seize the day 应该就是抓住今天，及时行乐的意思
,“及时行乐”在其发展和 演变过程中与欧洲以及世界各个时期的思想思潮有着密不可分的关联,也历来受到西方 文学界的关注。TS艾略特认为:“及时行乐”主题是“欧洲文学中最伟大的传统事物 之一”。(注:TSEliot,Selected Essays,New York:Harcourt,Brace,and World,Inc,1960,p253)更有学者认为:“该主题广泛流传于所有的时代,确实是一个具有 普遍意义的概念,反映了人类世界的一个重要的哲学的焦点问题。”(注:DianeHartunian,La Celestina:A Feminist Reading of the Carpe Diem,Maryland:Scripta Humanistica,1992,p5)可以说,“及时行乐”这一主题的内涵并不是一般意义上的 消极的处世态度,而是积极的哲理人生的具体反映,它甚至超出了文学的范围,在人类 思想史上的人学与神学、现世主义与来世主义以及封建意识与人文主义思想的冲突中发 挥了应有的作用,有着重要的意义。
一
我们此处所论及的“及时行乐”,源自拉丁语“carpe diem”,英语通译为“seizethe day”。该词组本是一个中性词组。汉语中也有人将此直译为:“捉住这一天”, 另有人译为:“把握今天”、“珍惜时光”等等,甚至有人将此译成“只争朝夕”。作 为中性词组,翻译过程中过份褒贬似乎不妥,而通常所译的“及时行乐”虽然在含义方 面较为消极一些,有些贬意的成份,但哲学意味更浓一些,哲理性更强一些,实际上与 原文的思想意义还是比较吻合的,如《简明文学术语辞典》对此的解释是:
Carpe diem:A theme,especially common in lyric poetry,that emphasizes thatlife is
short,time is fleeting,and that one should make the most of present pleasures(“及时行乐”:一种主题,在抒情诗中特别普遍,强调生命短暂,时光飞 逝,一个人应该最注重现实生活的乐趣。)
“Carpe diem”最早出现于古罗马诗人贺拉斯的诗句中。我们从这一出处的上下文中 可以看出这一词语的确切含义。贺拉斯在《颂歌·卷一·十一》(Odes I XI)中写道:
聪明一些,斟满酒盅,抛开长期的希望。
我在讲述的此时此刻,生命也在不断衰亡。
因此,及时行乐,不必为明天着想。(注:Horace,The Complete Odes and Epodes,
transby WGShepherd,Middlesex:Peguin Books Ltd,1983,p79)
虽说贺拉斯(65~8BC)最早使用了这一术语,但他并不是最早表现这一思想的诗人。 实际上,这一主题思想的出现,要比贺拉斯的《颂歌》早得多。我们无法考证究竟这一 主题思想最早出现在什么时代,但我们可以肯定的是,在作为古罗马文学直接先驱的希 腊文学中,“及时行乐”主题就已经出现。如公元前3世纪的莱昂尼达斯(Leonidas)在 自己的作品中就典型地表现了这一主题:
应当明晓:你生来是个凡人,
鼓起勇气,在欢宴中获取快乐。
一旦死去,再也没有你的任何享受。(注:JEWellington,An Analysis of the
Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700),diss,
Florida University,1955,p42)
古希腊的其他抒情诗人萨福、阿尔凯奥斯,也着意描写现世生活的乐趣,萨福在《哪 儿去了,甜的蔷薇》一诗中,就写下了“一旦逝去,永难挽回”的诗句。尤其是阿那克 里翁在一些描写人生乐趣和爱情以及颂酒的诗作中表现了强烈的“及时行乐”的思想。
古罗马诗人中,也有早于贺拉斯的诗人描写了这一主题。如早于贺拉斯的古罗马杰出 诗人卡图鲁斯(84~54BC)就在《生活吧,我的蕾丝比亚》等诗歌作品中表现了人生无 常、生命短暂、光明有限、黑夜漫漫的时空观,因而不要顾忌任何流言蜚语,尽情享受 现世爱情的欢乐:
生活吧,我的蕾丝比亚,爱吧,
那些古板凳指责一文不值,
对那些闲话我们一笑置之。
太阳一次次沉没又复升起,
而我们短促的光明一旦熄灭,
就将沉入永恒的漫漫长夜!
给我一千个吻吧,再给一百,
然后再添上一千,再添一百,
然后再接着一千,再接一百。
让我们把它凑个千千万万,
就连我们自己也算不清楚,
免得胸怀狭窄的奸邪之徒
知道了吻的数目而心生嫉妒。(注:飞白:《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷),漓江 出版社,1989年,第91,183,107页。)
这一“及时行乐”的世界观甚至影响了17世纪的古典主义作家本·琼森等诗人。本· 琼森不仅对此诗极力称赞,而且还经过改写将这一思想反映在自己的作品中:
Come,my Celia,let us prove,
While we can,the sports of love,
Time will not be ours for ever,
He,at length,our good will sever…(注:Robin Sowerby,The Classical Legacy
in Renaissance Poetry,London:Longman Group UK Limited,1994,p144)
(来吧,我的西丽雅,趁现在力所能及,
让我们前来体验爱情的游戏,
时光不会总是归我们所有,
它最终将要中断我们的意志……)
可见,在贺拉斯之前,在“carpe diem”这一词语尚未出现之前,就已经有为数不少 的诗人表现了这一思想。
然而,对后世的诗歌创作产生重大影响的,还是贺拉斯的“及时行乐”。其中影响最 深的,是文艺复兴时期的诗歌以及17世纪的玄学派诗歌。
文艺复兴时期的作家以人文主义思想为旗帜,复兴古代文化,反对封建和神权,因此 ,以体现现世生活意义的贺拉斯的“及时行乐”的主题思想也在经过漫长的中世纪之后 ,重新得以重视。莎士比亚、龙萨等文艺复兴时期的人文主义作家创作了不少这一主题 的诗作。他们在诗中表现出抛开天国的幻想,追求现世生活,享受现世爱情的人文主义 思想。如龙萨在《当你衰老之时》一诗中,发出了“生活吧,别把明天等待,/今天你 就该采摘生活的花朵”(注:飞白:《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷),漓江出版社 ,1989年,第91,183,107页。)这样的呼吁,强烈地表现出“及时行乐”、莫失良辰 的思想,表现出了人文主义的生活信念和处世态度。
