰进明

183与人交，不为人所信，义未至也。 ——《意林》

184欲知其人，视其朋友。——《意林》

185选择朋友要谨慎！地道的自私自利，会戴上友谊的假面具，却又设好陷阱来坑你。——克雷洛夫

186免难识朋友。 ——列宁

187自制的友谊比买来的友谊要持久。 ——奥美利

188和朋友谈心，不必留心，但和敌人对面，却必须刻刻防备。 ——鲁迅

189朋而不心，面朋也；友而不心，面友也。 ——扬雄

190志同道合的人并不需要永远呆在一起。有的人你和他长住一块，保持着亲密的关系，但从来不会推心置腹说心里话；而有些人，刚刚相识，就一见如故，彼此像忏悔一样把所有的秘密都泄露出来。——佚名

191在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。——伊索

192他是我日常的伴侣，我只能对他倾诉，寂寞的时候，由于我们软弱，我对同情的渴望，我的缺乏自信，以及在困惑中我对他的忠告所怀的信任，我一次又一次投靠他。——纪德

193从来夸有龙泉剑，试割相思得断无？ ——《唐诗纪事》

194殷勤过分的蠢才比任何敌人还要危险。 ——克雷洛夫

195友谊总需要用忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。——马克思

196删掉枝叶的人，决定得不到花果。 ——鲁迅

197友谊要像爱情一样才温暖人心，爱情要像友谊一样才牢不可破。 ——穆尔

198交不为利，仕不谋禄。 ——稽康

199天下有一知己，可以不恨。 ——林语堂

200万两黄金容易得，知心一个也难求。 ——曹雪芹

201同你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是同你一同哭过的人你却永远不忘。——纪伯纳

202你我是朋友，各拿一个苹果彼此交换，交换后仍然是各有一个苹果；倘若你有一个思想，我也有一种思想，而朋友间交流思想，那我们每个人就有两种思想了。——肖伯纳

203与人善言，暖于布帛。 ——荀况

204以财交者，财尽则交绝。以色交者，华落而爱渝。 ——刘向

205人总有他不懂的事，正是凭着这个，人才能相处一起，相互保持尊重。——佚名

206亲贤学问，所以长德也。 ——刘向

207交朋友要交义气人，正如精明的医师治病前必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。 ——伊本·穆加发

208跟小人一起，办小事；跟大人一起，小事可成大功。 ——佚名

209万两黄金容易得，半个知己也难求。知己是难求的，假如你遇不到知己，不必抱怨；要是遇到了知己，千万别错过。 ——佚名

210君子赠人之言，庶人赠人以财。 ——荀况

211势利之交出乎情，道义之交出乎理，情易变，理难忘。 ——傅玄

212交得其道，千里同好，固于胶漆，坚于金石。 ——谯周

213先淡后浓，先疏后密，先远后近，交友之道也。 ——《胡氏家训》

214一万个口惠而实不至的泛交，抵不过一个同生死共患难的知心。 ——郭沫若

215交之道，犹素之白也；染以朱，则赤，染以蓝，则青。 ——谯周

216和好人交游，必然会受到好的陶冶；和恶人为伍，必然也要受到恶的熏染，风吹过香物以后，必然也会发出馨香；风吹过臭物之后，必然就要发出臭味。——伊本·穆加发

217你生平得不到理想中的知心，等到世界末日也不会发现忠诚的朋友。——《天方夜谭》

218友者，所以相有也；道不同，何以相有也。 ——荀况

219士死知己，怀此无忘。 ——曹操

220君子择人与交，农夫择田而耕；君子树人，农夫树田；田者择种而种之，半年必得粟，士择人而树之，平时必得禄矣。 ——刘向

221人之相识，贵相知心。 ——谢觉哉

222交一个读书破万卷的邪士，不如交一个不识一字的端人。 ——《格言联璧》

223君子之接如水，小人之接如醴。 ——戴圣

224不要以为我们看不见的东西就是不存在，在我们一生中，一定会有机会发现一些不使我们失望的人。 ——佚名

225讲义气的人，他们彼此建立友谊，是非常容易的；要他破坏已有的友谊，却是一件难事。正如黄金的器皿一样，是不容易破碎的；倘若破坏了，要修补它，使它恢复原状，却是最容易的事。——伊本·穆加发

226你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。 ——萨迪

227只有不倚赖朋友，不苛求朋友，才可享受到交友的快乐。 ——佚名

228先择而后交，不先交而后择。 ——葛洪

229近朱者赤，近墨者黑。 ——傅玄

230选友以求益。 ——弘一法师

231与朋友交，只取其长，不计其短。 ——李惺

232当你遭遇挫折而感到愤闷抑郁的时候，向知心挚友的一度倾诉可以使你得到疏导。否则这种积郁使人致病。俗语说：人总是乐于把最大的奉承留给自己，而友人的逆耳忠言却可以治疗这个毛病。朋友之间可以从两个方面提出忠告：一是关于品行的，二是关于事业的。——培根

