关于营口有礼的诗句

1谁有赞美营口的诗歌 谢谢

营口赋 文/清秋124 十月塞北，携秋共醉。

新月丰盈，营口多情，渤海之滨，漫临胜境。营口地处辽东半岛。

北接海城；东邻岫岩；南望大连；西临渤海；背靠东北腹地。辽河入海，经此而注。

却道营口，沿海城市，开放前行。四区两市（1），二十六个民族，一市两港（2），物富民丰。

中国东北第二大港口，城市殊荣，海岸线长，近海滩涂丰富，历史渊源甚广。 物华天宝，营口傲然而立。

与时俱进，百业充隆；政通人和，祥云馥郁。百年老港，风采更盛；鲅鱼圈新港，气势如虹，深水海港，不淤不冻，四季通航；镁都大石桥（3），物产丰富，瓜果久负盛名，水乡香米，塘池蟹肥鱼欢。

雁恋长空，别意浓情；眷恋之味，绘舞苍穹；时空荏苒，频绘馨景。 百年营口，史迹流传。

何以为营？清朝起源，没沟营韵。三国时其为辽口，两晋称历抹口，明朝称梁房口，清代以没沟营相称。

1866年既清同治五年，改称营口，延续至今。 欣哉营口，雅韵流芳。

有桃源静谧，亦有繁华锦香。聚财宝地，旅游胜乡。

历史悠久，人文景观堪叹，独具特色，自然景观，山海泉林，并河交相辉映，休闲度假，值得一游，佳景去处，忘返欲留。白羽摇风醉，恰恰金秋。

金风玉露，蟠龙引凤，双泉古寺，白沙碧湾。辽南宝地，卧虎藏龙；辽南风土，追溯遗址，系金牛山；西炮台上（4），烽烟旧事；秀才岭前，文章千古；望儿山下（5），深情永远。

美哉营口，镶嵌渤海湾之璀璨明珠。据考证，黄河吾华夏母亲河，辽河则为吾神州之祖母河。

此说引言，古史深研之老者，数年所累而得，有根有据，成为佐证。秋光山色，翠树金风，五谷丰登，心湖葳蕤。

巍然收获之盛景，喜谢天成。雅士文人，国之栋梁，多出于斯。

每每思及，如沐春风。物尽其用，缘定营口。

“凭”水相逢，赖依“山”而逅。一走一行，皆出本意，但依缘字而来，岂不美呼？噫吁兮！ 陶情冶性，辽南嘉兴。

邀尔一醉，漫斟漫饮，人杰地灵。王子牌钢琴清音袅袅兮，弹营口妩媚；盼盼防盗门安民乐户兮，守营口平安。

城之兴旺，倚市民之心力；城之富强，赖天时、地利、人和。 雅言传承文明，青史浸润人生。

古今对北方皆有特殊印象，塞北之人并未蛮夷，古之辽、金、契丹等丰史留驻，尤其契丹，让至今许多外国仍依此相称吾中国。豪爽热情、豁达不羁、为朋友古道热肠相助、重情重义、舍生取义、仗义疏财、狂傲不羁。