而在17世纪的一些具有玄学派特征的诗歌中,“及时行乐”的主题更是得到了相当集 中的表现。英国玄学派诗人赫里克(Robert Herrick)的《给少女的忠告》(To theVirgins,Make Much of Time)、《考里纳前去参加五朔节》(Corinna's Going aMaying),马韦尔(Andrew Marvell)的《致他的娇羞的女友》(To His Coy Mistress), 爱德蒙·沃勒的《去,可爱的玫瑰花》,西班牙具有玄学派倾向的着名诗人贡戈拉的《 趁你的金发灿烂光辉》等,都是表现这一主题的杰作。如《致他的娇羞的女友》一诗以 极强调演绎推理的结构方式,一层一层地揭示出把握时机、享受生活的重要性。该诗在 第一诗节中声称,如果“天地和时间”能够允许,那么我们就可以花上成千上万个“春 冬”来进行赞美、膜拜,让恋爱慢慢地展开;到了第二诗节,笔锋突然一转,说年华易 逝,岁月不饶人,“时间的战车插翅飞奔”,无论是荣誉还是情欲,都将“化为尘埃” ;于是,诗人在第三诗节中得出应当“及时行乐”的结论:
因此啊,趁那青春的光彩还留驻
在你的玉肤,像那清晨的露珠,
趁你的灵魂从你全身的毛孔
还肯于喷吐热情,像烈火的汹涌,
让我们趁此可能的时机戏耍吧,
像一对食肉的猛禽一样嬉狭,
与其受时间慢吞吞地咀嚼而枯凋,
不如把我们的时间立刻吞掉。
让我们把我们全身的气力,把所有
我们的甜蜜的爱情糅成一球,
通过粗暴的厮打把我们的欢乐
从生活的两扇铁门中间扯过。
这样,我们虽不能使我们的的太阳
停止不动,却能让它奔忙。(注:飞白主编:《世界诗库》第2卷,花城出版社,1994 年 ,第204,167页。)
(杨周翰译)
虽然这是献给“娇羞的女友”的诗,但是,该诗却是对生命的意义的沉思,正如有的 论者所说:“这一首以及时行乐为主题的诗所要表现的不是一种爱情的关系,也不是马 韦尔的激情,而是他对处于时间支配下的生命的感受。”(注:David Reid,TheMetaphysical Poets,London:Longman,2000,p226)
18世纪以后,“及时行乐”的主题虽然不再像文艺复兴时期和17世纪那样典型和集中 ,但仍然被许多诗人所关注。直到20世纪,还出现了索·贝娄的重要小说《及时行乐》 (Seize the Day)以及弗罗斯特的同名诗作《及时行乐》(Carpe Diem)。
二
“及时行乐”这一主题的盛衰和发展与各个时期的思想思潮密切相关。在古希腊罗马 及其以前的文学中,由于受到朴素的唯物论的影响,以及最初的现实主义的影响,“及 时行乐”这一主题得以产生。但是,这一时期的“及时行乐”的主题仍缺乏深刻的哲理 性,主要是局限于享受爱情、美酒,突出现世生活的意义,虽然也具有一定的进步性, 但主要是充满着悲观主义的色彩,其基本定义仍然局限于:“吃喝玩乐吧,因为你明天 就会死去。”(注:Horace,The Complete Odes and Epodes,transby WGShepherd,Middlesex:Peguin
Books Ltd,1983,p79)而在随后的中古时期,由于宗教神权统治 一切,成了时代的基本特征,因此,来世主义等思想占据了决定性的地位,这样,以反 映现世生活幸福为前提的“及时行乐”的主题,在此期间也就极少有所体现了。即使是 个性解放色彩较浓的“普罗旺斯抒情诗”等作品,虽以情爱与教会神权进行抗争,但多 半是抒写对女性的赞美和崇拜。
到了文艺复兴时期,由于自然科学的成就以及人文主义思想的发展,强调现世生活意 义的“及时行乐”的主题从而有了人文主义的内涵。因此,尽管仍是“及时行乐”的主 题,但思想却显得更为深沉,具有了强烈的反封建、反教会神权、反禁欲主义的进步意 义。与此同时,表现手法也有所改变,尤其是到了17世纪,一些诗人的表现手法已经显 得十分新颖奇特。如在《给少女的忠告》一诗中,赫里克写道:
含苞的玫瑰,采摘要趁年少,
时间老人一直在飞驰,
今天,这朵花儿还满含着微笑,
明天它就会枯萎而死。
太阳,天庭的一盏灿烂的华灯,
它越是朝着高处登攀,
距离路程的终点也就越近,
不久呀,便要沉落西山。
人生最美便是那青春年华,
意气风发,热血沸腾,
一旦虚度,往后便是每况愈下,
逝去的韶光呀,永难重温。
那么,别害羞,抓住每一个时机,
趁着年轻就嫁人,
因为,如果你把美妙的时光丢失,
你一定会抱憾终生。(注:飞白主编:《世界诗库》第2卷,花城出版社,1994年,第2 0 4,167页。)
(汪剑钊译)
玄学派诗人特别喜欢使用自然意象。马韦尔在《致他的娇羞的女友》一诗中,把爱情 也形容为“植物般的爱情”(vegetable love),赫里克在《致水仙》等诗中,则使用“ 夏雨”(summer rain),“晨露”(morning dew)等一些自然意象来象征人生的短暂。在 这首《给少女的忠告》的诗中,玫瑰、时光、太阳等意象都作为喻体,烘托“青春易逝 ,抓住时光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作为美和爱的象征,极为妥贴、形象。整 首诗中,不仅强烈地感受着时光的飞逝,而且还联想着死亡的逼近,从而突出了“及时 行乐”的哲理性。
其后,在强调公民义务的古典主义的诗歌中,以及在宣传和勾勒资产阶级理想王国和 强调教育和启迪功能的启蒙主义的文学作品中,“及时行乐”的思想也就不再具有时代 的特征,极少有人涉及了。而浪漫主义诗歌虽然“重情轻理”,沉溺自我,但是,在强 调“情感”和“自我”的同时,浪漫主义又十分注重“想像”,从根本上说,浪漫主义 是理想主义的文学,因此,十分现实的“及时行乐”的思想,仍与浪漫主义显得格格不 入。在19世纪和20世纪的文学中,虽然这一主题偶有涉及,但文艺复兴时期以及17世纪 那样的突出的现象,似乎也不复重现了。
三
尽管“Carpe Diem”这一词语为古罗马诗人贺拉斯首次使用,而且,“及时行乐”这 一主题在古希腊罗马文学中曾得到极大的关注,然而,这一主题并非西方诗歌的特产。 在东方诗歌漫长的发展历程中,就表现这一主题而言,不少诗歌可谓达到了“异曲同工 ”的境界。例如,被誉为人类最早的史诗——公元前两千多年前的古代东方巴比伦的《 吉尔迦美什》,就已经包含了这一思想:
当诸神创造了人类的时候,
他们也为人类设置了死亡,
用他们的手阻止生命的存在。
因此,吉尔迦美什,你应该大吃大喝!
