请简述古希腊哲学家对变化的理解。（巴门尼德Parmenides,赫拉克利特Heraclitus，亚里士多德Aristotle）.

简介

Aristotle (Greek: Ἀριστοτέλης Aristotélēs) (384 BC - 322 BC)

亚里士(斯)多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。

亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。

亚里斯多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。

亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。他的思想对人类产生了深远的影响。他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。

生平（一）

亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。

离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。

3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是在亚里士多德的影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。

尽管自己的学生已经是贵为国王，亚里士多德并没有一直留在国王身边，他决定回到雅典，建立自己的学园，教授哲学。亚里士多德得非常重视教学方法，他反对刻板的教学方式，于是他经常带着学生在花园林荫大道上一边散步、一边讨论哲理，因此后人把亚里士多德学派称作“逍遥学派”。

公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为“逍遥的哲学”或者“漫步的哲学”。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。 亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃到加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。

生平（二）

公元前三八四年，亚里士多德生于富拉基亚的斯塔基尔希腊移民区，这座城市是希腊的一个殖民地，与正在兴起的马其顿相邻。他的父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。从他的家庭情况看，他属于奴隶主阶级中的中产阶层。他于公元前三六七年迁居到雅典，曾经学过医学，还在雅典柏拉图学院学习过很多年，成为了柏拉图学院的积极参加者。

从十八岁到三十八岁——在雅典跟柏拉图学习哲学的二十年，对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。苏格拉底是柏拉图的老师，亚里士多德又受教于柏拉图，这三代师徒都是哲学史上赫赫有名的人物。在雅典的柏拉图学园中，亚里士多德表现的很出色，柏拉图称他是“学园之灵”。但亚里士多德可不是个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他同大谈玄理的老师不同，他努力的收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室。有记载说，柏拉图曾讽刺他是一个书呆子。在学院期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他曾经隐喻的说过，智慧不会随柏拉图一起死亡。当柏拉图到了晚年，他们师生间的分歧更大了，经常发生争吵。

公元前三四七年，柏拉图去世，亚里士多德在雅典继续呆了两年。此后，他开始游历各地。公元前三四三年，他受马其顿国王腓力二世的聘请，担任起太子亚历山大的老师。当时，亚历山大十三岁，亚里士多德四十二岁。公元前三三八年，马其顿国王腓力二世打败了雅典、底比斯等国组成的反马其顿的联军，从此称霸希腊。次年，腓力召开全希腊会议，会议约定希腊各邦停止战争，建立永久同盟，由马其顿担任盟主。在会议上，腓力宣布，他将统帅希腊各邦联军，远征波斯。至此，马其顿实际上掌握了全希腊的军政大权，希腊各邦已经名存实亡，成为马其顿的附庸。

腓力于公元前三三六年被刺身亡。他的儿子、年仅二十岁的亚历山大即位为王。公元前三三四年，亚历山大率领马其顿军和希腊各邦的联军出征波斯。在不到十年的时间里，他打跨了号称百万的波斯大军，接着摧毁了古老的波斯帝国。一个空前庞大的亚历山大帝国——其领土西起希腊，东到印度河，南包埃及，北抵中亚——建立起来了。公元前三二三年，亚历山大病故。这个凭着武力征服建立起来的大帝国，经过混战，分裂成几个独立的王国。

就在这个时局动荡的年代里，亚里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年，即从亚历山大出发远征的前一年到亚历山大去世的那一年。在这段时间里，虽然马其顿在军事和政治上控制了雅典，但那里的反马其顿的潜力还是很大的。亚里士多德来到雅典，可能肩负有说服雅典人服从马其顿的政治使命。亚里士多德在雅典受到了很多的优待，除了在政治上的显赫地位以外，他还得到了亚历山大和各级马其顿官僚大量的金钱、物资和土地资助。他所创办的吕克昂学园，占有阿波罗吕克昂神庙附近广大的运动场和园林地区。在学园里，有当时第一流的图书馆和动植物园等。他在这里创立了自己的学派，这个学派的老师和学生们习惯在花园中边散步边讨论问题，因而得名为“逍遥派”。据说，亚历山大为他的老师提供的研究费用，为八百金塔兰（每塔兰重合黄金六十磅）。亚历山大还为他的老师提供了大量的人力。他命令他的部下为亚里士多德收集动植物标本和其他资料。

事实上，亚里士多德浩瀚的著作，实非一人之力所能完成。譬如，他曾对一百五十八种政治制度作了概述和分析，这项工作所需要涉及的大量搜集整理工作，如果没有一批助手的协助，是不可能做完的。当亚历山大去世的消息传到雅典时，那里立刻掀起了反马其顿的狂潮，雅典人攻击亚里士多德，并判他为不敬神罪，当年苏格拉底就是因不敬神罪而被判处死刑的。但亚里士多德最终逃出了雅典，第二年，他就去世了，终年六十三岁。

主要观点及主要思想

亚里士多德把科学分为：

（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；

（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；

（3）创造的科学，即诗学。

（一）哲学方面

亚里士多德首先是个伟大的哲学家，他虽然是柏拉图的学生，但却抛弃了他的老师所持的唯心主义观点。柏拉图认为理念是实物的原型，它不依赖于实物而独立存在。亚里士多德则认为实在界乃是由各种本身的形式与质料和谐一致的事物所组成的。“质料”是事物组成的材料，“形式”则是每一件事物的个别特征。就像是现在有一只鼓翅乱飞的鸡，这只鸡的“形式”是它会鼓翅、会咕咕叫、会下蛋等。当这只鸡死时，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是鸡的物质。柏拉图断言感觉不可能是真实知识的源泉。亚里士多德却认为知识起源于感觉。这些思想已经包含了一些唯物主义的因素。亚里士多德和柏拉图一样，认为理性方案和目的是一切自然过程的指导原理。可是亚里士多德对因果性的看法比柏拉图的更为丰富，因为他接受了一些古希腊时期对这个问题的看法。他指出，因主要有四种，第一种是质料因，即形成物体的主要物质。第二种是形式因，即主要物质被赋予的设计图案和形状。第三种是动力因，即为实现这类设计而提供的机构和作用。第四种是目的因，即设计物体所要达到的目的。举个例子来说，制陶者的陶土为陶器提供其质料因，而陶器的设计样式则是它的形式因，制陶者的轮子和双手是动力因，而陶器打算派的用途是目的因。亚里士多德本人看中的是物体的形式因和目的因，他相信形式因蕴藏在一切自然物体和作用之内。开始这些形式因是潜伏着的，但是物体或者生物一旦有了发展，这些形式因就显露出来了。最后，物体或者生物达到完成阶段，其制成品就被用来实现原来设计的目的，即为目的因服务。他还认为，在具体事物中，没有无质料的形式，也没有无形式的质料，质料与形式的结合过程，就是潜能转化为现实的运动。这一理论表现出自发的辩证法的思想。