追溯营口，位列封疆。辽宁延用古之“辽”字，乾坤艮兑，借水以示聪明。

辽南营口系历史悠久古城。名垂青史大辽萧太后，一代女杰，惊天伟地；营口地理位置险要，亦为自古兵家必争之地，要隘海口。

营口政绩，治市有方。识国家之大体，谋市民之小康。

发展宏图，涉猎八荒，官民同心，时时相学，岁岁荣光。团结一致，心情和畅。

广招五湖四海志士，天涯衔情，胸怀坦荡。人才济济，地北天南。

或切磋，或求贤。朝夕辛勤，纳物质精神给养。

全市上下，共谋发展良方。 内外兼修筑文明，绿山惠水酝深情。

秉持党之正确坐标，欣迎十七大之历史方略。时代赋予中国庄严使命，更赋予营口，挑战至高境界之激情。

高举发展进步团结奋斗大旗，旗帜指引方向，凝聚力量。营口一笑，审时度势，四位一体，笑谱和谐乐章。

盛哉营口，妩媚不失铿锵，写光辉岁月。良辰美景，笑伴欣颜；素心婉言，风姿灿烂；饮醇一醉，梦也香甜。

一树梨花一溪月，捭阖云洋。秋随风动，海正扬波。

营口胜景，贵在和谐。全市同心，孜孜求索，兼收并蓄，何惧山高水长。

在上运筹帷幄，在下同心携力。 秉情如日月，苍穹鉴营口。

溢彩流芳，辉煌成就；为民惠民，德施高山水长。招商引资，开放发展；地北天南，济济一堂。

团结奋斗创伟业，继往开来写新篇。今日营口，看准灯塔指引，力绘宏图，继往开来。

正若鹰击长空；更似鱼翔浅底。乘十七大盛世强风，举小康社会千秋大义，笑语欢歌，与时俱进。

注释： （1）两市：指的是营口包括大石桥市和盖州两座城市。 （2）一市两港：指的是营口老港和鲅鱼圈新港。

（3）镁都大石桥：大石桥市素以产镁石而著称，亦称镁都。是辽宁省重要铁路交通枢纽。

（4）西炮台：西炮台遗址位于营口市区的西端，辽河入海口处的左岸，是清王朝在东北修筑的一座近代海防军事工程。它始建于1882年，今年5月被国务院确定为全国第六批重点文物保护单位。

（5）望儿山：全国有名的母望子归山。旅游圣地，闻名遐迩。

系辽南名山，位于古城熊岳2公里处。山顶有一臧式青砖塔，建于明末清初，远看如一位老妇伫立山头，日夜眺望大海，盼望远行的儿子归来。

望儿山以美丽的母爱传说得名。 七律·晨别营口 文 / 渔家子 ？？风来别馆叶婆娑。

雁叫辽河掠水过。 ？？坝上红衫回笑靥，池前紫雾暂停车。

？？遥观鹤发东篱钓，又遇学童南陌歌。 ？？莫说孤家登路早，且看千舸踏晨波。

？？ ？？一九九○年十二月五日写于营口 ？？二○○五年九月三日校正于锦州。

2关于礼字的诗句

所谓“礼不下庶人”，并非庶人无礼，只是说庶人限于财力、物力和时间，不能备礼，更重要的是贵族和大夫的礼不适用于庶人例如庶人无庙祭而祭于寝孔子（见孔丘）说，殷因于夏礼，而有所损益，周因于殷礼，而有所损益由此可知夏、殷时代已有礼孔子又说，他能讲述夏礼和殷礼，但由于文献不足，他虽能言之，却不能“征之”孔子时代已是如此，后世就更无法知其究竟了

孔子说：“安上治民，莫善于礼”，《礼记》云：“礼者君之大柄也……所以治政安君也”，可见礼是封建统治阶级维持其统治的重要工具“为政先礼，礼其政之本欤！”儒家认为推行礼治即是为政师服云：“礼以体政”；孔子说：“为国以礼”；晏婴说：“礼之可以为国也久矣”；《左传》引君子曰：“礼经国家，定社稷”；女叔齐云：“礼所以守其国，行其政令，无失其民者也”；荀子云：“国之命在礼”从这些话里可以充分看出礼与政治的密切关系，国之治乱系于礼之兴废所以荀子说：“礼者治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也”；《礼记》云：治国以礼则“官得其体，政事得其施”，治国无礼则“官失其体，政事失其施”，结论是：“礼之所兴，众之所治也；礼之所废，众之所乱也”显而易见，放弃礼和礼治，儒家心目中的理想封建社会便无法建立和维持了

周公制礼，典章制度较前代更为完备，发展到了“郁郁乎文哉”（《论语·八佾》）的程度，使孔子赞叹不已，宣称“吾从周”周人本以“尊礼”著称，到了春秋时代，王室衰微，礼乐征伐自诸侯出，陪臣执国命，封建等级制度破坏，统治阶级内部对于礼任意僭用，礼崩乐坏，所以司马迁说，“孔子之时，周室微而礼乐废”（《史记·孔子世家》）但由于周代礼制深入人心，仍为士大夫所向往，力图予以恢复春秋时代，孔子以前的人，如师服、内史过等，与孔子同时的人，如叔向、晏婴、游吉等，论礼的很多但论礼最多，并自成体系的首推孔子他一生以诗书礼乐教弟子，《论语》中有34处记载孔子论礼他从理论上说明礼的重要性，立身治国都非有礼不可礼与仁义是儒家学说的核心

