荷马是什么国家

历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯（Callinos）曾提及史诗《塞拜德》，认为它是荷马的作品；生活在前六世纪的色谱法奈斯（Xenophanes）和开俄斯诗人西摩尼得斯（Simonides，约前556—468年）也曾提及荷马的名字。希腊人相信，荷马（Homeros）出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在众多的竞争者中，人们较为倾向于接受的有两个，即伊俄尼亚的基俄斯（Chios）和埃俄利亚的斯慕耳纳（Smuma）。开俄斯诗人西摩尼得斯称荷马为Chios aner（基俄斯人）[注]，品达则认为基俄斯和斯慕耳纳同为荷马的故乡。[注]哲学家阿那克西墨奈斯（Anaximenes）认定荷马的家乡在基俄斯；史学家阿库西劳斯（Acusilaos）和赫拉尼科斯（Hella nikos）也表示过同样的意向。此外，在古时归于荷马名下的“阿波罗颂”里，作者称自己是个“盲人”，来自“山石嶙峋的基俄斯。”[注] 萨摩斯史学家欧伽昂（Eugaion）相信荷马为斯慕耳纳人，荷马问题专家、萨索斯人斯忒新勃罗托斯（Stesimbrotos，生活在前五世纪）不仅认定荷马是斯慕耳纳人，而且还说那里有诗人的词龛，受到人们像敬神般的崇仰。在早已失传的《论诗人》里，亚里斯多德称荷马卒于小岛伊俄斯（Ios），这一提法可能取自当时流行的传闻。按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。[注]希罗多德将荷马和黑西俄得归为同时代的诗人，[注]而色诺法奈斯则以为荷马的活动年代早于黑西俄得。[注] 修昔底得对此有过间接的提述，认为荷马生活在特洛伊战争之后，其间不会有太久远的年隙。[注]至迟在公元前七至六世纪，已有人引用荷马的诗句；至前五世纪，荷马已是家喻户晓的名字。由此可见，将荷马的生活年代推定在公元前八世纪（至七世纪初），应当不能算是太过草率的。一般认为，《伊利亚特》的创编时间可能在公元前750至675年间。

历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯（Callinos）曾提及史诗《塞拜德》，认为它是荷马的作品；生活在前六世纪的色谱法奈斯（Xenophanes）和开俄斯诗人西摩尼得斯（Simonides，约前556—468年）也曾提及荷马的名字。 希腊人相信，荷马（Homeros）出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在众多的竞争者中，人们较为倾向于接受的有两个，即伊俄尼亚的基俄斯（Chios）和埃俄利亚的斯慕耳纳（Smuma）。开俄斯诗人西摩尼得斯称荷马为Chios aner（基俄斯人）[注]，品达则认为基俄斯和斯慕耳纳同为荷马的故乡。[注]哲学家阿那克西墨奈斯（Anaximenes）认定荷马的家乡在基俄斯；史学家阿库西劳斯（Acusilaos）和赫拉尼科斯（Hella nikos）也表示过同样的意向。此外，在古时归于荷马名下的“阿波罗颂”里，作者称自己是个“盲人”，来自“山石嶙峋的基俄斯。”[注] 萨摩斯史学家欧伽昂（Eugaion）相信荷马为斯慕耳纳人，荷马问题专家、萨索斯人斯忒新勃罗托斯（Stesimbrotos，生活在前五世纪）不仅认定荷马是斯慕耳纳人，而且还说那里有诗人的词龛，受到人们像敬神般的崇仰。在早已失传的《论诗人》里，亚里斯多德称荷马卒于小岛伊俄斯（Ios），这一提法可能取自当时流行的传闻。 按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。[注]希罗多德将荷马和黑西俄得归为同时代的诗人，[注]而色诺法奈斯则以为荷马的活动年代早于黑西俄得。[注] 修昔底得对此有过间接的提述，认为荷马生活在特洛伊战争之后，其间不会有太久远的年隙。[注]至迟在公元前七至六世纪，已有人引用荷马的诗句；至前五世纪，荷马已是家喻户晓的名字。由此可见，将荷马的生活年代推定在公元前八世纪（至七世纪初），应当不能算是太过草率的。一般认为，《伊利亚特》的创编时间可能在公元前750至675年间。