亚里士多德在哲学上最大的贡献在于创立了形式逻辑这一重要分支学科。逻辑思维是亚里士多德在众多领域建树卓越的支柱，这种思维方式自始至终贯穿于他的研究、统计和思考之中。当然，他也犯错误，但次数很少。

（二）天文学方面

亚里士多德认为运行的天体是物质的实体，地是球形的，是宇宙的中心；地球和天体由不同的物质组成，地球上的物质是由水气火土四种元素组成，天体由第五种元素“以太”构成。

（三）物理学方面

亚里士多德反对原子论，不承认有真空存在；他还认为物体只有在外力推动下才运动，外力停止，运动也就停止。

（四）生物学方面

他对五百多种不同的植物动物进行了分类，至少对五十多种动物进行了解剖研究，指出鲸鱼是胎生的，还考察了小鸡胚胎的发育过程。亚历山大大帝在远征途中经常给他捎回各种动植物标本。

（五）逻辑学及数学方面

亚里士多德认为分析学或逻辑学是一切科学的工具。他是形式逻辑学的奠基人，他力图把思维形式和存在联系起来，并按照客观实际来阐明逻辑的范畴。亚里士多德把他的发现运用到科学理论上来。作为例证，他选择了数学学科，特别是几何学，因为几何学当时已经从泰勒斯想对土地测量的经验规则给予合理说明的早期试验阶段，过渡到后来的具有比较完备的演绎形式的阶段。但是，逻辑学的三段论法对实验科学确实毫无用处的。因为实验科学所追求的目标是发现，而不是从公认的前提得到形式证明。从元素不能再分割为更简单的物体的前提出发，在1890年未尝不可提出一个正确的已知元素表，但是到1920年，再运用这个前提就会把一切放射性元素排除在外。前提既然已经改变，“元素”一词的意义也就改变了。但是，这个事实并不能证明三段论是没用的，也不能就此认定现代物理学是错误的。幸运的是，现代的实验家并不再为逻辑形式而耗费心神了，但希腊和中古时代的科学界却在亚里士多德的权威下，运用演绎法把许多错误的权威说成是绝对正确的，并用欺骗性的逻辑形式进行了许多错误的推论。

（六）教育方面

亚里士多德认为理性的发展是教育的最终目的，主张国家应对奴隶主子弟进行公共教育。使他们的身体、德行和智慧得以和谐地发展。在教学方法上，亚里士多德重视练习与实践的作用。如在音乐教学中，他经常安排儿童登台演奏，现场体验，熟练技术，提高水平。在师生关系上，亚里士多德不是对导师一味言听计从，唯唯诺诺，而是在继承的基础上敢于思考、坚持真理、勇于挑战。他那“吾爱吾师，吾尤爱真理”的品格，鼓舞着他把柏拉图建立起来的教学理论推进到了一个更高的水平。

亚里士多德的教学思想是建立在他的人性论、认识论及其对于儿童身心发展考察的基础之上的。他把人的灵魂分为两个部分，一是非理性灵魂，其功能是本能、感觉、欲望等，二是理性灵魂，其功能是思维、理解、认识等。他认为在人的认识过程中，灵魂的主要功能是感觉和思考。灵魂借助于感觉器官而感知外界事物，那被感觉的东西是不以人的意志为转移的，从而承认感觉在认识过程中的地位和作用。但是，他又认为感觉在这里只起到一种诱发的作用，真理和知识只有通过理性的思考才能获得。因此，亚里士多德的教学目的是发展灵魂高级部分的理性。

亚里士多德为其哲学学校设立了“百科全书”式的课程。他主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。幼儿期以身体发展（体育）为主；少年期以音乐教育为核心、以德、智、美为主要内容；高年级要学习文法、修辞、诗歌、文学、哲学、伦理学、政治学以及算术、几何、天文、音乐等学科。但不管怎样，重心都应放在发展学生的智力上。他特别强调音乐在培养儿童一般修养上的作用。认为音乐具有娱乐、陶冶性情、涵养理性三种功能，它能使人解疲乏、炼心智、塑造性格、激荡心灵，进而通过沉思进入理性的、高尚的道德境界。在体育教学中，他不同意教师只让学生进行严酷甚至痛苦的训练，要教“简便的体操”和“轻巧的武艺”，着重于让儿童身体正常发展。

7政治方面

政治学

重要著述

亚里士多德对世界的贡献之大，令人震惊。他至少撰写了170种著作，其中流传下来的有47种。当然，仅以数字衡量是远远不够的，更为重要的是他渊博的学识令人折服。他的科学著作，在那个年代简直就是一本百科全书，内容涉及天文学、动物学、胚胎学、地理学、地质学、物理学、解剖学、生理学，总之，涉及古希腊人已知和各个学科。他的著作包含三个方面：一是前人的知识积累，二是助手们为他所作的调查与发现，三是他自己独立的见解。

亚里士多德的著作所表述的观点是，人类生活及社会的每个方面，都是思考与分析的客体；宇宙万物不被神、机会和幻术所控制，而是遵循着一定的规律运行；人类对自然界进行系统而深入的研究是值得的；我们应当通过实验和逻辑分析，得出自己的结论。亚里士多德的这种反传统、反对迷信与神秘主义的主张，对西方文化产生了深远的影响。

亚里士多德的重要著作有《形而上学》、《伦理学》、《政治学》和《分析前篇和后篇》等。这些著作对后来的哲学和科学的发展起了很大的影响。

亚里士多德在《形而上学》中认为自然界有一种“原因”关系的存在。这种“原因”观念不同于近代以来的“因果”观念，“原因”与“为什么”相对应，并不与“结果”相对应。即“目的因”、“物质因”、“动力因”和“形式因”。所谓的“物质因”（Material Cause）代表了一个事物从一堆零件、成分、基础、或是原料所组成的存在形式，将物质的构成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一个完整的（系统、架构、混合、综合、复合、或结合）。“形式因”（Formal Cause）可以告诉我们一个事物是由怎样的定义、形式、形状、本质、综合、或原形所构成的，解释了构成一个事物的基本原则或法则，这只是整个事物（整套原因关系）的其中一部分（宏观结构）。“动力因”（Efficient Cause）指的是改变事物的动力及起因，研究“是什么改变了什么、而又是什么造成了这个改变”，范围包括了所有事物间的媒介，包括有生命的或无生命的、动力的起源或是被改变的事物。“目的因”（Final Cause）指的则是一件事物存在的原因、或是改变的原因，包括了有目的的行动和活动。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者说是它之所以改变的原因。这也解释了现代所谓的心理动机，包括了意志、需求、动机、理性、非理性、伦理，所有这些动机都是创造行为的来源。

亚里士多德的另一著作《物理学》讨论了自然哲学，存在的原理，物质与形式，运动，时间和空间等方面的问题。他认为要使一个物体运动不已，需要有一个不断起作用的原因。

亚里士多德在《天论》一书中开始讨论物质和可毁灭的东西，并进而讨论了发生和毁灭。在这个发生和毁灭的过程中，相互对立的原则冷和热、湿和燥两两相互作用，而产生了火气土水四种元素。除这些地上的元素外，他又添上了以太。以太作圆运动，并且组成了完美而不朽的天体。