日日夜夜欢欣开怀,
每一个夜晚狂舞高歌!
让你的服饰珠光宝气。
让怀中的娇妻心满意足。
这就是人生的真正意旨。(注:Maureen Gallery Kovacs trans,The Epic of
Gilgamesh,Stanford:Stanford University Press,1989,p85)
在中国古代的诗歌作品中,这一主题也同样得以关注。现以唐代《金缕衣》一诗为例 ,来看“及时行乐”这一人类共同的主题在不同文化背景的国度的具体的表现形式:
劝君莫惜金缕衣,劝君惜取少年时。
花开堪折直须折,莫待无花空折枝。
该诗同样是以鲜花的意象作为喻体,来表现“及时行乐”的主题。该诗的意义在于强 调爱惜时光,莫要错过青春年华。花开时节毕竟短暂,青春年华转瞬即逝,所以,诗人 坦诚宣称:不必犹豫,大胆享受现实生活,否则只会遭遇“空折枝”的处境。从构思上 看,该诗与贡戈拉的《趁你的金发灿烂光辉》极为相似,前部分使用祈使句的形式,劝 说对方享受生活,最后一行所表现的也是形成强烈对照的“将来”的衰败状态。从措辞 上看,同是表现“及时行乐”,中国诗歌显得更为含蓄、婉转,而西方诗歌则更为热烈 、奔放、直率。
再从哲理性来看,东方诗歌在这一主题的表现方面更具哲理的深度。题材范围也更具 有开拓性,不再局限于男女情爱,而是重视个性生命的存在价值,并且从人类社会、战 争、存在之谜等各个方面来思考和探讨这一命题。如王翰的《凉州词》,在尽情尽致狂 欢作乐之时,仍表现出戎马生涯的悲凉以及厌恶征战的情绪:
葡萄美酒夜光杯,欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑,古来征战几人回。
这种既豪迈奔放又凄楚悲凉的情绪结构恰如其分地展现了征战者的心理状态。尤其是 “古来征战几人回”一句,突出了战争给人类带来的创伤,从而使“及时行乐”的主题 具有了消极反战的进步意义。而李白在《将进酒》中的诗句更使“及时行乐”的主题充 满了昂扬的生命意识:
人生得意须尽欢,莫使金樽空对月。
天生我才必有用,千金散尽还复来。
东方的另一诗国——波斯的重要诗人海亚姆的《鲁拜集》中的一些诗篇,虽然表现的 也是“及时行乐”的主题,但却是对人的存在之谜的探讨。如在第24节诗中,诗人认为 生命来自于土,归之于土,一旦“沉沦成泥”,便毫无声息,“永无尽期”,因此,人 的生命的意义就在于“尽情利用”现实的时光:
啊,尽情利用所余的时日,
趁我们尚未沉沦成泥,——
土归于土,长眠土下,
无酒浆,无歌声,且永无尽期!
海亚姆甚至从陶樽、泥土等无生命的物体中,探讨存在之谜和生命的价值,并借无生 命的陶樽的口来叙说“及时行乐”的哲理:
我把唇俯向这可怜的陶樽,
想把握生命的奥秘探询;
樽口对我低语道:“生时饮吧!
一旦死去你将永无回程。”(注:飞白:《诗海——世界诗歌史纲》(传统卷),漓江出 版社,1989年,第91,183,107页。)
由此可见,当西方诗歌在古希腊罗马文学中开始出现“Carpe Diem”这一词语,并展 开这一主题时,在先于千年的《吉尔迦美什》等东方诗歌作品中早已表现了这一主题思 想;当西方尚处在中世纪的教会神权的统治之下的时候,东方诗歌中已经强烈地闪耀着 具有人性色彩的“及时行乐”的思想,尤为重要的是,从某种意义上来说,中古时期东 方诗歌中的这一主题,在不同的地理方位上表现了西方的人文主义的先声。
注释:
你说的是贺拉斯的《诗艺》吧，这是他最著名的用诗歌体式写成的论文，也算是他的诗了，贺拉斯的其他诗歌作品也有不少，不知道你要的是哪一首？主要有《长短句》十七首，《闲谈集》十八首，他最负盛名的作品是《颂歌集》有百余首作品，《诗简》二十三首，《诗艺》就是《诗简》中的一篇，如果要看这篇，可以看杨周翰翻译的《诗艺》（见人民文学出版社1982年版的《外国文艺理论丛书·诗学·诗艺》）
江苏教育学院编
第一部分 西方文学
第一章 古代文学
一、历史概况。古希腊、罗马文学是欧洲文学的发源地。古希腊、罗马的地理位置及社会历史发展概况。
二、古希腊文学。神话，包括神的故事和英雄传说。史诗，包括《伊利昂纪》和《奥德修纪》。悲剧，三大悲剧（埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯）。喜剧，阿里斯托芬。文艺理论，柏拉图，亚里斯多德。新喜剧，米南德。
三、古罗马文学。戏剧，普劳图斯，泰伦斯。诗歌，维吉尔，（代表作《埃涅阿斯纪》）；贺拉斯，（《讽刺诗》、《颂歌集》，《诗艺》）；奥维德，（《变形记》）。
四、荷马史诗。1形成过程；2艺术特色；3人物形象，阿喀琉斯，奥德修斯，赫克托耳。
第二章 中世纪文学
一、历史概况。欧洲中世纪是封建社会。欧洲封建社会的发展过程与特点。
二、文学概况。1教会文学。2骑士文学。又分抒情诗和叙事诗。3英雄史诗，《罗兰之歌》，《熙德之歌》、《尼伯龙根之歌》，《伊戈尔远征记》。4城市文学，《列那狐传奇》。
三、但丁，是中世纪的最后一位诗人，又是新时代的最初一位诗人。
1抒情诗，《新生》。
2《神曲》a内容梗概。b思想意义与局限。c艺术特色。d维吉尔和贝亚特丽齐的象征意义。