233无论两人怎样要好，彼此之间那点应有的尊敬总是不可少的。 ——佚名

234与恶人相处发同登舟入海，即便不致葬身海底，也不免受到惊吓。

——伊本·穆加发

235肝胆相照，才叫友情。 ——佚名

236交绝不出恶声。——刘向

237朋友是宝贵的，但敌人也可能是有用的；朋友会告诉我，我可以做什么，敌人将教育我，我应当怎样做。 ——席勒

238世人漫结交，其后每多悔。 ——吴喜纪

239难得是诤友，当面敢批评；有时不能忍，猝然发雷霆；继思不太妥，道歉亲上门；于是又合作，相谅心气平。 ——陈毅

240势利之交，难以经远。——诸葛亮

241“君子之交淡如水”，因为淡所以不腻，才能持久。 ——佚名

242三毛说：朋友这种关系，美在锦上添花，贵在雪中送炭。 ——佚名

243谁若自顾快走，你别和他结伴同走；谁若对你薄情，你别把他当作朋友。——瑟蒂斯

244无所谓的朋友，还有一种是仇视人的朋友。 ——沙姆福尔

245老的树最好烧，老的马最好骑，老的书最好读，老的酒最好喝，老的朋友最可信赖。 ——莱特

246朋友之义，务在切直以升于善道者也。 ——徐干

247君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。 ——刘向

248文士满华堂，不如一直友。 ——吴喜纪

249钓鱼须钓海上鳌，结交须结扶风豪。 ——袁牧

250不论是多情的诗名、漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替比亲密的友情。 ——普希金

251亲善产生幸福，文明带来和谐。 ——雨果

252多和朋辈交游无疑是医治心病的良方。 ——泰戈尔

253与智者同行，必得智慧；与愚者作伴，必定无益。 ——大卫王

254古人说，朋友是第二个“我”，多一个好朋友实际上使你又获得了一次生命。

——佚名

255像爱情始于爱情一样，友谊始于友谊。 ——佚名

256在背后称赞我们的人就是我们的良友。 ——塞万提斯

257一切善的终点与顶峰，生命最后的明星都是友爱。 ——埃·马卡姆

258友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点的光彩。 ——巴金

259长相知，才能不相疑；不相疑，才能长相知。 ——曹禺

260真正的朋友太少，言行不一的朋友太多。他们只是语言上的君子，行动上的矮子，象月亮那样，时而亏缺，时而满。我们只得宣布，把他们看成是还没有用上就知道其价值的货币吧！ ——克书多

261你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。 ——萨迪

262为朋友若要情谊持久，必须彼此谦让体贴。 ——佚名

263人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。 ——圣·奥古斯丁

264实际上，人们的联合是不可思议的，是一条神奇的“友爱”纽带把所有的人联系在一起。 ——卡莱尔

265这个人愿意为我流尽鲜血，牺牲生命，但他却不能向我公开藏在他内心一角的小小的秘密。友谊啊，你不过是过眼的烟云，你象阳光一样光明灿烂，但只是可供观赏而不可捉摸的虚无缥缈之物…… ——大仲马

266未言心相醉，不在接杯酒。 ——陶潜

267不要从你自己的袋里掏出勋绩借给你的朋友，这是污辱他的。 ——泰戈尔

268没有比人们之间的善良关系更重要和更美好的了，无论是火车上与人结伴同行，还是与家人或同事相处，都是如此。——佚名

269信任别人的善良是自己善良的明证。 ——佚名

270“朋友”这个词人人都挂在嘴上，但是真正的友谊却很罕见。 ——费德罗

271谁若想在困厄时得到援助，谁就在平日待人以宽。 ——萨迪

272寻找朋友的人，是理应找到朋友的，没有朋友的人，说明他从未寻找过。——莱辛

273怜悯你的人不是朋友，帮助你的人才是朋友。 ——托·富勒

274友谊就好比一颗星星，而爱情只是一支蜡烛。蜡烛是要耗尽的，而星星却永远闪光。 ——大仲马

275士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。 ——荀况

276从外貌看来，人最宝贵，狗最低贱，但圣人一致认为：重义的狗胜于不义的人。 ——萨迪

277只有真诚相待，才是真正的朋友。 ——佚名

278不相信任何人和相信任何人，同样都是错误的。 ——塞涅卡

279在幸运上不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。 ——伊索

280友情是天堂，没有它就象下地狱；友情是生命，没有它就意味着死亡；你在人间所做的一切，无一不是为了友情。 ——威·莫里斯

281必须切脉考察病根，交朋友也必须考查对方的品德，否则是危险的。

——伊本·穆加发

282幸福并不在于多友，而在于慎择友人及其价值。 ——约翰生

283交友投分，切磨箴规。 ——周兴嗣

284真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不在为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。 ——别林斯基