《气象学》讨论了天和地之间的区域，即行星、彗星和流星的地带；其中还有一些关于视觉、色彩视觉和虹的原始学说。第四册里叙述了一些原始的化学观念。在现在看来，亚里士多德的气象学远不如他的生物学著作那样令人满意，然而这部著作在中世纪后期却有很大的影响。

《诗学》的方法论有两个特点：一是严谨的逻辑推理；二是自然科学方法和社会科学方法结合。《诗学》是西方第一部从理论内容到理论形态都比较完整的美学、文论专著，深刻体现了亚里士多德的方法论。 《诗学》中的一般艺术原理揭示“美的艺术”的本质特征，既是古希腊发展对理论酝酿提出的要求，又为亚里士多德回答柏拉图对诗的攻击提供了一个立足点。《诗学》中正是以此为立足点，以的本质和功用为中心，论述了的根本有理。

亚里士多德的逻辑学著作后来由他的注释者汇编成书，取名叫作《工具论》。他们继承了亚里士多德的看法，认为逻辑学既不是理论知识，又不是实际知识，只是知识的工具。 《工具论》主要论述了演绎法，为形式逻辑奠定了基础，对这门科学的发展具有深远的影响。

对后世的影响及现世的研究

作为一位最伟大的、百科全书式的科学家，亚里士多德对世界的贡献无人可比。但他的成就远不止于此。他还是一位真正哲学家，对哲学的几乎每个学科都作出了贡献。他的写作涉及德、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、学、教育学、诗歌、风俗，以及雅典宪法。他的研究课题之一搜集各国的宪法，并依此进行比较研究。

在哲学方面， 亚里士多德的思想对西方文化根本倾向以至内容产生了深刻的影响。在上古及中古时期，他的著作被译成拉丁文、叙利亚文、阿拉伯文、意大利文、希伯来文、德语和英语。以后的希腊学者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的学者也是如此。他的思想是中世纪基督教思想和伊斯兰经院派哲学的支柱。伊斯兰世界最重要的思想家阿威罗伊，将伊斯兰的传统学说与亚里士多德的理性主义融合成自身的思想体系。最有影响的犹太教思想家迈蒙尼德，用理性主义解释犹太教义，在调和科学、哲学和宗教方面取得了重大成就。

亚里士多德显示了希腊科学的一个转折点。在他以前，科学家和哲学家都力求提出一个完整的世界体系，来解释自然现象。他是最后一个提出完整世界体系的人。在他以后，许多科学家放弃提出完整体系的企图，转入研究具体问题。

但是如果以现在的标准衡量，亚里士多德的某些思想显得有些极端。例如，他赞同奴隶制及女性所受的不平等待遇，认为这是自然界的安排（当然，这些思想是他所处时代的写照）。

随着亚里士多德作品的不断被发现，中世纪出现了一个研究亚里士多德主义的新时代，学者们以此作为求得各方面真知识的基础。亚里士多德在研究方法上，习惯于对过去和同时代的理论持批判态度，提出并探讨理论上的盲点，使用演绎法推理，用三段论的形式论证。

总结

亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。

亚里士多德名言、警句、格言、语录

· 遵照道德准则生活就是幸福的生活。

· 幸福属于满足的人们。

· 幸福就是至善。

· 幸福在于自主自足之中。

· 人生颇富机会和变化。人最得意的时候，有最大的不幸光临。

· 人生最终价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 在不幸中，有用的朋友更为必要；在幸运中，高尚的朋友更为必要。在不幸中，寻找朋友出于必需；在幸运中，寻找朋友出于高尚。

· 羽毛相同的鸟，自会聚在一起。

· 真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。

· 事业是理念和实践的生动统一。

· 教育的根是苦的，但其果实是甜的。

· 谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难、脱靶容易中靶难的缘故。

· 在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。

· 凡善于考虑的人，一定是能根据其思考而追求可以通过行动取得最有益于人类东西的人。

· 上帝所做的、胜过一切想象中的幸福行为，莫过于纯粹的思考，而人的行为中最接近这种幸福的东西，也许是与思考最密切的活动。

· 人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。

· 对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。

· 习惯实际上已成为天性的一部分。事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。

· 德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。

· 真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。

· 人类是天生社会性动物。

· 怜悯是一个人遭爱顾运而引起的，恐惧是这个遭受厄运的人与我们相似而引起的。

· 政治学并不制造人类，然而它使人类脱离了自然，并驾驭他们。

· 有人问：写一首好诗，是靠天才呢？还是靠艺术？我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。

· 人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。

· 我爱我师，我更爱真理。

· 战争才能带来和平。

亚里士多德学会

亚里士多德学会（Aristelian Society)是英国以“亚里士多德”命名的研究和推动哲学发展的学术团体，创立于1880年，设在伦敦。宗旨是一般的致力于哲学方法、方法论及有关理论问题的探讨。出版有年刊《亚里士多德学会会志》、《亚里士多德学会增刊》。

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人体是神圣的精神庙宇，是人的精神与外界建立联系的唯一途径。〔英〕哈罗伯茨

人体是一所发明宝库和专利局，发明各种模型的灵感就来自那里。地球上的一切工具和机器，不过都是人肢体的知觉的发展而已。〔美〕爱默生：《社交与孤独论工作与寿命》

大脑是意识的堡垒。〔古罗马〕老普林尼：《博物》

人的大脑是一个小小的世界。〔英〕塞罗杰斯：《迷信的颂歌》

健全的大脑拥有一个王国。〔古罗马〕塞内加：《提埃斯忒斯》

人类的头脑是创造智慧的场所，它和电子计算机不同，它能够以广阔的视野来观察和思考，总之，人类能够采取宽广的思考方式。〔日〕广中平佑：《学术的道路》

没有脑的活动，我便不能思维，不能分辨，……脑的活动是我们自我的基础或制约我们的自我的最高活动。〔德〕费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》

伟大的头脑既孕育着深宏的谋略，又洞察和理解琐事末节。〔法〕拉罗什福科：《杂感录》

情感不可征服的大脑是一座城堡，因为人唯有大脑这座城堡才坚不可摧。〔古罗马〕马可奥勒利乌斯：《沉思录》

世界只对于开放的头脑才是开放的，而头脑的门户只是感官。〔德〕费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》