第三章 文艺复兴时期文学
一。文艺复兴时期的人文主义文学，是欧洲的资产阶级文学的开端。
1意大利。彼特拉克，代表作《歌集》。薄伽丘《十日谈》。
2法国。七星诗社；蒙田的散文；拉伯雷的《巨人传》。
3西班牙。游泳汉小说《小癞子》；维伽的戏剧；塞万提斯的小说《堂·吉诃德》。
4英国。乔叟，《坎特伯雷故事集》；托马斯·莫尔，《乌托邦》：“大学才子派”，基德的《西班牙悲剧》，马洛的《浮士德博士的悲剧》。
二。莎士比亚
1创作三阶段。
2《哈姆雷特》。人物形象，思想意义，艺术特点。
3李尔王、麦克白、奥塞罗、夏洛克形象。
三。拉伯雷和塞万提斯
1《巨人传》主题，艺术手法。
2堂·吉诃德人物形象分析。
第四章 十七世纪文学
一。17世纪主要是古典主义文学，主要出现在英国与法国。
二。英国文学。
1弥尔顿《失乐园》、《复乐园》，《力士参孙》
2班扬，《天路历程》。
3德莱顿。
三。法国文学。
1高乃依，《熙德》。
2拉辛，《安德洛玛克》，《费德尔》。
3布瓦格，《诗的艺术》。
4莫里哀，a创作的三个时期；b《伪君子》，人物形象，艺术特色；c《吝啬鬼》，阿巴贡形象。
第五章 18世纪文学
一。启蒙运动是全欧反封建、反教会的思想运动，启蒙主义思想的基本内容，启蒙主义文学的特征。
二。英国文学。笛福，《鲁滨逊漂流记》。斯威夫特，《格列佛游记》。菲尔丁，《汤姆·琼斯》。感仿主义文学代表作家斯泰恩。
三。法国文学。孟德斯鸠，《波斯人信札》。伏尔泰，《老实人》。狄德罗，《拉摩的侄儿》。卢梭，《爱弥儿》、《爱新洛依斯》，《忏悔录》。博马舍，《费加罗的婚姻》。
四。德国文学。莱辛，席勒，歌德。
五。歌德
1四个时期。
2《少年维特之烦恼》，内容梗概。
3《浮士德》内容梗概，艺术形象，艺术特色。
第六章 19世纪文学（一）
一。浪漫主义文学产生的背景与特征。19世纪初欧洲文学高潮是浪漫主义文学。
二。德国浪漫主义文学。“耶拿派”，施莱格尔兄弟。格林兄弟。霍尔曼。海涅。
三。英国文学。“湖畔派”三诗人，华兹华斯，柯勒律治，骚塞。
四。法国文学。夏多布里昂，“世纪病”形象。乔治·桑。史达尔夫人。雨果。
五。俄罗斯文学。十二月党诗人。普希金。莱蒙托夫。“多余人形象”。
六。美国文学。华盛顿·欧文。爱默生。霍桑。惠特曼。
七。代表性作家。
1拜伦。
a《东方叙事诗》。“拜伦式的英雄”。
b《恰尔德·哈罗德游记》，思想内容，艺术特色。
c《唐·璜》艺术特色。
2雨果。
a《巴黎圣母院》。主要人物形象，思想倾向，艺术特色。
b《九三年》主题思想。
c《悲惨世界》主题内容。
3普希金。
《叶甫盖尼·奥涅金》，第一个多余人形象。
第七章 19世纪文学（二）
一。19世界中期以后，批判现实主义文学成为欧洲各国文学的主要潮流。
二。法国是批判现实主义的发源地。
1梅里美，《卡门》。
2福楼拜，《包法利夫人》。
三。英国文学。
1狄更斯。
2萨克雷，《名利场》。
3盖斯凯尔夫人，《玛丽·巴顿》。
4夏洛特·勃朗特，《简爱》。
四。俄罗斯文学。
1冈察洛夫，屠格涅夫，奥斯托夫斯基。
2三大批判家，别林斯基，车尔尼雪夫斯基，杜勃洛留波夫。
五。代表作家。
1斯丹达尔。a《拉辛与莎士比亚》，《法尼娜·法尼尼》，《巴马修道院》，《红与白》b《红与黑》的艺术特色。
2巴尔扎克。《人间喜剧》的主题思想；《高老头》的思想内容，人物形象；《欧也妮·葛朗朗台》的思想内容，人物形象。
3狄更斯。《大卫·科波菲尔》的思想内容；《艰难时世》的思想主题；《双城记》的人道主义思想。
4果戈理。《外套》；《钦差大臣》的主题内容；《死魂灵》的人物形象特点。
5陀思妥耶夫斯基。《罪与罪》的艺术形象。《死魂灵》的艺术成就和人物形象。《卡拉玛佐夫兄弟》与“复调”思想特征。
第八章 19世纪文学（三）
一。19世纪后期，欧美文学进入多元时代。这个时期有批判现实主义文学，自然主义文学，唯美主义文学，象征主义文学，巴黎公社文学等。
二。法国文学。左拉的《卢贡——马卡尔家族》。莫泊桑，《羊脂球》。
三。英国文学。肖伯纳，《巴巴拉少校》。
四。俄罗斯文学。契诃夫，《套中人》。
五。丹麦文学。安徒生。勃兰克斯。
六。代表作家。
1哈代，《德伯家的苔丝》的艺术形象；《还乡》的思想内容。
2托尔斯泰，《复活》的艺术形象；《安娜·卡列尼娜》的艺术形象。
3易卜生。《玩偶之家》的思想主题和艺术特色。
4马克·吐温。《哈克贝利·芬恩历险记》的主题思想。
第九章 20世纪文学（一）
一。这一部分主要指运用现实主义手法进行创作的20世纪文学。
二。苏联文学。马雅可夫斯基。《开会迷》，《列宁》。奥斯特洛夫斯基，《钢铁是怎样炼成的》。“解冻文学”。爱伦堡，帕斯捷尔纳克，特里丰诺丰，艾特玛托夫。
三。“长河小说”。法国的马丁·杜伽尔的《蒂博一家》。英国的高尔斯华绥的《福尔赛世家》。德国托马斯·曼的《布登勃洛克一家》。
四。英国文学。劳伦斯，戈尔丁。
五。美国文学。菲茨杰拉德，斯坦贝克，德莱塞，索尔·贝娄。
六。代表作家
1高尔基。《母亲》的主题意义。
2肖洛霍夫。《一个人的遭遇》。《静静的顿河》的艺术形象，艺术成就。
3罗曼·罗兰。《约翰·克里斯朵夫》的艺术特征，艺术形象。