礼的本质 儒家鼓吹的理想封建社会秩序是贵贱、尊卑、长幼、亲疏有别，要求人们的生活方式和行为符合他们在家族内的身份和社会、政治地位，不同的身份有不同的行为规范，这就是礼礼具有鲜明的阶级性和差别性所以古人指出礼的特征为“别异”（《荀子·乐论》）或“辨异”（《礼记·乐记》）春秋、战国和汉代论礼的人，一致强调礼的作用在于维持建立在等级制度和亲属关系上的社会差异，这点最能说明礼的涵义和本质

3如何写一篇“雷锋文化,营口有礼”文章

“营口有礼，从我做起”短短八个字道出了新时期的营口精神，营口人励精图治，240万营口人正越来越幸福的生活在这渤海之滨，如今营口人又树立了新的奋斗目标，当代的营口人，作为新时期的营口人，做好营口人的这份担当，发扬新时期营口精神，古人说，“不学礼，无以立”。

就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。

所以，学习礼仪不仅可以增强个人素质更能够改善人际关系。作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。

这些无非都是“不拘小节”的行为所致。营口有很多著名的旅游景点，当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是普通市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。

当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是学习上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。当我们乘坐在节能环保公交车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。

随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。

4如何写一篇“雷锋文化,营口有礼”文章,300字左右

“营口有礼，从我做起”短短八个字道出了新时期的营口精神，营口人励精图治，240万营口人正越来越幸福的生活在这渤海之滨，如今营口人又树立了新的奋斗目标，当代的营口人，作为新时期的营口人，做好营口人的这份担当，发扬新时期营口精神，古人说，“不学礼，无以立”。

就是说，你不学“礼”，就没法在社会中立身。那么，什么是礼仪呢？简单地说，礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。

文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。更是城市的脸面，更是国家的脸面。

所以，学习礼仪不仅可以增强个人素质更能够改善人际关系。作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。

我们身在社会中，身份、角色在不停地变化之中。我们这一刻讨厌别人，下一刻往往成了别人讨厌的对象。

这些无非都是“不拘小节”的行为所致。营口有很多著名的旅游景点，当我们身为游客的时候，总是依着自己的兴致，随地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上乱写乱涂；当我们是普通市民的时候，又是对随地吐痰、乱写乱画的现象深恶痛绝。

当我们和同学相处的时候，总会埋怨同学的“不拘小节”，无论是学习上还是生活上的说话、借东西；而我们自己又往往懒得去理那些“小节”。当我们乘坐在节能环保公交车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。

随着社会的发展和进步，人们的精神需求层次和自我认知价值的越来越高，就越来越希望得到理解、受到尊重。毫无疑问，在当前的形势下，礼仪已不是个别行业、个别社会层次的需求，而是全民所需。

5关于“礼”诗句

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道 德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠 祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无 礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不*；贫贱而知好礼，则志不慑。 不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》

6关于礼仪的诗句

1、敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之。——孟子

2、将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众叛。——诸葛亮

3、礼貌是有教养的人的第二个太阳。——赫拉克利特

4、礼貌经常可以替代最高贵的情感。——梅里美

5、礼貌像只气垫，里面什么也没有，却能奇妙地减少颠簸。——约翰逊

6、没有礼貌的人，就像没有窗户的房屋。——维吾尔族谚语

《曲礼》曰：「毋不敬，俨若思，安定辞。」安民哉！

敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。

贤者狎而敬之，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁。临财毋苟得，临难毋苟免。很毋求胜，分毋求多。疑事毋质，直而勿有。

若夫，坐如尸，立如齐。礼从宜，使从俗。夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼，不妄说人，不辞费。礼，不逾节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。行修言道，礼之质也。礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。

道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙节退让以明礼。鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚麀。是故圣人作，为礼以教人。使人以有礼，知自别于禽兽。

太上贵德，其次务施报。礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？富贵而知好礼，则不骄不*；贫贱而知好礼，则志不慑。 不学礼，无以立。”

———《论语季氏》

君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

———孟子：《孟子离娄下》

礼尚往来。往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

———《礼记曲礼上》