古希腊神话中的神和中国上古神话中的神在对待人类的情感有何差异

古希腊的神跟人感情的没太大区别，自私及残暴基本就是人的缩影。

而中国的上古神话却有高高在上的孤清，而且能凡人所不能。还有因为各地的图腾不同。，所以很多神就代表着万物。对人类充满爱及关心。

克里斯廷·贝弗（Kristin Baver ）表示，汉·索洛（Han Solo）的飞行员素质更强。

帕特里克·卡瓦诺（Patrick Cavanaugh）表示，赫拉·辛杜拉（Hera Syndulla）的飞行员素质更强。

任何任务都有危险和变数，很难描述完美的飞行员是什么样。你可以把两名本领过硬的飞行员放在相同的环境中，但如果飞船的状况、残骸的位置或对手的挑战发生任何细微变化，那一人可能大难临头，另一人却可能成功在握。飞行员最重要的素质不是迅速的反应、敏捷的思维或充分的勇气，而是对任务、战友、飞船和事业的献身精神。在《星球大战》世界中，论及证明自身价值的次数，没人比得过“幽灵号”（Ghost）飞行员赫拉·辛杜拉，她在绝境之中仍然毫不动摇地忠于团队，因此赢得了银河系最强飞行员的地位。相比之下，汉·索洛却是个傲慢而任性的飞行员，更在意从任何环境中安全脱身，对亲密盟友的状况则不管不顾