4海明威。《老人与海》的艺术特色，人物形象。《永别了，武器》的思想意义。
第十章 20世纪文学（二）
一。现代主义文学。后斯象征主义，表现主义，意识流小说，超现实主义，未来主义，达达主义。各自的基本特征。
二。后斯象征主义：主要诗人，里尔克，叶芝，瓦莱里，庞德，艾略特。
三。表现主义。卡夫卡，奥尼尔。
四。意识流小说。乔伊斯，普鲁斯特，福克纳，伍尔芙。
五。代表作家。
1艾略特。《荒原》的象征寓意。《四个四重奏》的宗教哲学意义。
2卡夫卡，《诉讼》的主题内容。《变形记》的主题内容。《城堡》的主题意义。
3乔伊斯。《尤利西斯》的主题内容和艺术手法。《青年艺术家》的思想艺术特点。
第十一章 20世纪文学（三）
一。现代主义文学的发展。存在主义文学，荒诞派戏剧。新小说派，黑色幽默，魔幻现实主义，“垮掉的一代”。
二。存在主义文学。萨特。加缪《局外人》。
三。荒诞派戏剧。贝克特，尤奈斯库。
四。新小说。西蒙，罗布——格里耶，布托尔。
五。黑色幽默。海勒，冯尼古特，品钦。
六。魔纪现实主义。马尔克斯，《百年孤独》。
七。“垮掉的一代”。金斯堡，《嚎叫》。
八。代表作家
1萨特。《禁闭》的哲学意义和艺术特征，《死无葬身之地》的“境遇剧”的特色。
2贝克特，《等待戈多》的象征意义。
3海勒。《第二十条军规》的思想艺术特色。
4马尔克斯。《百年孤独》的思想艺术特色。
第二部分 东方文学
第十二章 古代文学
一。古埃及文学。神话，诗歌，《亡灵书》。
二。古巴比伦。史诗，《吉尔伽美什》。
三。印度文学。诗歌，史诗，寓言故事，戏剧。迦梨佗娑。
四。古希伯来。《旧约》。
五。《旧约》的思想内容和艺术特色。
六。迦梨陀娑的诗《云使》；戏剧《沙恭达罗》的艺术形象，创作特点。
第十三章 中古文学
一。阿拉伯文学。《古兰经》。《一千零一夜》。
二。日本文学。《古事记》。《万叶集》。紫式部。
三。波斯文学。菲尔西，萨迪，哈菲兹。“桑巴依”哲理诗。
四。朝鲜文学。《春香传》。
五。越南文学。《金元翘传》。
六。紫式部。《源氏物语》的艺术形象，艺术特色。
七。《一千零一夜》的艺术特色。
八。萨迪。《蔷薇园》的主题思想，艺术特色。
第十四章 近代文学
一。日本文学。二叶亭四迷，《浮云》。岛崎藤村，田山花袋。
二。印度文学。多反映民族反抗与压迫的内容。
三。夏日濑石。《我是猫》的思想特点。
四。泰戈尔。《吉檀迦利》的思想内容。《戈拉》的艺术形象，艺术特点。
第十五章 现代文学
一。日本文学。左翼文学。新感觉派。德永直，小林从喜二，横光利，川端康成。
二。印度文学。
三。朝鲜文学。李箕永。
四。阿拉伯地区。“旅美派”。“埃及现代派”。
五。普列姆昌德。《戈丹》的思想内容，人物形象。
第十六章 当代文学
一。日本文学。“战后派”。“第三新人”。川岛由纪夫，川端康成，大江健三郎。
二。黑非洲文学。尼日利亚的索由卡。南非的戈迪默。
三。川端康成。《雪园》的艺术特色，人物形象。
四。埃及的马哈福兹。《三部曲》的思相内容，小说特点。
考试用书：1《外国文学史》（金元浦，孟昭毅，张良村主编，华东师范大学出版社出版）
2《外国文学》（蒋承勇，华东师大出版社出版）
一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是 要被人一脚踢开的。——艾思奇
一旦某些东西已成形，并成为自然，那么它就不再有价值了。——“创新思维之父” 爱德华·德·博诺
世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤劳动而能够得到的。 爱迪生
失败也是我所需要的，它和成功对我一样有价值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。 —— 爱迪生
我经常在晚上发现，自己早上以为满不坏，因而自视甚高的看法，其实是错的。 —— 爱尔维修：《论精神》《十八世纪法国哲学》
人不是在自然里，而是在自身中看到一切都是美好而有价值的。世界非常空虚，他却从这种虚饰的外观中得到好处，使灵魂骄傲地得意扬扬。〔美国〕爱默生：《神圣的规律》
一个人对社会的价值首先取决于他的感情、思想和行动对增进人类利益有多大的作用。 爱因斯坦
一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。 —— 爱因斯坦
永恒的生活希望产生于人类纯粹的童心。 〔德国〕奥铿：《人生的意义与价值》
人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来！ —— 奥斯特洛夫斯基
为追求光和热，人宁愿舍弃自己的生命是可爱的。但寒冷的，寂寞的一生，却不如轰轰烈烈的死。 ——巴金
通往成功的路有两条。一条是通过排挤，攻击他人取得自己的成功；另一条是明确目标，以自己的步骤，自己的形式来取得成功。好感学是站在后者的立场上，使人们认识自己需要爱，需要感情的价值。 〔日本〕本明宽：《好感学——摄取自我感情的价值》
人一定要在生命中较少的事情上遭受挫折，然后才能了解较大部分的全部价值。——部尔卫