荷 马

历史上是否确曾有过荷马其人，希腊人的回答是肯定的。生活在公元前七世纪上半叶的厄菲索斯诗人卡利诺斯（Callinos）曾提及史诗《塞拜德》，认为它是荷马的作品；生活在前六世纪的色谱法奈斯（Xenophanes）和开俄斯诗人西摩尼得斯（Simonides，约前556—468年）也曾提及荷马的名字。 希腊人相信，荷马（Homeros）出生在小亚细亚，可能在伊俄尼亚（Ionia），也可能在埃俄利斯（Aeolis）。古时候，至少有七个地方或城市竞相争夺荷马的“所有权”，包括和小亚细亚隔海相望的雅典和阿耳戈斯。在众多的竞争者中，人们较为倾向于接受的有两个，即伊俄尼亚的基俄斯（Chios）和埃俄利亚的斯慕耳纳（Smuma）。开俄斯诗人西摩尼得斯称荷马为Chios aner（基俄斯人）[注]，品达则认为基俄斯和斯慕耳纳同为荷马的故乡。[注]哲学家阿那克西墨奈斯（Anaximenes）认定荷马的家乡在基俄斯；史学家阿库西劳斯（Acusilaos）和赫拉尼科斯（Hella nikos）也表示过同样的意向。此外，在古时归于荷马名下的“阿波罗颂”里，作者称自己是个“盲人”，来自“山石嶙峋的基俄斯。”[注] 萨摩斯史学家欧伽昂（Eugaion）相信荷马为斯慕耳纳人，荷马问题专家、萨索斯人斯忒新勃罗托斯（Stesimbrotos，生活在前五世纪）不仅认定荷马是斯慕耳纳人，而且还说那里有诗人的词龛，受到人们像敬神般的崇仰。在早已失传的《论诗人》里，亚里斯多德称荷马卒于小岛伊俄斯（Ios），这一提法可能取自当时流行的传闻。 按希罗多德推算（以每百年三代人计），荷马的生活年代，“距今至多不超过四百年”，换言之，大约在公元前850年左右。[注]希罗多德将荷马和黑西俄得归为同时代的诗人，[注]而色诺法奈斯则以为荷马的活动年代早于黑西俄得。[注] 修昔底得对此有过间接的提述，认为荷马生活在特洛伊战争之后，其间不会有太久远的年隙。[注]至迟在公元前七至六世纪，已有人引用荷马的诗句；至前五世纪，荷马已是家喻户晓的名字。由此可见，将荷马的生活年代推定在公元前八世纪（至七世纪初），应当不能算是太过草率的。一般认为，《伊利亚特》的创编时间可能在公元前750至675年间。

盲诗人荷马

有一部描写特洛伊战争的长篇叙事诗，叫《伊利亚特》。传说，主子伊罗斯曾经在特洛伊建造了一座坚固的城堡，因此那里又叫“伊利翁”，意思是“伊罗斯的城堡”。《伊利亚特》的诗名就是这么来的。这部长诗主要叙述特洛伊战争最后一年的故事。

还有一部叫《奥德赛》的叙事诗，主人公就是那个献“木马计”的足智多谋的希腊英雄奥德修斯。诗中讲述特洛伊战争以后，奥德修斯在海上飘流10年，经历种种艰险，终于回到祖国的故事。

《伊利亚特》和《奥德赛》被称为古希腊的伟大史诗，它的内容十分有趣，文字又优美生动、引人入胜，是世界文学宝库中的珍品。史诗中虽然穿插了很多神话和传说，但是，它真实地反映了公元前12世纪到公元前8世纪（差不多相当于中国的西周时期）的希腊社会情况和生活习俗。相传，这两部史诗都是古希腊诗人荷马的作品，所以又称作“荷马史诗”。希腊公元前12世纪到公元前8世纪的这段时期也被称作“荷马时代”。

荷马大约生活在公元前9到8世纪，是一个双目失明、到处行吟的歌者。他有点像卖唱的艺人，飘游四方，把自己的诗朗诵给大家听，来换取食宿。他吟唱的时候，用一种七弦竖琴（“内拉”）伴奏，非常动听。荷马是个瞎子，他没有用笔写下他的诗篇。据说，那些史诗是荷马根据别的行吟诗人口头吟唱的有关历史事迹，神话和传说编集成的。人们非常喜欢听他的吟唱，记住了那些锦绣一般的诗句。荷马死后，这些伟大的诗篇一代一代流传下来。

荷马活着的时候，穷困潦倒，乞讨为生。他死了以后，却有九个城市争着宣布荷马诞生在他们那个城市里，以至于荷马到底出生在哪儿，反而弄不清楚了。有人写了两句诗来描述荷马生前死后的不同遭遇：

九城争夺盲荷马，

生前乞讨长飘零。

很长一个时期里，许多人认为，“荷马史诗”描写的都是凭空捏造的神话。但是，有些考古学家和历史学者相信，拨开那些神话的迷雾，“荷马史诗”反映的历史的真实面貌就会再现出来。特别应该提到的是德国考古学家谢里曼。他在少年时代读“荷马史诗”就入了迷，深信里面讲述的那些故事的真实性，并且下决心要把特洛伊城发掘和考证出来。

1870年，谢里曼动身去土耳其的希沙立克。他经过研究，认为特洛伊遗址就在那里。谢里曼花了300金镑，从土耳其地主手中买下一块地基，雇了几百名工人进行发掘。他和他的希腊妻子也亲自参加劳动。

经过几年的发掘，谢里曼发现了几座古城的遗迹和大量的铜制兵器和金银宝物。但是他无法确切证实那里就是特洛伊的遗址。后来，由于当地政府的反对，发掘工作不得不停下来。谢里曼又转到希腊去发掘迈锡尼的文物。迈锡尼就是攻打特洛伊城的主帅阿伽门农统治过的王国。