第一卷 天地变幻与诸神传说　　欧律诺墨：混沌之神　　该亚：大地女神　　乌拉诺斯：第一代天神　　克罗诺斯：第二代天神　　宙斯：第三代天神　　宙斯时代的十二主神　　人类五代：从黄金时代到黑铁时代　　普罗米修斯　　潘多拉的盒子　　新人类的始祖　　宙斯私访人间　　宙斯与欧罗巴　　宙斯与伊娥　　好胜的音乐家阿波罗　　阿波罗的神医儿子　　天之骄女阿尔忒弥斯　　海神之子俄里翁　　敢跟雅典娜竞技的阿拉克涅　　得墨忒耳教人耕地　　破坏森林的王子　　哈里斯与白杨树　　海王之后安菲特里忒　　海豚救人　　神使赫耳墨斯　　牧神潘的情敌　　战神阿瑞斯　　娶雕像为妻的皮格马利翁　　厄洛斯的爱情　　复仇　　黎明女神厄俄斯的诅咒　　黎明女神与蝉　　酒神狄俄尼索斯　　变成的彭透斯　　国王迈达斯的金手指与驴耳朵　　两面神雅努斯　　果园神讲故事赢爱情　　变为水仙花的那喀索斯　　救助橡树神的阿尔卡斯　　翠鸟　　听懂动物语言的预言家　　为什么桑葚是紫红色的-　　不幸的情人：海洛和勒安得　　斯库拉复活　　阿塔兰忒与三只金苹果　　克里杜鹃　　美少年甘宁美德斯　　第二卷 英雄传说　　阿耳戈英雄们的故事　　伊阿宋和珀利阿斯　　阿耳戈英雄们踏上征程　　阿耳戈英雄们在雷姆诺斯岛　　阿耳戈英雄们与杜利奥纳人　　赫拉克勒斯被阿耳戈号遗忘了　　波吕丢刻斯与珀布律喀亚国王的拳击赛　　为菲纽斯驱逐妇人鸟　　躲开两座巨大的撞岩　　伊阿宋认亲　　阿耳戈英雄在埃厄忒斯的宫殿里　　关狄亚和埃厄忒斯　　阿耳戈斯的建议　　关狄亚答应帮助阿耳戈英雄　　伊阿宋和美狄亚　　伊阿宋完成了埃厄忒斯的任务　　美狄亚取得金羊毛　　阿耳戈英雄们带着美狄亚逃跑　　阿耳戈英雄们在归途中　　大海、黑夜、星空　　科尔喀斯人追击而来　　阿耳戈英雄们的最后一次冒险　　伊阿宋的结局　　大力士赫拉克勒斯的故事　　赫拉克勒斯摇篮历险　　赫拉克勒斯所受的教育　　处于十字路口上的赫拉克勒斯　　赫拉克勒斯初试身手　　赫拉克勒斯帮助诸神战胜巨人　　赫拉克勒斯与欧律斯透斯　　第一件任务：勇斗尼密阿巨狮　　第二件任务：杀死九头蛇许德拉　　第三件任务：生擒刻律涅亚山上的牝鹿　　第四件任务：活捉厄律曼托斯山上的　　第五件任务：清扫奥革阿斯的牛棚　　第六件任务：驱赶斯廷法罗斯湖的怪鸟　　第七件任务：驯服克里特岛上的公牛　　第八件任务：制服狄奥墨得斯的牝马　　第九件任务：夺取亚马逊女王的腰带　　第十件任务：牵回巨人革律翁的牛群　　第十一件任务：摘取赫斯珀里得斯的金苹果　　第十二件任务：带回地狱恶狗刻耳柏洛斯　　赫拉克勒斯和阿德墨托斯　　赫拉克勒斯和欧律托斯　　赫拉克勒斯为翁法勒女王服役　　赫拉克勒斯以后的业绩　　赫拉克勒斯和得伊阿尼拉　　赫拉克勒斯和马人涅索斯　　赫拉克勒斯的结局　　赫拉克勒斯的后裔　　赫拉克勒斯的后裔来到雅典　　寻找出身高贵的祭品　　玛卡里阿主动献身　　拯救赫拉克勒斯的子孙们的战争　　欧律斯透斯和阿尔克墨涅　　许罗斯和他的子孙们　　赫拉克勒斯的子孙瓜分伯罗奔尼撒　　埃比托斯复仇记　　忒修斯的故事　　忒修斯的传奇身世　　寻父路上屡建奇功　　父子相认　　克里特迷宫与爱琴海的由来　　国王忒修斯　　忒修斯和亚马逊女人国的战争　　忒修斯参加婚礼　　忒修斯、淮德拉与希波吕托斯　　抢—婚　　忒修斯的结局　　俄狄浦斯的故事　　卡德摩斯与底比斯的创建　　俄狄浦斯杀害父亲　　俄狄浦斯娶母为妻　　惊天秘密被揭露　　俄狄浦斯对自己的惩罚　　俄狄浦斯和安提戈涅　　俄狄浦斯在库洛诺斯的圣林　　俄狄浦斯和忒修斯　　俄狄浦斯拒绝妻弟克瑞翁　　