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操
富贵不*贫贱乐，男儿到此是豪雄。 —— 程颢
成功的人，都有浩然的气概，他们都有是大胆的，勇敢的。他们字典上，是没有“惧怕”两个字的，他们自信他们的能力是能够干一切事业的，他们自认他们是个很有价值的人。——戴尔·卡耐基
崇高的荣誉像开在山顶的一朵花，有的人看见了艰难的路，有的人看见了美的花。 ——丁谦
我不能说我不珍重荣誉，并且我承认它很有价值，不过我却从来不曾为追求这些荣誉而工作。 —— 法拉第
劝君莫惜金缕衣，劝君须惜少年时。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。〔中国〕无名氏：《金缕衣》
时间使一切发生着变化。〔古希腊〕埃斯库鲁：《奠酒人》
利用好你的时间；时间正疾步向前。[古罗马]奥维德：《爱的艺术》
时间是人的财富、全部财富，正如时间是国家的财富一样，因为任何财富都是时间与行动化合之后的成果。[法国]巴尔扎克：《巴尔扎克论文选》
用今天去点亮明天！〔英国〕勃朗宁：《天鹅巢的罗曼司》
时间划分愈细，感觉上过去愈快，生活上兴味愈多。故“快” 就是“乐”，快乐称为“快活”。人生一方面求寿命之长，一方面又求生活过去之快，两者看似矛盾，而其实无妨。因为这是在实际上求寿命之长，而在感觉上求生活过去之快，人工的时间划分，便是在感觉上求生活过去之快的一法。[中国]丰子恺：《新年》
你爱惜生命吗？如果爱惜，那就别浪费时间，因为生命是时间铸成的。[美国]富兰克林：《格言历书》
人生往往有些决定终身的时间，好似电灯在大都市的夜里突然亮起来一样，永恒的火焰在昏黑的灵魂中燃着了。只要一颗灵魂中跳出一点火星，就能把灵火带给那个期待着的灵魂。[法国]罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》我的产业多么美，多么广，多么宽，时间是我的财产，我的田地是时间。[德国]歌德，引自《中外名人治学的故事》
花有重开日，人无再少年——关汉卿
时间就是速度，时间就是力量。〔中国〕郭沫若：《科学的春天》
即使在我们讲话之际，无情的时光也会飞驰而去；抓紧时间，就在这里，切勿相信未来的某个时机！[古罗马]贺拉斯：《颂歌》
流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。〔中国〕蒋捷：《一剪梅·舟过吴江》
最不会利用时间的人，最会抱怨时间不够。〔法国〕拉布吕耶尔：《品格论·判断力》
时间是什么？是日暑上的投影；是钟鸣；是沙漏；是日日夜夜，是春夏秋冬；是月，是年，是世纪——这些都只是时间公断而可见的标志和尺度，不是时间本身。时间是人的生命。[美国]朗费罗：《海帕里昂》
今是生活，今是动力，今是行为，今是创作。[中国]李大钊：《时》
我们能从昨日来到今日，不能再由今日返于昨日。我们在此，只能前进，只有行动，只有作为，只有迈往，只有努进，没有一瞬徘徊的功夫，没有半点踌躇的余地。[中国]李大钊：《时》
时间即是生命。我们的生命是一分一秒的在消耗着，我们平常不大觉得，细想起来实在值得警惕。我们每天有许多的零碎时间于不知不党中浪费掉了。我们若能养成一种利用闲暇的习惯，一遇空闲，无论其为多么短暂，都利用之做一点有益身心之事，则积少成多终必有成。〔中国〕梁实秋：《养成好习惯》
美国人说，时间就是金钱；但我想：时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命[中国]鲁迅：《且介亭杂文·门外文谈》
一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。[中国]罗懋登：《三宝太监西洋记》
有了时间还去寻找更理想的时间，其结果必然是浪费时间。〔英国〕乔·赫伯特：《外国谚语名句选》
近来梦中经常出现这样的景象：漫山遍野的花又开了，草又绿了，又一年的春天又开始了，梦中惊醒，猛然意识到自己青春不在，白发萌生，于是唏嘘不已，惊叹时间的无情，左思右想一直失眠到天亮。曾几何时，一个大街上目不斜视的少女，一次流光溢彩的旅行，一阵啼春的布谷的歌声，而今都像逝去的青烟难追踪影，我也曾经摩拳擦掌豪情万丈，到如今两手空空竟握不住一声鸟鸣。
流光容易把人抛
红了樱桃
绿了芭蕉
——蒋捷
面对瀑布一般一去不返的时间，古人早已体会到个体生命的悲凉意味。古希腊哲学家赫拉克利特有一句名言：人不能两次踏进同一条河流。这首先就是对时间流逝的切身感受，孔子和庄子对此也有共同的感叹，孔子在河边说，逝去的东西就像这日夜奔流的河水一样。庄子说，人在大地上生存的时间，就像小白马跨越细小的缝隙一样的快速。时间问题是一个悬在每一个人头顶上的问题，每个人的人生都和它息息相关，时间就像一把镰刀，人就是大地上的韭菜，时间之镰一茬茬收割着人们。时间把我们收割又把我们分隔——我们的孤独和遗憾因此而生，我们都逾越不了自己的时空，都在自己的时空演完自己的戏剧然后黯然退场。
前不见古人
后不见来者
念天地之悠悠
独怆然而涕下
——陈子昂