285忠实的朋友是菩萨的化身。 ——拿破仑

286那些忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。 ——伊索

287交朋友必择己者。讲贯切磋，益也；追随游玩，损也。——《西畴老人常言·讲学》

288与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。 ——刘向

289知心朋友相隔千山万水，也似近在咫尺。 ——泰格奈尔

290面对不幸，了解朋友。 ——赫尔德

291不知名的朋友也是朋友。 ——莱辛

292生活交在种种友谊之中得到充实。爱他人，并不他人所爱，这就是生存的最大乐趣。 ——威·史密斯

293势力之交，古人羞之。 ——刘义庆

294匹夫不可以不慎取友。友者，所以相有也。 ——荀况

295自由只有通过友爱才得以保全。 ——雨果

296有时候，两个从不相识的人的确也很可能一见面就变成了知心的朋友。——泰戈尔

297真正的知己看上去比骗子还要冷漠。——贺拉斯

298只有真诚相待，才是真正的朋友。谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。——哈·阿布巴卡

299当我们从富翁沦为穷光蛋时，困境会告诉我们谁是知己，谁是势利的小人。——约·德莱顿

300金质礼品会断送友谊。因为赠礼者也许的确会忘记自己的概举，但受礼者却永远会感此厚恩。 ——威·史密斯

301在朋友交谈之间，语言需要当心。成年人更要步步为营，不传坏话，便可促进双方的友谊。减少是非是促进人际关系重要的一环，好话要多传，坏话一句也不传。——三毛

302居不必无恶邻，会不必无恶友，惟善自持者两得之。 ——李惺

　　选题为：

　　浅析波德莱尔对现代艺术的影响

　　如果说狄德罗开创了现代意义上的艺术批评，浪漫派确立了现代艺术批评的美学基础（主体性），1那么波德莱尔则为现代艺术批评奠定了基本原则。也就是说，对自足的艺术原则的充分意识，要等到现代主义艺术批评与现代主义美学诞生之后。正如当代著名艺术批评家与美学家莫拉夫斯基（Morawski）所说：“艺术与美学的概念恰恰是在现代性的成长时期诞生并得到巩固的。学院与画廓的诞生、批评的专业化、艺术生产不断从既定的宫廷或教会赞助中独立出来——所有这一切及其它相似的现象是相互交织的，并为一个相对自主的审美文化的出现辅平了道路。但是对自足的艺术与美学的充分意识，却只有随着与众不同的现代主义感性的出现而出现。”2

　　可以明确地说，由于波德莱尔在现代艺术批评与美学中的至高地位，现代主义艺术批评的基本原则是由他奠定的。这一原则就是将艺术真正置于与真理与道德的关系之中。这可以一劳永逸地反驳那些认为现代主义就是形式主义，而形式主义等于没有内容（真理内容与道德倾向性）的指控。当然，人们可以援引许多段落来证明波德莱尔宣称艺术自主，谴责道德说教、哲理诗、艺术与文学中的政治倾向性等等。例如，韦勒克就认为，波德莱尔只是在早期表示轻蔑地提到“为艺术而艺术这个流派的幼稚的乌托邦，排除道德、往往甚至还有激情，它必然是没有孕育力的”。但是后来波德莱尔一贯申明反对“说教的异端”，拾起爱伦坡的术语并且发挥了“诗歌除了自身之外别无目的”和“艺术愈是从说教中摆脱出来就愈能上升到纯洁而无关利欲的美”的论旨。3

　　波德莱尔如韦勒克所说是自相矛盾的吗？不是。波德莱尔所信奉的艺术自主并不是无所指的艺术自主。强调艺术自主或“为艺术而艺术”的背后，波德莱尔并没有忘记现代艺术的关怀：即它对作为不断敞开的地平线的现代性的诉求。他切实地领悟了创造性想象力、主体与客体的辩证关系；运用艺术去变形的艺术语言，后者植根于关于普遍相似物、应和、象征的一套理论。4这样一来，韦勒克就无法解释似乎内含于波德莱尔文本中的矛盾。一方面，韦勒克指出，对超自然主义和创造性想象抱着这种总的看法，波德莱尔谅必会强调艺术家驾驭题材的能力、形式和风格乃至常规的作用、主题化为神话的转换功能。另一方面。他又不断地强调，由于把自然视为五彩缤纷的象征画面，他至少在绘画方面无法完全摆脱现实主义的预想，即题材内容的重要性。举例来说，他说，“知道一幅画是否有旋律的正确方式就是保持较远的距离去看它，这样就无法理解它的主题或辨别它的线条。如果它有旋律，它就已经具有一种意义。”因为此处的“旋律”是指“色彩的统一”，看来值得推荐的便是某种类似抽象的设色构思的东西——一幅无主题、或至少是没有辨认得出的抑或有形的主题的画作。在别处波德莱尔曾直截了当地谈到线条和色彩“绝对不依托画的主题”。但是，波德莱尔又说：“主题之于艺术家来说构成了他天才的一部分”，而且批评某个具体的艺术家的主题并不“值得”。5可以想见，波德莱尔并没有放弃主题批评，不然他就不会说某个艺术家的主题值不值得这样的话。在韦勒克看来，这是波德莱尔思想中的矛盾。但在我看来，这恰恰是波德莱尔思想中最令人激动的地方。