全部对自然的解释由感觉开始，由感官的知觉沿着一条径直的、有规则的、谨慎的道路达到理智的知觉，即达到真正的概念和公理。〔英〕弗培根：《新工具》

人们接受并运用上帝赋予的五种官能；上帝赋予人们的第六官能是理解；第七官能是说话能力——人们思维的翻译。《逸经不经之书》

全部观念都是外来的，它们是由存在于理智以外的事物落于我们的某一感官之上而生起的。〔法〕伽桑狄：《对笛卡尔〈沉思〉的诘难》

诗文不管怎样丰富多采，总不能把自然事物描写得同真的景致一样。最生动活泼的思想还是抵不上最迟钝的感觉。〔英〕休谟：《西方哲学原著选读》

眼睛是灵魂的窗户，是全面而广泛地认识自然的主要途径。〔意〕达芬奇：《科学家传记辞典》

视觉是我们最敏锐的感觉。〔古罗马〕西塞罗：《论演说术》

视知觉具有思维的一切功能。……积极的探索、选择、对本质的把握……这一切都可以在视知觉中发生。〔德〕鲁道夫阿恩海姆：《视觉思维》

只要受思想支配，眼睛就不会失误。〔古罗马〕普卜利利乌斯绪儒斯：《警句》

人的目光具有赋予事物以价值的魅力，但它也抬高了事物的价格。〔奥〕维特根斯坦：《文化和价值》

眼睛是比耳朵可靠的见证。〔古希腊〕赫拉克利特：《西方哲学原著选读》

人最相信眼睛。宁信一眼所见，不信十耳所闻。〔英〕罗赫里克：《耳闻不如眼见》

“感官”是指这样一种东西，它能够撇开事物的质料而接纳其可感觉的形式。这正像一块蜡接纳图章的印迹而撇开它的铁或金子。〔古希腊〕亚里士多德：《西方哲学原著选读》

使人获得智慧的不是岁月，而是观察。〔古罗马〕普卜利利乌斯绪儒斯：《警句》

只有被感知的（事物）存在，不可被感知的（事物）不存在，因为它从来未被感知过。〔印〕商羯罗：《各派学说论》

观察是生活中一种最为持久的乐趣。〔英〕乔梅瑞狄斯：《克劳斯威家的黛安娜》

向前看总是明智的，难的是能看到目力不及的地方。〔英〕丘吉尔：《观察家报》

在茫茫大海中看不到什么就以为前面没有陆地的人是蹩脚的发现者。〔英〕弗培根：《学问的发展》

景色与景色之间本来差别不大，但在善于观察的人眼里却有天壤之别。〔美〕爱默生：《论文集第2辑论大自然》

瞬间的洞察力，其价值有时相当于毕生的经验。〔美〕奥温霍姆斯：《早餐桌上的教授》

真实的世界，这是怎么也达不到的。根本无法证实它是否存在……〔德〕尼采：《偶像的黄昏》

在活着的人里面，我们看见的第一个能力——其他一切能力都是从它产生出来的——这就是感觉。〔法〕霍尔巴赫：《自然的体系》

我们的一切知识，全都来自我们的感觉能力。〔意〕达芬奇：《西方哲学原著选读》

没有感觉，就不能认知或理解任何东西。〔古希腊〕亚里士多德：《论灵魂》

一切感觉都是真理的报道者。〔古罗马〕西塞罗：《论神性》

感觉是我的第一位老师……认识的对象是从感觉到想象，从想象到理性。〔西〕微米斯

对所有的人来说，思想和行为都只有一个来源，就是感觉。〔古罗马〕爱比克泰德：《谈话录》

我们对任何其他事物的存在所具的知识，则只能来自感觉。〔英〕约洛克：《人类理解论》

我们最初的观念乃是我们的感觉。〔法〕伏尔泰：《世纪法国哲学》

如果现象是我们借以认识一切别的事物的原则，我们就必须承认感觉是我们借以认识这些原则的原则，承认我们所有一切知识都是从感觉获得的。〔英〕霍布斯：《论物体》

凡是感觉中未曾有过的东西，即不存在于理智中。〔德〕恩格斯：《自然辩证法数学》

感觉的表象愈丰富、愈精确，那么一切事情进行起来就愈容易、愈顺利。〔英〕弗培根：《新工具》

您如果想要我相信神的话，一定得让我摸得到他。〔法〕狄德罗：《18世纪法国哲学》

我们用头脑（更确切说是用大脑）在思维，在想望，在认识，在判断，正像我们用眼睛在观看，用耳朵在谛听，用嘴舌在辨味，用手在摸触，用脚在走路并通过全身各部分在感受快乐或痛苦一样。〔法〕梅叶：《遗书》

理智的知识在某一阶段上是来源于感性的知识。由于感性是以单个的和个体的事物作为它的对象，理智则以共相（普遍的事物）作为自己的对象。因此，感性的认识先于理智的认识。〔意〕阿奎那：《神学大全》

认识论的第一个前提无疑地就是感觉是我们知识的唯一泉源。……第二个重要前提：人通过感觉感知的是客观实在，或者说客观实在是人的感觉的泉源。〔苏〕列宁：《列宁选集》

我的感觉是主观的，但它的基础或原因是客观的。〔德〕费尔巴哈：《费尔巴哈哲学著作选集》

我们的感觉，我们的意识只是外部世界的映象；不言而喻，没有被反映者，就不能有反映，被反映者是不依赖于反映者而存在的。〔苏〕列宁：《唯物主义和经验批判主义》

1高原驿站:高原驿站位于费罗尼南部。附近最有名的地方是马神泉。高原驿站背靠大山，面向平原。

2森林驿站:森林驿站位于中部赫拉鲁的东北角，失落的森林就在不远处。

3湖滨驿站:湖滨驿站位于华鲁里亚湖西侧。这个邮局是个好地方。因为地处雨林，这里不仅农作物丰富，还方便通过特殊的观测平台近距离观测雷龙。但是，正是雨林中的参天大树阻挡了视线，以及雷雨多发的天气让人寸步难行，人们在这里避之唯恐不及是必然的。

4南阿卡莱驿站:南阿卡莱驿站位于阿卡莱高原的西南部，在阿卡莱高原和阿尔丁峡谷之间。玩家从东阿卡莱出发，沿着大路往南走。你可以在第一个岔口附近找到南阿卡莱驿站。

5东阿卡莱驿站:东阿卡莱驿站位于阿卡莱乃至整个赫拉鲁的东北部。

6湿地驿站:湿地驿站是距离寺庙直线距离最短的驿站，可视为标准驿站。

7河滨驿站:河滨驿站位于中部赫拉鲁的东南角，在这里可以遇到口袋扩大的西方蓝色大花。河边驿站的环境和湿地驿站很像。

8平原外的驿站:平原外的驿站位于中部赫拉鲁的西南角。虽然多雨的气候相当讨厌，但光是这一个靠近竞技场的就足以让平原外的驿站拥有足够的地理优势。况且平原外的驿站本身也符合空间和视觉两个条件，山脚下的驿站让人感觉特别安全。

9格鲁德峡谷驿站:格德鲁驿站位于格德鲁峡谷的尽头，刚过去就是格德鲁沙漠。沙漠附近的干燥气候使得这里几乎不下雨，这也使得它的排名高于中部赫拉鲁的几个驿站。

10双山站:双山之后，湿地站在东面。可能是很多玩家踏足的第一站，有一见钟情的感觉。

11山麓驿站:如果要进入阿尔丁地区，基本都会路过其山脚下的山麓驿站。NPC提供的反火药将为第一次前往死亡之山的玩家提供巨大的帮助。这个驿站我最喜欢的是这里不会下雨，但严格来说，山麓驿站的位置并不是交通大动脉。