谢里曼决心要把阿林门农的坟墓找出来，用它证明“荷马史诗”中叙述的特洛伊战争的真实性。发掘的成绩非常惊人。一连发现了六座古坟。第六座坟中，躺着两个男人，手持酒杯，身边放着盔甲，脚边放着大瓶。坟中还有象牙、青铜剑、金酒杯、蒙在死者脸上的金面具和缝在衣服上的金盘、金片等。谢里曼宣布，他发现了阿伽门农等人的坟墓。这一宣布引起轰动和争论。学者们都认为，不论发现的古坟是不是阿伽门农的，谢里曼的确证实了，“荷马史诗”中讲述的那个时代不是虚构的，而是实实在在存在过的。

谢里曼念念不忘要寻找特洛伊城遗址。1882年，他同另一个考古学家一起，又到了希沙立克。在那里，他们继续挖出了几座古城。1890年，谢里曼去世了。他的同事继续进行发掘，终于挖出了第六座古城，用出土物品和城市建筑的遗迹和“荷马史诗”中的描写互相对照，证明希沙立克确实是特洛伊城的遗址。不过，它存在的年代比“荷马史诗”所记述的还要早些。

现在，人们都认为，“荷马史诗”不但是古希腊一部伟大的文学作品，而且是一部很有价值的历史文献。谢里曼相信它的真实性，经过长期艰苦的发掘，获得了大批古物珍品。现在，根据谢里曼和他的继承者发掘和考证出来的遗迹和遗物，不但证明荷马时代的存在，而且证明：爱琴海诸岛和它周围的地区，在荷马时代以前就存在过高度发展的文化。后来，有人把这种文化叫做爱琴文化。爱琴文化对古希腊的历史、文化有直接的影响。

荷马，古希腊盲诗人。生平和生卒年月不可考。相传记述公元前12～前11世纪特洛伊战争及有关海上冒险故事的古希腊长篇叙事史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，即是他根据民间流传的短歌综合编写而成。据此，他生活的年代，当在公元前10～前9、8世纪之间。

荷马史诗是《伊利亚特》与《奥德赛》的合称。荷马史诗被称为欧洲文学的老祖宗，是西方古代文艺技巧高度发展的结晶。三千多年来，许多学者研究这两部史诗，单就研究结果印成的书，就可以自成一个小图书馆。荷马史诗写的是公元前12世纪希腊攻打特洛伊城以及战后的故事。史诗的形成和记录，几乎经历了奴隶制形成的全过程。特洛伊战争结束后，在小亚细亚一带就有许多歌颂战争英雄的短歌流传，这些短歌的流传过程中，又同神的故事融合在一起，增强了这次战争英雄人物的神话色彩。经过荷马的整理，至公元前8世纪和7世纪，逐渐定型成为一部宏大的战争传说，在公元前6世纪的时候才正式以文字的形式记录下来。到公元前3世纪和2世纪，又经亚里山大里亚学者编订，各部为24卷。这部书的形成经历了几个世纪，掺杂了各个时代的历史因素，可以看成是古代希腊人的全民性创作。

荷马史诗，是古代希腊从氏族社会过渡到奴隶制时期的一部社会史、风俗史，具有历史、地理、考古学和民俗学方面的很高价值。这部史诗也表现了人文主义的思想，肯定了人的尊严、价值和力量。这是人类童年时代的艺术创作，在思想上、艺术上不免带有局限性。

有关特洛伊战争的神话故事与传说在古希腊各地广为传诵。许许多多游荡于希腊世界的说唱艺人、游咏诗人都乐此不疲，从而使之代代相传，古希腊伟大诗人荷马的两部光辉诗篇《伊利亚特》和《奥德赛》便取材于此。

历史上究竟有无荷马这个人？这两部史诗真是他写的吗？这些问题在西方学术界争论已久。早在古希腊时代，著名历史学家希罗多德、修昔底德，哲学家柏拉图与亚里斯多德，都肯定荷马是两部史诗的作者，直到18世纪初，欧洲人仍然认为荷马是历史上确实存在过的一位远古的伟大诗人。

然而，也是在18世纪初年，法国僧正多比雍与维柯则率先发难。他们认为，此前人们一直笃信不疑的荷马并不存在，他只不过是希腊各族说唱艺人的总代表，而不是一个人，两部史诗前后相隔数百年，不可能是一人一时之作。这一新的观点，可谓石破天惊，迅速在西方学术界引起轰动，“荷马问题”骤起。

1795年，德国学者沃尔夫沿着这一思路对史诗进行了细致的研究，从而断言，史诗的每一部分都曾作为独立的诗歌由歌手们演唱，后经多次整理加工，它才成为我们今天看到的样子。后来，沃尔夫的同胞拉赫曼更为明确地阐述了他的观点，从而形成了“短歌说”。

与之相对立的是以德国学者尼奇为代表的“统一说”。此说实质上是对有关荷马的传统看法的复活。他认为，荷马确有其人，他生活的年代当不晚于公元前九世纪。他认为荷马运用古代民间诗歌的材料，并重新作了加工、整理，使之形成一个完整的艺术结构。