　　因为，它再次证实了我们的看法：波德莱尔绝不是一个字面意义上的“为艺术而艺术”的人。他之所以主张“为艺术而艺术”乃是因为他认为，只有坚持“为艺术而艺术”的人，最终才能最有效地做到“为人生而艺术”。换言之，“为艺术而艺术”只是手段，而“为人生而艺术”才是目的。形式与主题之间的辩证法正可以说明这一点。没有关怀，没有主题内容（真理断言与道德诉求），就不可能产生激情，从而产生形式。形式是艺术家面临各种压力下的产物。形式不是单纯的艺术史的既定语言逻辑发展的结果，形式来自艺术家所遭遇到的、来自社会－历史的主题内容的压力与艺术史既定语言之间的矛盾冲突。为此，形式（艺术的构形）必须被理解为主题内容与艺术史既定语言之辩证运动。6

　　波德莱尔的艺术批评观既建立在浪漫派美学的遗产上面，也批判了这一遗产，并开创了现代主义的艺术批评。波德莱尔首先强调了审美的时间性与历史性——显而易见，这得自浪漫派。他反对美的绝对的、非时间的概念，认可浪漫派的美学观念，认为美的标准是随着时间的推移而变化，美的本质也随历史的变迁而变迁。他断言“浪漫主义就是美的最晚近和最当下的表现”。7也就是说，美在不同的历史时期有其不同的表现，而浪漫主义则是美的最新近和最现时的表现。随着浪漫主义的诞生，美走到了当下的形态。

　　在《现代生活的画家》中，波德莱尔提出了古代论者与现代论者之间那个著名的论战。这一论战在席勒的名作《论素朴的诗和感伤的诗》中得到过新的概念化表述，其后在施莱格尔以及浪漫派对古典派的论战中又作为一个恒常的主题出现。不过波德莱尔以一种独到的方式在古典主义所崇尚的绝对美与浪漫派宣扬的相对美之间转移了重心。他说：“构成美的一种成份是永恒的，不变的，其多少极难加以确定，另一种成份是相对的，暂时的，可以说它是时代、风尚、道德、情欲，或是其中一种，或是兼容并蓄，它像是神糕有趣的、引人开胃的表皮，没有它，第一种成份将是不能消化和不能品评的，将不为人性所接受和吸收。”8

　　因此，艺术创作的关键就是抓住相对的、暂时的瞬间，并从中挖掘出它的永恒的和不变的一面，否则艺术美将因为无所依傍而两头落空，其结果只能是跌入抽象的、不可确定的虚无之中。“一句话，为了使任何现代性都值得变成古典性，必须把人类生活无意间置于其中的神秘美提炼出来。”为此，波德莱尔号召画家们勇于观察和描绘现代生活，而不要躺在古人的现成模式上睡大觉。他说：“谁要是在古代作品中研究纯艺术、逻辑和一般方法以外的东西，谁就要倒霉！因为陷入太深，他就忘了现时，放弃了时势所提供的价值和特权，因为几乎我们全部的独创性都来自时间打在我们感觉上的印记。”9

　　“时间打在我们感觉上的印记”可以说是波德莱尔对美的历史性本质的最好的概括。与此相应，波德莱尔大力倡导发掘现代社会的新的美质，从易逝的、过渡性的和琐碎的普通现象中提炼出美来。他赞美画家居伊就是这样一位从现代生活中挖掘美点的艺术家。“他到处寻找现时生活的短暂的、瞬间的美，寻找读者允许我们称之为现代性的特点。”10