俄狄浦斯拒绝大儿子波吕尼刻斯　　俄狄浦斯的结局　　七英雄远征底比斯　　阿德拉斯托斯的女婿：狮子与　　七英雄在远征途中　　围困底比斯　　墨诺扣斯的牺牲　　血战底比斯　　亲兄弟对阵　　克瑞翁的残酷决定　　安提戈涅和克瑞翁　　海蒙为安提戈涅殉情　　克瑞翁受到惩罚　　安葬亚各斯的英雄们　　后辈英雄们　　阿尔克迈翁的悲剧　　第三卷 战争与英雄　　特洛伊的故事　　特洛伊城的建立　　普里阿摩斯、赫卡柏和帕里斯　　海伦被劫　　希腊人　　希腊和平使团造访普里阿摩斯　　阿伽门农和伊菲革涅亚　　菲罗克忒忒斯被遗弃　　希腊人进攻密西埃　　帕里斯的归来　　希腊人兵临特洛伊城下　　战争开始　　希腊人被偷袭　　帕拉墨得斯之死　　阿喀琉斯和埃阿斯各自攻城　　波吕多洛斯　　阿喀琉斯的愤怒　　阿伽门农试探军心　　帕里斯和墨涅拉奥斯的决斗　　潘达洛斯射伤墨涅拉奥斯　　两军血战　　狄奥墨得斯　　格劳科斯和狄奥墨得斯　　赫克托耳在特洛伊城　　赫克托耳和埃阿斯决战　　两军休战　　特洛伊人的胜利　　希腊人去见阿喀琉斯　　双方互派探子打探军情　　希腊人第二次溃败　　特洛伊人冲向希腊人的壁垒　　为战船而战　　波赛冬激励希腊人　　赫克托耳放火烧船　　帕特洛克罗斯之死　　争夺帕特洛克罗斯遗体之战　　阿喀琉斯的悲痛　　阿喀琉斯重新武装　　阿喀琉斯和阿伽门农的和解　　奥林匹斯众神各助一方　　阿喀琉斯力战河神克珊托斯　　神与神的战斗　　阿喀琉斯和赫克托耳在特洛伊城前　　赫克托耳之死　　帕特洛克罗斯的葬礼　　普里阿摩斯去见阿喀琉斯　　赫克托耳的遗体在特洛伊城　　彭忒西勒亚　　门农　　阿喀琉斯之死　　大埃阿斯之死　　预言家的建议　　涅俄普托勒摩斯　　菲罗克忒忒斯在雷姆诺斯岛　　帕里斯之死　　围攻特洛伊　　木马计　　特洛伊城的毁灭　　墨涅拉奥斯、海伦和波吕克塞娜　　归途中的灾难　　坦塔罗斯的后裔　　阿伽门农的家族　　阿伽门农的结局　　俄瑞斯忒斯复仇记　　俄瑞斯忒斯和复仇女神　　伊菲革涅亚在陶里斯岛　　奥德修斯返乡记　　求婚人大闹奥德修斯家　　忒勒马科斯去找涅斯托尔　　忒勒马科斯来到了斯巴达　　求婚人制造可怕的阴谋　　奥德修斯离开仙女卡吕普索　　瑙西卡　　奥德修斯来到淮阿喀亚人的国土　　宴席上的故事　　可怕的遭遇　　继续冒险　　游历阴间　　回忆的结尾　　告别淮阿喀亚人　　踏上故土　　暗中会见牧猪人　　忒勒马科斯回家了　　奥德修斯和牧猪人的谈话　　忒勒马科斯回到伊塔刻　　父子相认　　动舌L　　化装进城　　奥德修斯成了乞丐　　奥德修斯和乞丐伊洛斯角力　　珀涅罗珀面对肆无忌惮的求婚人　　奥德修斯受到讥讽　　家人团聚　　黎明前的夜晚　　奥德修斯再次受辱　　射箭比赛　　真相　　复仇开始了　　惩罚不忠的女仆们　　爱情的甜蜜　　父亲拉厄耳忒斯　　冥界的幽灵　　神明平息叛乱　　奥德修斯胜利了　　埃涅阿斯　　踏上旅途　　难民们的新希望　　遭遇飞妖哈尔庇亦恩　　来到意大利海岸　　美丽的西西里岛　　随船漂往迦太基　　女神阿佛洛狄忒显形　　埃涅阿斯来到迦太基　　初遇女王狄多　　狄多的爱情迷惑了埃涅阿斯　　被爱情迷惑　　埃涅阿斯遵命离开迦太基　　登陆意大利　　美丽的拉维尼亚公主　　赫拉的新把戏　　埃汪特尔国王的援助　　埃涅阿斯在战场上　　特洛伊人的营房受袭　　勇敢的尼素斯和欧律阿罗斯　　图尔奴斯被击溃　　埃涅阿斯回到队伍　　帕拉斯之死　　埃涅阿斯与图尔奴斯之战　　战争停止了　　拉丁姆人召开民众会议　　女英雄卡弥拉阵亡　　撕毁和约　　埃涅阿斯重回战场　　图尔奴斯命归西天