12Park Jung Su Post Station:Park Jung Su Post Station位于Park Jung Su村的东部，该村建在一个爪形交叉口。也是游戏中唯一一个边上没有神庙的驿站。

13雪原驿站:雪原驿站位于南大邦塔大雪原的南边。它是玩家从中部赫拉鲁北部进入海布拉地区的第一个基地，也是唯一一个在冰雪气候下建造的驿站。

14马里塔驿站:马里塔驿站位于中部赫拉鲁的西侧，与学园驿站隔库库加山谷相望。

15塔邦塔驿站:塔邦塔大桥东侧塔邦塔驿站位于连接海布拉和中部赫拉鲁的塔邦塔大桥边缘，是唯一建在大桥边缘的驿站。

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亚理士多德（Aristotle，公元前384至公元前322）第一个使哲学体系化、专业化的哲学家。我们现在所说的“哲学”这一学科的真正含义，就是由他开始确定的。亚理士多德的哲学体系可谓是古希腊哲学的顶峰，他在系统的总结了前人的成就上又做出了开创性的贡献。

柏拉图说他是“学院的灵魂”，黑格尔说他是“历史上无与伦比的人物”， 恩格斯说他是“世界上最博学的人”。他的学术趣味涉及了形而上学、物理学、数学、逻辑学、政治学、伦理学、修辞学乃至生物学。长久以来，他的权威无人能及。在中世纪时，他的地位仅次于圣子耶稣。到了近代，几乎每一项伟大的科学技术的革命，都是踩在亚理士多德的肩膀上前进的。他是人类历史上的一个奇迹

在本文中，我只分析他的物理学（自然哲学）和形而上学（神学）。这也是他的成就最高的两个领域了。

亚理士多德的生平

罗素说，他同意马克思的经济基础决定上层建筑的观点，认为一个哲学家的哲学思想不是自己独立的玄思，而是受到当时的社会环境的影响、并对其做出的反映。因此在他的《西方哲学史》中，他尽可能的对于西方的历史做充足的介绍。

但是也有一些哲学家有不同的看法，比如说海德格尔，他不认为介绍哲学家的生平对于了解这个哲学家的思想有多大的必要。所以他在讲解亚理士多德的生平的时候只说了三句话，“他出生了，接着他工作，然后他死了。”

亚理士多德生于色雷斯地区的斯塔吉拉城，父亲为马其顿宫廷的御医（他可能会为此感到自卑和耻辱），他17岁去雅典留学，师从于柏拉图，公元前347年柏拉图逝世，他才离开了柏拉图的学园。然后他离开了雅典前往亚索斯开办了分校。

公元前343年，马其顿王菲利普邀请他担任王子亚历山大的老师。七年之后亚历山大即位。关于亚理士多德对亚历山大有什么影响学界一直存在着争议。不过从亚理士多德的政治学思想和亚历山大的功绩来看，双方很难有多大的关系。亚理士多德在政治上是保守的，他的政治学还处于传统的经典城邦环境中，而对亚历山大建立的希腊化帝国熟视无睹。而且，他所倡导的中道为贵的老学究式思想也很难迎合亚历山大大帝的兴趣。

公元前335年，他回到雅典，建立了吕克昂学园，他经常在一条叫做“peripatos”的林中小道上一边散步，一边和学生们讨论哲学问题，因此他的学派也被称作“逍遥学派”（peripatetic）。公元前323年，亚历山大大帝去世，整个希腊化世界开始混乱，雅典人出现了反马其顿情绪，这种情绪涉及到了亚理士多德，于是亚理士多德被迫离开了雅典，跑到了爱琴海上的一个岛屿上，他为他的逃跑找了一个冠冕堂皇的理由，他说他逃跑不是怕死，而是避免雅典人再次犯“反哲学罪”（指苏格拉底被判死刑）。他在逃到那个小岛上的第二年逝世。

亚理士多德的自然哲学

亚理士多德在《形而上学》中分辩了三种科学：技术科学、创制科学、思辩科学。其中技术科学就是指一些实用的技术，如铁匠、木匠、鞋匠，亚理士多德对从事这类工作的人大都是鄙视的。创制科学是指诗歌一类的艺术学科。而思辩科学是真正哲学家们的领域，它也包含了三种，数学、物理学（自然哲学）、和神学（形而上学），其中形而上学是最高贵的学问。思辩科学只有享受闲暇的贵族们才有资格去研究。现代英文中的school一词的词源，就是源自于古希腊文的闲暇skhole。

要理解亚理士多德的哲学，我们就必须先知道古希腊哲学家们主要研究的对象究竟是什么。亚理士多德说，形而上学的问题就是追问本原。

古希腊哲学的首要问题就是寻求这个宇宙的本源究竟是什么，这一点有浓厚的自然哲学的意味，事实上物理学在古希腊又被称为自然哲学。他们管这种本源称作实体（实体的意思在亚理士多德那里发生了巨大的变化）。所谓实体，就是宇宙中一切存在的载体，它与不断变化的现象相对，是永恒不移的。亚理士多德在他的《形而上学》中举了个通俗的例子描述了实体的意义。我们说聪明的苏格拉底，善良的苏格拉底，在这两个判断中，“聪明的”和“善良的”都是苏格拉底的属性，苏格拉底是这两个属性的载体，两个判断实际上说的都是苏格拉底，苏格拉底是不变的，变的只是他的属性，无知的苏格拉底可以通过学习而成为智慧的苏格拉底，但是这两个说的都是同一个人即苏格拉底，在这种意义上，苏格拉底这个人就是实体了。这种观点也是亚理士多德对世界是动还是不动的一种解释。

而形而上学要追问的就是，整个宇宙的实体究竟是什么？泰勒斯说是水，阿那克西美尼说是气，赫拉克利特说是火，恩培多克勒说是由水、火、风、土四种元素组合而成，这是朴素的唯物主义观点；但是这些物质又是如何形成的呢？他的内在规律又是什么呢？巴门尼德说是“一”，毕达格拉斯主义者柏拉图回答说是理念，他认为宇宙的实体是由相对于感观世界的、超验的理念组成的，这是一种客观唯心主义的观点；但是不管实体是物质的还是理念的，物质运动的原因又是什么呢？恩培多克勒回答说爱与恨是万物运动的原因，阿那克萨戈拉说是心灵，这两种看法都属于万物有灵论的观点。在这三种原因之上，亚理士多德又添了一个问题，万物运动的目的或说必然趋势又是什么呢？这是目的论的问题。于是根据以上四个问题，就形成了亚理士多德著名的四因说，这四种原因分别被称为质料因、形式因、运动因和目的因。其中，物理学研究的就是运动的质料的本原和原因，即物质世界。而形而上学的研究对象是不包含质料的那种东西，纯粹的形式，它是不动的永恒的。