　　正是在这样一个语境中，波德莱尔率先在艺术批评中，而且可能也是在所有哲学与美学探讨中使用了“现代性”一词。波德莱尔所关注的、确立绘画的现代模式的特征的术语，经常被简化为对浪荡子的现代性城市空间的体验。11但是，波德莱尔的《现代生活的画家》也可以得到更宽广的读解，因为它通过“现代性”这一术语暗示了，现代性的图像（the image of modernity）可以在绘画中，并通过绘画得到建构。这篇论文还确立了一个概念前提，即在现代性与再现之间存在着这样一种必然联系，以至于现代生活成了视觉建构的结果，正如现代性也是这些绘画的来源。再现不是照相式的描摹，波德莱尔之所以选择雕刻家与插图画家居伊（Constatin Guys）作为现代艺术家的典范，并且通过描述居伊的作品，乃是因为他要提出一种现代生活的模式，这一模式既从空间上也从主题上与作为一种再现角色的艺术手腕（artifice）与改造、变形（transformation）有关。12

　　波德莱尔围绕时尚与易逝性的主题建构起他的现代性的模式。他的讨论集中在某些人物身上，但是，他并不是从街头直接观察这些人物，而是从时装画与印刷插图当中推断这些人物及其描写的。而且，波德莱尔所选的人物——浪荡子、纨绔子弟、女、军人等等——都是以精心建构的术语（将他们建构为“图像”）加以描绘的，因此他是通过对他们的自我再现的策略的阐述，来分析他们的身份的。13换言之，现代绘画与现代性本身是一个相互建构的过程。现代绘画是“现代性的图像”，而现代性则通过这些图像被把握。

　　从一开始，波德莱尔还阐述了他的断言，即时尚需要特殊与一般、过去与现在、过渡性与永恒之间的区分。通过使用这些结构性对立的术语，波德莱尔坚持这些两两对立中的每一方都依赖于对方以获得其身份。因此，任何试图陈述一种有特征的品质都内在地位于现代性的一个特殊特征中（例如永恒的或易逝的），都与波德莱尔的意图相反。波德莱尔强调易逝性是现代性的一个永恒条件。那些凝固了这种易逝性的图像的特点因此不得不在对变化的持久过程的认知中发挥功能，而波德莱尔将这种变化置于现代生活的中心。要点不单单是视觉图像所传达的信息，而是那种传达注意到并参与在现代性的过渡性与漂浮性特征中的方式。14

　　在一个今天的观众眼里，居伊的作品是乏味的，也缺少特点。他的作品主要是通过其爽快、缺乏细节，特别是缺乏那种特殊的信息。现代生活不能被直接加以描绘，而是要从被当作艺术家头脑中的印象、记忆加以制作的图像中加以描绘。这些图像的主题、人物、场景，以及时尚的空间，都要在一种速记中得到传达，而这恰好与信息密集的描摹手法相反。在这儿，波德莱尔再次强调了现代艺术家对现代性的建构，而不是被动地反映。收集的机制（暗示着生活早已成了一种图像，现代性则是一种景观）与一种传达的概念性策略的结合，依赖于对那些正在被记录下来的漂浮的图像的熟悉。这些图像是草草勾勒的，以至只有在其他漂浮的、同样易逝的图像的持续之流中才会有意义。

　　在《现代公众与摄影》（1859）一文中，波德莱尔蔑视并谴责了摄影那种不加区分的现实主义。15 他嘲笑了他的同代人当中那些认为“如果一种工业性的处理〔指摄影〕可以给我们一种等同于自然的结果，那就是一种绝对的艺术了”的人。他们对他们自己说， “由于摄影为我们提供了精确性的每一种我们想要的保证（他们相信这一点，可怜的疯子！），那么，艺术就是摄影了。”16

　　这些立场 ——强调视觉的特殊性与反对摄影——尽管看上去矛盾，事实上却是互补的。对摄影的谴责呼吁一种记忆的肖像，一种来自经验的收集而不是直接的观察的图像制作。波德莱尔的再现模式强调了沉思与主体性，而不是机械的客观性。照相机，带着它对世界的自动记录，机械、中立并被认为带有文献性，对波德莱尔来说却并不能再现现代性的图像。相反，他的现代景观的观念是非常直接地与重要地通过社会领域，以及主观的过滤（作为一种记忆中的体验的建构性图像）相中和的。居伊在工作室里回忆起来的东西，他从在大街上体验的大量信息中回忆起来的有意义的东西，是对一种被分享的体验的可交流与可辨认的符号的速写。这是把握居伊作品表面上空洞的特征的关键。

　　因此，对波德莱尔来说，精确的图像恰恰不是那种机械的、巨细无遗的视觉信息的文献。相反，他强调了简化了的、示意性的和索引性的符号，其充分性存在于被分享的知识的领域，它自身却是转瞬即逝的，短暂的与变化无穷的。到该文最后，有一点已经变得很清楚，即波德莱尔观念中的现代性的唯一普遍性特征，乃是成像（imaging）活动，是再现的技巧，和人为的建构。17