时间逼迫人们为自己的人生表态——或主动或被动，或自觉或不自觉。自古及今，时间也无非催生出三种人生哲学，一种是屈原那样的积极进取的人生 ，屈原先是为楚国的强大后来又为挽救楚国的衰亡进行了艰苦的努力，竭忠尽智变法图强，他主张任人唯贤反对任人唯亲，敢于坚持真理，决不向邪恶势力低头，虽终不被楚怀王所信，不被奸邪小人所容，仍以虽九死其犹未悔的精神，珍惜时间不断奔走，两次流放还是心念国家人民，唯恐年华老去自己事业不成，为自己的政治理想为光明奋斗了一生。顺汨罗江而下，我们可以遇到更多惜时如命，为自己的事业顽强拼搏的屈原的同志，莎士比亚，歌德，马克思，居里夫人，鲁迅·········
说到鲁迅，有一次因为上学迟到受到老师的批评，他就在课桌上刻了个“早“字提醒自己，从此积极进取，再未迟到。鲁迅说，我是把别人喝咖啡的时间都用来学习的，就在临终之际还想着做事，正是凭借这种积极进取的精神，鲁迅在他短短的三十几年的写作生涯中留下了五百多万字的作品。人生的八十岁应该是时间向他显露最狰狞面目的时候了，可美国的哈里·莱伯曼先生在八十岁退休以后才拿起画笔（此前从未摸过画笔，并对绘画一窍不通），并系统地学习了绘画知识，哈里·莱伯曼先生一百零一岁时在洛杉矶举办了画展，画展轰动了全美，取得了巨大的成功，哈里先生在画展开幕式上说：”我要向那些到了高龄就认为无事可做的人表明，这不是坐等人生结束的年龄，不要总去想还能活上几年，而要去想还能做些什么。“
现在我要说时间催生出的第二种人生哲学——追求感官刺激及时行乐的人生哲学，古罗马人可视为这种人生哲学的代表，古罗马人吃喝嫖赌，酒色财气并举，那是个全民纵欲的年代，人人一副有今天没明天的架势。有 历史 学家评述，古罗马人的灭亡主要就是因为他们的过度*乱，古罗马诗人贺拉斯在他的《颂歌》中就表达了这种人生态度：
聪明一些，斟满酒盅，抛开长期的希望。
我在讲述的此时此刻，生命也在不断衰亡。
因此，及时行乐，不必为明天着想。
——贺拉斯
这种人生态度同样弥漫在中国的《古诗十九首》中，稍后的李白也说，天地是万物的客舍，光阴是百代的过客，人生在世就像做梦一样，即使寻欢作乐也没有多少时间，李白因此写诗之外，迷恋杯中之物，浪游山水，抓紧时间享受人生。《金瓶梅》诞生在明代，这和明代纵欲的背景是分不开的，西门庆的思想，一定是人生苦短应该及时行乐。就在今天就在此刻，又有多少人正沉迷在情场中，酒桌上，赌局里·········这到底是人生的觉醒还是人生的迷途，时间的意义何在？每个人都有自己的理解。
最后说面对时间的第三种人生哲学，这是一种日出而作，日落而息的非常自然的人生态度，也可以说是在时间面前顺势而为的人生态度。这样的人既没有干一番事业的雄心也没有追求享乐朝不保夕的思想，他们清心寡欲，从容恬淡，知足常乐，时间对他们几乎就不存在，他们悠闲地，按部就班地走在自己的人生小径上，直到那小径的尽头，生活之中，这样的人还是比比皆是。
不管哪一种人生态度，不管秉持哪一种人生哲学，当一个人的人生念珠数尽之时，就是他生命的交割之日，所有的人都被时间之箭射向同一个靶心。忽然想到我自己，现在是时间逼迫我表态的时候了：我努力忘掉时间忘掉生命，在思想和写作中快乐一生。
名人姓名：贺拉斯
出生年代：公元前65—前8
名人职称：古罗马诗人
名人国家：古罗马
相关介绍：
贺拉斯(公元前65—8) 古罗马诗人。早期创作是讽刺诗和性质与讽刺诗相近的长短句，后来从事抒情诗创作，自称“歌”，后人根据他的庄重的风格，称为“颂歌”。他以古希腊诗歌为典范，广泛地吸收了希腊抒情诗的各种格律，成功地运用了拉丁语诗歌创作，达到了相当完美的程度，把罗马抒情诗创作推向了高峰。贺拉斯在古时和后代西欧一直享有盛名，他的《纪念碑》一诗的立意曾经被欧洲许多著名诗 名人名言网欢迎您的光临
人模仿。
贺拉斯(公元前65—前8)出生在意大利南部的一个小镇里，父亲是获释奴隶，家里颇有点钱，因此少年时代的贺拉斯曾在罗马受过较好的教育，后来又到雅典几个著名的学院里学哲学，受到过古希腊文化的直接熏陶。公元前四十四年三月，以贵族布鲁多为首的阴谋者在一个集会中刺杀了罗马军事独裁者恺撒，企图恢复已被推翻了的共和国贵族专政，而雅典则是当时贵族共和派活动的中心。二十刚出头的贺拉斯被他们的宣传深深激动，和当时许多在雅典的罗马青年一起，参加贵族共和派活动。当时，在罗马境内，恺撒的继承者与贵旗共和派的斗争非常激烈，连信仰贵族共和的散文家、演说家西塞罗这样的知名人士也被杀戮了。逃到希腊的布鲁多和他的党徒正在招兵买马，贺拉斯遂于公元前四十二年参军，并被任命为军团司令官。不久，共和派军队与恺撒的继承者渥大维和安东尼交战于希腊境内的腓力比，布鲁多毙命沙场，贺拉斯弃盾而逃。
渥大维掌权后，贺拉斯被宣判为人民公敌；不久发布了大赦令，贺拉斯才回到罗马，但家财均已被没收，只得找一个财务录事的小差使借以糊口，穷困潦倒。他希望以文才引起人们的注意而获得某些援助，于是就写诗。果然，他的讽刺诗和长短句很快就得到了当时已成名的诗人维吉尔的赞赏。维吉尔向渥大维最亲密的朋友麦凯纳斯推荐，麦凯纳斯也很赏识。公元前三十五年，他的第一部《讽刺诗集》出版，次年又被宣布完全恢复自由。公元前三十三年，麦凯纳斯赠送给贺拉斯一座庄园，从此，贺拉斯生活安定，情绪平适。一个与渥太维作战的兵团司令，就这样自然而然地成了渥大维的歌颂者。他后期在安适庄园里所写的诗，宣扬了他所向往、同时又是他实践着的事事中庸的生活格调：不丧失独立，又要有所依附；不奢侈放纵，又要适当享受；正直、纯朴、仁爱、尚武，复古风而振道德。这种生活哲学，调和禁欲主义和享乐主义于一炉，很适合渥大维政权在社会伦理道德方面的需要，而又与当时社会上的侈靡颓风划出了界线。在他的诗句中常常能听到对渥大维的信仰和祟奉，但据说当渥大维要他当秘书时他又以完全作附庸为耻，婉辞谢绝了。