亚理士多德认为，只有彻底研究了上述的四种原因，才能真正的了解到全部真理。凡是以质料做为实体的哲学家，都只不过是通过感性和经验的观察得出了自身的结论，认为水是实体的依据，就是因为认为万物都能融于水；认为火是实体的依据，就是认为万物都能融于火。这种纯靠感官的证明显然不能让亚理士多德满意。

而他与柏拉图的矛盾，更是贯穿整个西方哲学史，中世纪的唯实论和唯名论之争，就有一部分是源于这对天才的师徒对于共相问题的不同看法。二者都不否认形式对于质料具有统摄作用。亚理士多德和柏拉图最大分歧如下：形式、即理念，它是独立于具体事物之外的一种原型呢？还是存在于具体事物内的原因即本质呢？前者就是柏拉图的看法，后者是亚理士多德的。亚理士多德反对柏拉图的主要理由是，我们提出形式因的这个概念，就是为了要解答物质是如何形成的这个问题，但是柏拉图的理念论不但没有解读这个问题，而且新添了困惑，因为我们总是要先从具体的殊相来认识，再得到一种普遍的概念，比如说，我们先是认识到了蓝色的海、蓝色的天、蓝色的布，然后才认识到了蓝这个普遍的共相概念，在我们的观念上，从来就不可能认识到有共相而没有殊相的东西，所以说，柏拉图的理念原型只不过是一个设定的概念而已，而这个设定的概念依据于具体的殊相，解答不了具体事物的普遍性质和形式的问题。对于理念论的批判，还有可分和最小的悖论，和无限相似的第三者悖论。这里不作过多介绍。

所以亚理士多德认为，一个物质，它首先具备两种要素，一个是质料，一个是其形式或说本质（事物内在的规律）。比如说一个铜制的杯子，他的质料就是铜，他的形式就是这个杯子的制作者脑中的那个模型。再比如说，我们要制造一艘船，除了木头和铁这些质料之外，还需要设计师脑中的船的模型。当这艘船还只是些木头和铁那样的原料时，它只不过具有成为船的潜能，通过设计师的设计，这些材料能够成为一艘船。因此，物体的运动不过就是从潜能到现实的自身的变化罢了，比如说一颗种子变成了树，当它还是一个种子的时候，它有变成树的潜能，在这个变化的过程中，质料本身其实还是不变的，是其形式决定了它的这种变化，种子的本质决定了它可以变成一颗树。运动总是物质的运动，试想纯粹的思想又怎么运动呢？所以说质料是运动的载体，而形式决定了质料运动中的具体形态。形式自身的缺乏导致了种子变化成树的这个过程。所谓缺乏，就是指它本可以具备的东西但目前还不具备，比如说种子目前还不是一颗树，它还不具备树的性质（不是指原本具备的东西失去了的意思，比如说一个人失去了手）。缺乏决定了一个事物变化的趋势和方向。质料的运动（或说演化）就是从它的潜能到现实的过程，而决定这个过程的就是形式（它的本质）。可以说，质料就是潜在的，而形式是现实的，因此，所有的运动都是有其目的的，物体运动的目的就是尽可能的实现它自身，使本该具备的潜能现实化。据此我们可以推定，亚理士多德的实体的概念有三种，质料、形式和形式和实体之间的互动（事实上亚理士多德的实体还有逻辑学上的意义）。这种实体观要比他的前辈们精确、系统了许多。

以上是所有运动的根本属性，它述说的是主体到主体间的变化（还有其他的三种变化在亚理士多德看来是非运动的：非主体到非主体的变化，不可能；非主体到主体的变化，生成；主体到非主体的变化，消灭），其中运动还可以分为具体的三个种类。质的运动，如水变成气；量的运动，如一个小孩长成一个成人；位移的运动，即一个物体从一个点到另一个点的位置的变化（我一直不明白这种位移的运动怎么用质料和形式的方法来解释）。

亚理士多德特别的讨论了位移运动。亚理士多德认为，物体的运动的动力肯定不是来源于自身，而是受到了外物的推动。在最初各种物体和元素都各归齐类，分别占据着自己的自然的位置，可是随着第一个被推动的物体开始运动，整个宇宙的物体的循环运动就开始了，就好像多米诺骨牌一样。比如说，A是第一个被推动的物体，它离开了原本自己占据的A的位置而推动了B，随后A就占据了B的位置，而B被A推动后又推动了C，随即B就占据了C的位置，于是就依此规律长此以往。但是这里还有两个问题，1第一个被推动者是被谁推动的。2 这种推动与被推动的过程是不是无穷传传递的。第一个问题需留代亚理士多德的神学部分去解答，我们现在先来回答第二个问题。在亚理士多德看来，整个宇宙应该是一个圆环形状的，因此这种动与被动的过程不是无限传递的，而是循环往复的，也就是说，第一个被动者A的位置，将被最后一个被推动者Z所占据。这样，我们就可以依此推出一个结论，宇宙之中没有虚空的存在，宇宙之中的任何场所都是被物质给充满的，这种否认真空的假设后来成为科学前进的桎梏。并且，这种圆周运动是平面运动，它本能的按照自身的本性而自然的做匀速运动，它不偏离自己运动的方向，即是说它不作上下的运动，事实上宇宙中也没有上下之分，那只不过是人类主观的硬性划分而已。

这种圆周的运动是完美的，但这种运动不存在于我们的地球之上，而是在外太空之中的天体运动的形式。我们地球上的运动则是直线运动。我们的地球和天界相比处于较低的位置。

现在我们就可以讨论亚理士多德的三界的理论，根据形式和质料比例的不同，我们可以把具体的实体分成三个层次。如果一个物体的形式越多质料越少，那么它的层次就越高，也就是说这个物体实现的潜能越多、或说更加的现实。最低一层的实体就是我们的地球，也称作地界，地界是由四种元素组成的，水、气、火、土，他们做直线的运动，这一界的物体运动是可朽的运动实体；更高一层是实体就是我们刚才提到过的地球之外的天体的圆周运动，那是天界。充满天界的物质是一种名叫以太的第五元素，它均匀的分布在整个天界之中，天界的物体是不朽的运动实体。不管地界还是天界，都是我们可感的世界。而更高一级的，是不可感的，这个最高级的世界中没有质料，只有形式，纯粹的形式，也就是说它是完全现实化的，没有质料它也就不能运动，这一类的实体是不朽的不动的实体。这个实体就是神。这才是真正的最高级的哲学家们的研究领域，也因此，亚理士多德的研究自然而然的就从物理学（自然哲学）过渡到了神学（形而上学）。

亚理士多德的形而上学

亚理士多德的形而上学和他的逻辑学的一些理论是分不开的，他通过对日常的主谓用语尤其是对连词“是”的分析，运用逻辑的方法推出了实体的概念，这无疑是亚理士多德的首创，而且这种分析的方法主宰了西方哲学两千年之久，可谓影响深远。所以在介绍亚理士多德的形而上学时，是不能不先对他的逻辑学加以理解的。