　　至此，我们来到了波德莱尔的现代性美学观中最有价值的部分，也就是从审美角度探讨现代性的自我奠基、自我确证，以及现代性的自我批判与自我否定的主题。

　　现代性的自我奠基与自我确证问题已在笛卡尔哲学中萌芽，在康德哲学中得到明确的主题，而在黑格尔那里得到进一步提炼和深化。在波德莱尔看来，现代性意味着某种瞬间性和流动性，但这种瞬间性和流动性中包含着永恒性和不变性。一直到今天，波德莱尔对现代性的这个定义仍然有着不可动摇的经典地位，它把发端于浪漫主义的对当下的关注概念化为一种原理，即只有现代的，才有可能成为经典的（或古典的）。在《现代生活的画家》著名的“现代性”一节中，波德莱尔说：“他（按指画家居伊）寻找我们可以称为现代性的那种东西，因为再没有更好的词来表达我们现在谈的这种观念了。对他来说，问题在于从流行的东西中提取出它可能包含着的在历史中富有诗意的东西，从过渡中抽出永恒。”接着，他给出了“现代性”的一个著名的，也许是迄今为止最著名的定义：“现代性就是过渡、短暂、偶然，就是艺术的一半，另一半是永恒和不变。”18

　　这一点极其重要：波德莱尔的现代性观念成为几乎所有现代性定义的基础。当然，关于现代这个“新的时代”本身是一个向未来开放的、正在形成的、有待于被未来否定的过程的观念，从而认为现代只是一个过渡，在这种过渡中，唯有瞬间的在场（当下）才是确实的观念，在黑格尔哲学中已经得到了孕育。在黑格尔的现代性概念中，现代作为流动、作为过渡的敞开性，是以划时代的新开端被设想为永远在每一个诞生新事物的时刻重新开始，即新时代不断地在每一个当下环节中获得再生的意义上加以定义的。哈贝马斯曾将这个出现在黑格尔哲学中的关键术语译解为关于现代性的自我奠基与自我确证原理：现代性能够而且不必再从过去时代中借用标准；它得自行创立自己的规范。19然而，使现代性概念自始就沾上审美蕴含，并且是如此强有力地影响了现代主义以及所谓的后现代主义对现代性的一般态度的，仍得归功于（或归罪于）波德莱尔。由于波德莱尔对现代性的刻画带有太强烈的审美内涵，迄今人们对现代性的批判都或多或少地带有审美批判的特征。所以，如何评价波德莱尔的现代性审美意识及其现代性的一般观念，成了现代性的捍卫者如哈贝马斯，与现代性的否定者如福柯的争论的核心。20

　　此处不是处理这一争论的适当地方。不过，最简明地作一个勾勒将有助于我们对现代性问题的认识。福柯认为现代性没有什么规范内容（即可以成为一般准则的内容），现代性纯粹是一种批判意识与批判态度，因为现代性无本质可言，现代性处于不断的自我否定中。显然，福柯的这一识读继承了波德莱尔现代性概念中的否定性一面。事实也正是如此。因为福柯在此的策略是将波德莱尔的现代性概念揉合到康德的启蒙定义的读解中。21而哈贝马斯则认为，现代性有其规范内容，现代性的哲学话语自始就处于既自我奠基与自我确证，又自我批判与自我否定的双重性之中。如果说笛卡尔与康德开创了现代性的自我奠基与自我确证的一面，那么，卢梭与休谟则开创了现代性的自我批判与自我否定的一面。现代性的这种双重性在黑格尔的辩证体系中得到最高程度的表达。因此，在哈贝马斯看来，那种认为现代性除了不断的自我否证之外一无所有的观点，是秉承了波德莱尔的过分强烈的审美批判的倾向，不仅与现代性历史的事实不符（比如，哈贝马斯指出了现代性的某些正面价值：个人自由与个人政治参与空间的扩大，法律平等与司法制度的人道化，物质生活、教育与健康水平的大幅度提高等等），而且也与欧洲现代性的现实，即欧洲的统一的事实或前景不符（哈贝马斯将欧洲的统一视为康德的永久和平理想的实现）。因此，如果说现代性本身就是一个奠基与解基、自我确证与自我怀疑、自我合法化与自我批判的动态结构，那么后现代论者的现代性终结论就显得颇为可疑了。后现代论者认为现代性由以确证自己的基础与合法性已彻底丧失，于是，他们不得不或是诉诸狄奥尼索斯的迷狂的力量（尼采），或是诉诸前苏格拉底的诗－思（海德格尔），或是坚持一种不带任何元立场的解构的游戏（德里达），或是求助于没有任何规定性的反抗（福柯）。我认为所有这一切都不是建立在对现代性的自我批评机制的正确认识之上，因而都无助于现代性问题的真正解决。22