真正使贺拉斯名垂后世的，是他写给皮索父子的一封诗体书信。此信后来被罗马修辞学家、演说学家昆提利尔努斯(约公元35—95)称为《诗艺》。大概是收信人皮索父子曾去信询问如何写剧本，因此《诗艺》有三分之一以上的内容是有关戏剧的。正是这些内容，使一封私人通信成了一代戏剧理论的代表作。《诗艺》写于何时已无法确考，大致可以肯定是公元前二十四年以后的作品，那时，贺拉斯已经文名大噪，创作经历也已较长，符合信中的内容和语气。
朗加纳斯
朗加纳斯 （Longinus，约213—273）又译朗吉弩斯。古罗马时期希腊学者、修辞学家、批评家。著有《论崇高》，现存残本，关于他生活年代还有许多争论。
朗加纳斯的美学思想继承和发展了贺拉斯的古典主义观点。他第一次界定和阐述了“崇高”这一重要的审美范畴。他认为崇高风格是由五种因素造成的，即庄严而伟大的思想，强烈而激动的情感，藻饰的技法，高雅的措词和堂皇卓越的结构。艺术家掌握和运用语言的能力是使作品具有崇高风格的前提条件。朗加纳斯还论述了风格和人格的内容及相互关系，指出只有具有崇高人格的艺术家才能创作出具有崇高风格的作品，崇高的作品乃是崇高心灵的回声。崇高就是伟大和不凡。它可以产生提高情绪和自尊感的审美效果。
朗加纳斯主张向古典学习，但不拘泥于古人，而认为艺术要忠实于现实，较好地处理了传统继承与革新的关系。他明确谈到艺术的普遍标准问题，认为超越具体历史情境而获得一切时代一切人称道的作品才是真正的崇高。这一观点源自贺拉斯，并为以后的古典主义所继承。与贺拉斯不同的是，朗加纳斯更加强调艺术家的天才、激情和想象等因素的作用，第一次明确论及了艺术的感人效果问题，他说天才的本质在于具有超人的因素、精神的伟大和思想的崇高。艺术必须具有鲜明的形象，对欣赏者产生惊心动魄的感染力。这些观点又带有浪漫主义因素。
昆图斯·贺拉提乌斯·弗拉库斯
昆图斯·贺拉提乌斯·弗拉库斯，通称贺拉斯(公元前65-8)，是奥古斯都时期最主要的讽刺诗人、抒情诗人和文艺批评家。他父亲是获释奴隶。贺拉斯在内战时期参加过共和派军队，共和派失势，他和元首统治妥协，受到麦凯纳斯的庇护。
中文名：昆图斯·贺拉提乌斯·弗拉库斯
国籍：奥古斯都
职业：诗人
主要成就：《歌集》《长短句》《闲谈集》
代表作品：《歌集》《长短句》《闲谈集》
早期作品
他的早期作品有《长短句》一卷十七首和用六步诗行写成的《闲谈集》(又称《讽刺诗集》)二卷十八首。其中最早的诗歌表现了共和派的倾向，但不久诗人就转而歌颂屋大维。他和维吉尔一样反对内战，要求宁静和平的生活。他的根本思想是亚理斯多德的中庸小康和伊壁鸠鲁的享乐主义，反映了奴隶主中的小土地所有者的理想。他从这个观点出发，在早期作品里主要讽刺罗马社会的风俗，在一定程度上反映了当时的现实，如暴发户的炫耀、寄生阶层的追逐遗产和金钱、社会的*靡、投机讹诈、生活腐朽等现象。作者自称师承公元前二世纪罗马讽刺诗人鲁齐留斯等，但缺乏鲁齐留斯的政治热情和尖锐性。
后期作品
使贺拉斯享有盛名的是他后期的《歌集》又称《颂歌集》四卷百余首，和《诗简》二卷二十三首。《歌集》主要是抒情诗，中心主题是醇酒、恋爱、诗歌、友谊，都可归结为个人享乐。根据他的中庸思想，他认为享乐也不宜过分。他怕贫困，也反对饕餮；既要依附权门，又要有一定的独立。最理想的生活是田园生活，知足长乐。
颂歌中有一部分被称为“罗马颂歌”，赞美帝国统治者所提倡的道德如淳朴、坚毅、正直、尚武、虔诚等，宣扬奴隶主的爱国精神，赞颂屋大维。他这一类的代表作是《世纪之歌》，那是典型的庙堂文学，为适应屋大维的需要而写的。
贺拉斯的《诗简》内容驳杂，比较重要的是论文艺的部分，《诗艺》即是其中的一封。
贺拉斯继亚理斯多德之后重申文学模仿自然之说。他肯定文学的教育作用，即寓教诲于娱乐之中。他针对当时贵族奴隶主追逐财货、道德败坏的风尚，以及专以布景华丽、场面热闹取胜的舞台，提出戏剧应当宣扬公民道德，歌颂英雄业绩，写爱国题材的主张。这都是符合屋大维的政策的。
创作方法
在创作方法上，他强调作家应有生活感受和刻苦的功夫。创作要合乎“情理”，作品要注意整体效果，创新不能超过“习惯”所允许的范围。他重视程式，提倡沿用现成题材，强调判断力，形式和语言必须仔细推敲。这些主张在当时有积极意义。但作者总的倾向是保守的；他不忽视内容，但更注意形式的完美。贺拉斯的文艺思想和创作原则，对文艺复兴，特别是对古典主义文学起过很大的影响。
贺拉斯的诗歌以表达的准确和恰到好处见称。他说：“如果你安排得巧妙，家喻户晓的字便会取得新的意义。”
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