我们日常用语中经常说的主谓句式是：A是B（海是蓝的）。这一句式由三个要素组成。主词A，谓词B，和连词“是”（古希腊文中的是和存在为同一词）。谓词B的作用就是对A加以解释和说明，换句话说，是对主词A的限定。因而亚理士多德说，当有一种东西，它只能作为主词，不能作为谓词时，它就是实体，而谓词就是这个主词（实体）的属性。据此，亚理士多德得出了他著名的十大范畴，它们分别是：实体、数量、性质、关系、位置、时间、姿势、状态、活动和受动。其中，只有实体可以作为一个主词，而其他的九个范畴都充当谓词，它们要不依存于实体，要不然就是对实体的表述。只有实体是独立存在的，它不依附于或表述任何其他的东西，它就是它自己，即“这一个”，实体就是这个个体。

一般，只有指代个体的名词才是最原初的实体，比如说个别的人、个别的狗，他们必然只能充当主词。一般来讲，这种个别主词的谓词都要依附于它，既是说主词不存在时它的谓词也随之不存在，比如说个别的属性依存于个别的个体。还有一些词，它们只表述主词，而不依附主词，它们自身既能充当主词，也能充当谓词。如人和动物，我们说苏格拉底是人，但人这个普遍概念却不因为苏格拉底的死掉而消失，但人却表述了苏格拉底的一种性质。且，我们可以说人是动物，也可以说有理性的动物是人。人在这两句话里既充当了主词，又充当了谓词。人，是个别的人的共相，即普遍概念，个体的人包含在“人”之中，人是一个属概念；而人又包含在动物之中，因此动物是一个种概念。种和属，亚理士多德称之为第二实体，它们区别于单纯的个体的那些实体，即第一实体。第一实体是单纯的、个别的，它们只充当主词；第二实体是普遍的、形式的，它们既能充当主词，也能充当谓词。第一实体是最接近于原初实体的实体，然后属实体次之，种实体再次之。

在古希腊的语法中，一个不包含谓词的“A是”，是一个完整的句子，这个句子表示主词A自身。这种语法十分有助于亚理士多德区分实体和属性两类的范畴。“A是”中的“A”，由于没有谓词对它加以表述，因此我们要称呼A，要不然说它是“是者”，要不然干脆说“这一个”来表示它。从这个角度看，“这一个”显然指的是一个质料个体，即一个单个的物体。质料看起来似乎是最原初的实体。

但是这里还有一个问题，我们通常说的“A是B”这句话，一般来讲有两种含义。一个就是上面所说的含义，谓词表述主词，这是一种判断句，比如说人是动物、海是蓝的，这种句式主谓是不能颠倒的，如果说动物是人、蓝的是海，那么我们就无疑犯了很大的错误，这种句式是判断句式；但是再另一种句式上，即在定义句式上，主谓词是可以颠倒用的，比如说人是有理性的动物，我们也可以倒过来说有理性的动物是人。在这种定义句式中，连词“是”的含义不在像是判断式中那样――表式一个包含于另一个的关系――而是表示两者等同的关系，而等同的两者的位置当然是可以调换的。亚理士多德说，定义的方法就是种加属差，它描述的是一个实体的本质或形式，这种本质或形式是这个实体所以是它自己的原因，也就是说它“是其所是”，所以二者的关系是等同的。从定义式的角度来看，形式或本质，又最应该是最原初的那种实体。

那么，真正的实体到底是判断式运用方法中的那个“质料的个体”，还应该是实体的本质即形式呢（形式和理念在古希腊是同一个词eidos）？“这一个”单单表示的事物的存在，而“所以是的是”表示的是事物的本质。因此这其中就包含了究竟实体是个体的还是普遍的、是存在还是本质的两个矛盾。亚理士多德哲学中的这个矛盾影响深远，后世西方哲学的存在主义与本质主义之争、实在论与唯名论之争，都与这个矛盾有关。亚理士多德当然也认识到了这个矛盾，他解释说“个体只不过是自身的实体，是其所是则被认为是个体的实体”，他还说“那些就自身而言的事物和是其所是必然是同一的”，他似乎是在说，本质是可以个体化的，二者不能分割，否则“宇宙万物都将混同为一了”。可是显然这个解释不能说服人。因为本质要通过定义的方法表现出来，而种加属差的定义方法又必然要包含普遍的概念，没有种和属，我们也认识不了“这一个”。到了19世纪，哲学上开始了数理哲学的研究方向，佛雷格就希望通过借助符合来取代“是”这种含糊的用法。

以上只是关于“所以是的是”的含混的一种看法，这种看法可参见北大赵敦华的西哲教材，这也是一种很独特的分析角度，而且比较容易理解，因此我多做了介绍。实质上，关于亚理士多德的“所以是的是”、或“是其所是”的概念在传统意义理解上的含混之处是：“所以是的是”是表达一种普遍的、各种个体都包含的形式呢？还是指那种最完善、最现实、最神圣的实体――神呢？亚理士多德在《形而上学》中对形而上学的定义有时是前者意义多些，有时是后者意义多些。前者是亚理士多德自身的观点的成分多些，后者是柏拉图的成分多些。事实上，从巴门尼德的“一”、柏拉图的“相”，就已经蕴涵了这种含糊。一和相，都既有普遍规律的意味，又有神圣性和完善性的概念。因此，后世哲学家们对亚理士多德的形而上学究竟是研究最完美的实体、不动的始动者神的，还是研究“所以是的是”那种最普遍的“是”的，众说纷纭。如果对此问题感兴趣的话可以参看人民出版社的《希腊哲学史》第三卷。

最后我再来讨论亚理士多德学说中的神的意义。在自然哲学中已经说过，物体做位移运动时，必然有第一个被推动者，既然是第一个运动的物体，那么它又是被谁推动的呢？很显然我们能得出一个答案，它是被一个不动的始动者所推动的，这个不动的始动者就是神。神中没有质料，它是纯粹的形式或思想的东西，它已经完全现实化，它本身就是本质。神是至善的，它的至善感动了宇宙万物，宇宙万物由于向往神的善而开始运动，神的善就是万物运动的本源。因此，神是与罪恶的诞生无关的，宇宙的运动也是有目的的，这种目的就是对神的向往和追求，善是万物所追求的目的，至善是行为的最后目的。亚理士多德的宇宙观是乐观的。

亚理士多德的神不是基督教中的人格化的神，甚至也不属于万物有灵论的自然神。神在亚理士多德那里其实就是形而上学的最终极思辩本身，因此哲学家们思考哲学，实际上就是对神的礼拜。但是当然你也不要指望神能关注人类的疾苦。长久以来，形而上学被称为哲学上的王冠，其根源就在于它的神圣性。