　　姚斯在《文学传统与现代性的当代意识》这一长文中也探讨了波德莱尔所“现代性”意识，以及本雅明对波德莱尔的误读。这一分析有助于我们进一步把握这一问题的复杂性与重要性。姚斯的论文旨在通过术语史与概念史的探讨，来捕捉传统与现代性的关系。姚斯追溯了“现代”一词的不断变化的意义，描绘了与之对立的概念，诸如“古代”与“古典”，以便弄清楚“一个时代的新意识是如何离开其先前的传统的。”姚斯在这个结论中指出了本雅明在处理一对对立概念古典性／现代性（或古代／现代）时所存在的一种深刻的含混。一方面，本雅明在对梅龙（Meryon）的评论中追随波德莱尔，认为古代是现代性的出发点。另一方面，与波德莱尔的本意相反，本雅明“把现代性与古典性之间的功能的关系倒退到一种内容的对立。

　　姚斯认为，波德莱尔的现代性理论居然被这位本雅明误解，这真是一个悖论；因为正是这位批评家的著作极大地推动了人们对这位诗人的新理解。由于本雅明，人们才不再把《恶之花》视为诗歌退进它自身的“为艺术而艺术”的门槛；通过他我们才得以意识到它是一种历史经验的产物，一种将19世纪的社会进程转换为艺术的历史经验的产物。23

　　本雅明对波德莱尔的解释是单向的：他把《恶之花》仅仅解释为城市大众的远离自然的经验的证据。接下来，他忽视了异化的辩证的“另一面”，即通过对自然的征服而释放出来的新的生产能量；对此，波德莱尔的大都会抒情诗和现代性理论的意义也非同小可。本雅明似乎忽略了波德莱尔现代艺术理论的奠基石：1859年论居伊这位“现代生活的画家”。姚斯指出，波德莱尔对“美的双重性”的洞见不仅质疑了作为古典艺术的本质以及作为学院艺术的准则的“美的普遍性”观念，而且恢复了古典艺术一直加以压制的“历史的”，亦即暂时的美的观念的正确地位。在波德莱尔的理论中，现代艺术可以将古典艺术作为一种有权威性的过去加以打发，因为隐含在现代性概念中的暂时的或过渡的美带来了它自身的古典性。在波德莱尔看来，从现代生活中提炼出来自暂时性的神秘的美乃是艺术家的任务，因为只有这样，现代性才有可能成为“古典性”。

　　如果人们不再将波德莱尔作品中的“自然与素朴的丧失”视为来自第二帝国时代的商品生产社会的异化的结果，那么本雅明在解释波德莱尔时面临的矛盾就会得到另一种观照。为了欣赏波德莱尔对自然的批判的辩证意义，人们就不应否定那种生产能量的标志——在他的美学理论与诗歌实践中——人类的新的生产热情——既是经济上的还是艺术上的生产——了这种热情，他想要克服他的自然状态，以便开创通往他自己创造的世界的道路。本雅明极力加以描述的大都市危险，荒凉，孤独的一面，在波德莱尔的诗歌发现中却有其相互关联、相互建构的一面。24而本雅明的误读，常常是后人的普遍误读的先兆：这种误读，就是将波德莱尔刻画为一位对现代性的纯粹否定的诗人，而不是一位对现代性的辩证批判的诗人。

　　波德莱尔始终是一个关键。弄清楚波德莱尔对现代性的审美批判的性质——是对现代性的纯粹否定，还是对现代性的辩证否定——决定了人们对现代主义艺术批评的性质及其原则的理解。我们通过对波德莱尔的不厌其烦的讨论，已经来到了基本结论的时刻：即波德莱尔不是一个纯粹的“为艺术而艺术”的人，而是一个在“为艺术而艺术”的口号下拥有深沉的“为人生而艺术”关怀的人；波德莱尔不是一个对现代性持纯粹的审美否定的人，而是一个对现代性持辩证的审美否定的人；波德莱尔不是一个认为现代性是一种纯粹的否定性（即其过渡性、易逝性与偶然性）的人，而是一个认为现代性是一种有其正面性和相关性（即其永恒性、不变性与必然性）的人。相应地，我们可以从中得出波德莱尔关于现代主义艺术的若干原则：现代主义艺术的真理内容和道德倾向性与其形式的辩证关系原则；现代主义艺术的否定性（现代主义是对现代性的批判与否定）与其建构性（现代主义又是对现代性的一种“图像建构”）的双重性原则；以及，现代主义艺术对传统的否定冲动（“新”、“现代性”）与其本身追求不朽渴望（“在场”、“经典”）的张力原则。