作为具有悠久历史文明的国度，中国古代有着丰富的神话，但与其他文明古国相比，又有她的特点。概言之，中国古代神话有如下特点：

1、丰富、短小，故事性不强。

中国古代神话很丰富，这从屈原《天问》一口气提了170多个问题，而且其中不少是神话问题即可看出。但没有专书记载，主要散见于先秦诸子（如《庄子》、《韩非子》）,以及楚辞、《山海经》和《淮南子》等书中。中国古代神话对天地的形成、人类的产生、日月星辰的存在以及山川地形、自然天体等均有解释。

如对宇宙起源、天地形成的解释，《太平御览》卷二引三国人徐整《三五历纪》云：

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈；如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。

另，《绎史》卷一引徐整《五运历年纪》云：

首生盘古，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月。四肢五体为四极五岳，血流为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金玉，精髓为珠石，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。

又如对人类起源的探究，《太平御览》七十八引汉代应劭《风俗通义》记：

天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。

这则神话把富贵贫贱说成是先天注定的，女娲造人时就定下的，显然渗入了阶级社会意识，但前边部分则无疑是原始人对人类起源的认识。

再如神话对日月星辰的西落及中国地形西高东低的解释。《淮南子·天文训》说：

昔者，共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月 星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。

另，屈原《天问》：

康回冯怒，地何故以东南倾？（按：康回即共工）

再如关于救水灾的神话，《山海经·海内经》：

洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹， 帝乃命禹卒布土，以定九州。

总之，中国古代神话是丰富的。但是，从以上所举可见，中国古代神话篇幅都很短小，对神的事迹记载非常简略，故事性不强，没有古希腊神话那样的长篇巨制和曲折生动的情节。

神奇，幻想。

现实中不可能发生的事。

是历史的影子

中国神话:

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一

“不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二

“对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波埂D峥怂购桶H鸩ㄋ菇岷虾笊�铝颂�蘸桶字纭8醚窃蛏�宋诶�邓梗ㄌ炜眨�⒋蠛！⒏呱健U馐蔽诶�邓钩闪酥髟祝��肽盖赘醚墙岷希��肆�辛��彩��惶焐瘛：罄矗�谝淮�魃裎诶�邓贡欢�涌寺迮邓寡烁盍恕？寺迮邓褂朊妹萌鹧墙岷弦采�铝肆�辛���嫠故亲钚〉囊桓觥？寺迮邓购ε滤�亩��窍袼�品�盖滓谎�赐品���憬�约旱乃�卸��纪探�硕亲又�小T谥嫠钩錾��埃�鹧窃诘啬父醚堑陌镏�绿拥搅丝死锾氐海�系褐�蟛派�铝酥嫠梗�嫠拐獠判颐庥谀选：罄粗嫠沽�现钌裢品�烁盖卓寺迮邓梗�扑�鲁隽烁绺缃憬忝恰V嫠褂谑潜阍诎铝制ニ股缴辖�⒘松裥酝豕��约鹤隽酥辽仙瘛U庠蛳＠吧窕氨砻鳎�嫠沟纳窠缰刃蚴窃诖��焐衩堑难�庵��辖�⑵鹄吹模��现氐氖钦庵稚甭净苟际枪侨庵�蕖

不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三

中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子

古希腊神话:

古希腊神话与传说，对历史学家而言，是研究和认识古希腊必不可少的参考书；对作家和艺术家而言，是进行创作的借鉴和源头之一；而对我们普通人来说，是知识和素养的标志之一。它们有着很强的审美价值和认识价值。阅读它们得到的不仅是审美上的愉悦，还能从中对远古希腊有一个更好的理解。 希腊神话在人类思想文化艺术史上始终光彩夺目，经久不衰。人类童年时代的自尊、公正、刚强以及秩序，在此展现成一幅波澜壮阔的画卷，一直延伸至今……

古希腊神话的优美、动人是举世闻名的。

古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外，他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往，向意大利半岛南郢沿海和西西里岛等地区移民，足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。

古代神话的产生历史久远，它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此，古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事，即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像力，英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化，反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。

古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。

古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。

古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照『J己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。

历史变成了传说，传说变成了神话，神话变成了故事，可见神话的可信度居于传说和故事之间