　　这样，我们也就来到了波德莱尔为现代主义艺术批评所规定的基本原则：党派原则与形式限定原则。

　　自从浪漫派以来，艺术批评在摆脱了新古典主义的客观法则以后，事实上已经成为意见市场上的讨价还价。那么，艺术批评还有原则可言吗？它不是已经沦落为任意的党派性了吗？波德莱尔的批评理论，部分地可以被理解为对这一困境所作的回应。对此，波德莱尔提出了批评的党派性原则（却不是任意的党派性）。他说： “最佳批评就是妙趣横生诗意盎然的那一类：而非冷漠的、数学一般的批评，假借一切有所交代，既无爱又无憎，甘于把性情一扫而空。〔为了〕讲求公正，换言之，证明其合理的存在，批评就应该有所侧重、充满激情、表明政治态度，即从某个单一的视角落墨，而不是从一个展示无比开阔的地平线的视角。”25

　　可见，波德莱尔正是从新古典主义的客观性法则或全知全能式的上帝视角来看待艺术已经成为一个问题的时候，出来论证他的关于艺术批评的党派性原则或有限视角原则的。波德莱尔清楚地意识到存在着不同的趣味这一事实，而批评本质上也只能是视角性的。但是，令波德莱尔感到不安的并不是这一事实本身或存在着不同的批评观这一事实，而是：在批评不可避免地已经成为党派性的事业之后，批评是否还能保证它的合理性？或者更确切地说，批评是否还有合理性基础？显然，波德莱尔并没有给出一种批评的合理性基础的一般理论，或后现代主义者所谓的“元叙事”。但是，波德莱尔确实相信批评有其“合理的存在”（“为了讲求公正……证明其合理的存在……”）。没有一种关于批评的合理性基础的一般性理论或元叙事，与相信批评有一种“合理的存在”之间的矛盾，似乎可以通过这样一种解释来加以调和：在波德莱尔看来，批评虽然不再拥有一种一劳永逸的客观法则，也不可能从一种全知全能的上帝的视角落墨，换句话说，批评已经不再有一种永远的合理性基础，却可以有一种临时的合理基础。也就是说，在某个时刻，人们仍然可以就各种流派的艺术现象中哪一个流派要好过另一个流派，或同一流派当中的哪一位艺术家要好过另一位艺术家，以及同一个艺术家中的哪一件作品要好过另一些作品，达成共识。这可以从波德莱尔的批评实践中得到佐证。他之所以赞扬德拉克罗瓦、莫奈与居伊，乃是因为他认为他们最能代表某个既定时刻的艺术创作中那些最优秀的品质（比方说：浪漫精神、对当下的关注、现代性，等等）。这样，波德莱尔就论证了，即使在没有一种客观的艺术法则的情况下，艺术批评仍然是可能的；这种可能性就是建立在批评的临时合理性之上。为了这种合理性，批评就要有所侧重，有所限定。没有侧重、没有限定的批评恰恰是不可能的，因为没有侧重、没有限定，正如后现代论者所说的那样，“一切皆可”、“人人都是艺术家”、“没有艺术品会掉出艺术史范围之外”、亦此亦彼、无可无不可……恰恰毁灭了一切艺术赖以生存的前提：艺术是对真理的揭示与对道德倾向性的提示，最终陷于无所适从、无所事事的苍白琐碎与萎靡不振之中。换言之，如果一切皆可，人人都是艺术家，批评也就没有必要存在了。

　　这也就是波德莱尔既要坚持批评的限定性与党派性，还要主张艺术创作中的形式限定性与既定时刻艺术游戏的高度严肃性的原因。波德莱尔特别强调了游戏规则的重要性。这种游戏规则尤其体现在艺术形式的限定方面。他说：“因为形式起着束缚作用，思想才益发强有力地喷涌而出。……你注意到吗：透过天窗，或从两管烟囱、两块岩石之间，或透过老虎窗所看到的一线天要比山顶望去一览无遗的全景能产生更深刻的深邃无垠的想法？”26后现代主义者经常指责现代主义是形式主义，好像现代主义为了形式而形式，殊不知，从波德莱尔开始，现代主义早已明确地意识到了，形式的限定对于艺术游戏活动的重要性：因为只有通过形式的束缚，“思想才益发强有力地喷涌而出”！对形式本身的重要性的认识，事实上并不始于现代主义，但是确实只有到现代主义那里，“形式的限定”才成为最突出的标识。形式作为一种限定，构成了一切艺术的先决条件；取消形式就是取消艺术本身。人们不止一次地谈论杜桑（贝格尔所说的“历史前卫艺术的代表）27，并大谈特谈那只臭名昭著的小便池，似乎只是为了证明这样一个不言而喻的真理：丑行之所以成了一种荣耀，乃是因为没有一个成人愿意冒天下之大不韪，指出皇帝的所谓新装其实不过是赤身露体而已。

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王权之卫-火：因为剑豪自身的攻击没有灼烧效果，所以实战效果有待考证。

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