结语

亚理士多德的思想犹如一片汪洋大海，许多学者都愿意穷尽一生的精力去研究他。本文只能涉及亚理士多德的自然哲学和形而上学的部分内容，对亚理士多德其他的具有影响力的思想（尤其是政治学思想）没有做更多的介绍。亚理士多德的在西方哲学史上的地位是承前启后、继往开来的，哲学在他那里才真正的成为了一门学术。他也为哲学奠定了长久以来的至高无上的地位。由于亚理士多德对前人的总结基础上又有开创的精神，他可以成为人们学习哲学的入门之选，同时，一旦我们加入哲学的研究队伍之中，可能就再也摆脱不了亚理士多德的思想框架了。

使命召唤手游赫拉之击转盘怎么样？赫拉之击是使命召唤手游近期的新转盘，其中有svd传说皮肤和新人物倪克斯，那么它值得抽吗？下面就让我为大家分享一下它们的特效展示吧。

使命召唤手游赫拉之击皮肤介绍

一、倪克斯

“当你看到她的时候，已经晚了。”对于“名单”上的目标而言，倪克斯是一位令人胆寒的精英战士、一个不可控的未知变量、一位无法捉摸的顶级刺客。

黑色是她于黑夜中潜行的通行证，紫色是她留给敌人倒下前最后的浪漫。黑紫色渐变的高马尾飘逸，从背影望去尽显妖娆婀娜，额前的碎发自然垂下是她面对挑战的从容与随性。

一身紧身连体作战衣没有任何无用的配饰，从挡风的高领和坚实的护具，到腰间的弹药袋和大腿与脚踝处的近战武器，每一处设计都为实战而生。细节处的黑紫配色是倪克斯个人的印记，护肩上黑暗圣约的标识则是其战斗的意义。

二、SVD-赫拉之击

在天蝎毒液的侵蚀之下，为倪克斯量身重铸的传说级狙击步枪蓝图：SVD-赫拉之击于耀眼的紫光中现身战场。

经过深度客制化的SVD-赫拉之击从枪身设计上参考了天蝎座主题外观，将原有的木质护木替换成天蝎坚硬外壳，模拟蝎螯的枪口设计给敌人带来更强烈的压迫感，与枪托处天蝎尾针的设计首尾呼应，在渐变紫的配色加持下，仿佛一只剧毒天蝎正蛰伏于枪上，静待致命一击。

除了重铸的枪身将倪克斯个人元素与天蝎座特色完美融合以外，淬毒后的SVD-赫拉之击仿佛注入了灵魂，动态的暗紫色毒液在整个枪身上不停环绕，倍镜下方两个巨型肥硕的蝎螯若隐若现，每一次抬枪射击都能与天蝎“亲密接触”。

配件解读

为了兼顾高机动性、低射击间隔、连射准星回正快等优势，高质量半自动狙击步枪SVD-赫拉之击选择了RTC 660mm步兵枪管、OWC 骷髅枪托、OWC 战术激光的组合，使其不但能提升一发入魂的致命范围，还能保持优秀的机动性。

配合15发扩容弹匣以及金属被甲弹，让SVD-赫拉之击不论是冲锋瞬狙还是架点卡位都能有令人期待的表现。

专属消灭特效

锁定目标，一发入魂。随着倪克斯扣动扳机，SVD-赫拉之击吐出致命的暗紫色火光，凭借其出色的单发伤害与连续开火的优势，使狙击镜中的目标无处遁藏。

被SVD-赫拉之击消灭的敌人，脚下会瞬间出现一池紫色毒液，剧毒天蝎从中窜出用双螯将敌人拖入毒液池内，只留下一道尾针的残影倒立在战场上，向旁人展示着刚才的恐惧瞬间。

三、Type25-异变黑蝎

在暗影归来时迎来加强的突击步枪Type25，如今凭借其极高的射速、较为可控的弹道、出色的机动性以及不错的伤害一度成为排位赛中的热门武器。

此次出场的Type25-异变黑蝎在枪身配色上延续了倪克斯的深紫特色，同时在上机匣、枪管、弹匣这类易磨损处注入了象征毒液的紫色动态流光，让Type25-异变黑蝎从视觉到硬实力都极具威慑力!

四、子弹上膛 刺客就位

全新角色倪克斯从暗夜里走来，将用SVD-赫拉之击与Type25-异变黑蝎打响自己的战斗，并携手Renetti-异变黑蝎、双截棍-异变黑蝎、激光绊雷-异变黑蝎、挂饰-绝命天蝎、降落伞-异变黑蝎、名片-目标突破等随身装备为这片战场留下精准而又令人恐惧的紫色魅影。

fate stay night 中Berserker的契约者

爱因兹贝伦的公主。其母为爱丽丝菲尔·爱因兹贝伦，在上一届圣杯战争担任SABER的代理Master。其父为卫宫 切嗣。就年龄来讲，是比卫宫士郎大一岁的姐姐，虽然外表比士郎更年幼，但由于依莉雅是人造人的关系，身体可以依照自身的意思成长。

因为圣杯战争的缘故来到日本。故事一开始便以天使一般的身影与一无所知的士郎见面，称呼他为“大哥哥”。天使和恶魔竟能同为一体，能体会到这点真算是很幸运吧。同时兼具纯真与残酷于一身的她，背负了杀掉爱因兹贝伦的

背叛者——自己的父亲卫宫切嗣的使命，但父亲已死，所以对身为义弟的士郎感兴趣。士郎本人在一开始并不知道依莉雅与自己的关系。

身为Master的能力在历代的Master中属于最高级，拥有数倍压倒通常魔术师的魔术回路，本身就是为了让艾因兹贝伦一族赢得圣杯战争而存在的。依莉雅是所有路线中成为关键人物的少女，不过，只有在最后的路线里她的正体和本质才变得明了清楚。

以魔术回路形成人类姿态的依莉雅，是天生的魔术师，出生时就注定作为圣杯之器的homunculus。全身的魔术回路组成圣杯，特别是其心脏为圣杯核心。虽然没有真正学过魔术，但她的魔术已经跳出了一般理论的结果，即使不知道使用方法凭着她的魔力也可能实现。到现在为止跟圣杯战争有关的资料，都以影象的形式记录在脑海里。

作为圣杯之器的依莉雅可以回收战败的Servent的灵魂。吸收的灵魂越多，就要关闭越多作为人类的机能部分，否则无法抑止。当吸收了六位从者的灵魂后，她的肉体就会作为圣杯诞生的容器而被破坏。

每天要睡半天。另外半天以优雅之姿活动。她的睡眠并非人类的睡眠，而是定期的机能停止。

居住在郊外的树海中间的城堡里，从街道坐车需要一个小时的距离，不沿着杂木林走1公里的话是到不了树海的。和她住在一起的除了Berserker之外还有她的两位人造人女仆：莉兹和赛拉。森林中布有爱因兹贝伦家的结界，进出都会受到监视。并没有特定的居住场所，进入时，魔力越高者越会受到强力的抵抗。依莉雅居住的城堡是在森林中准备好场所后，从德国动用魔术直接将整个城堡运送过来。

漫画人物形象照（二）(14张) 因为自己身为黄金圣杯的缘故，跟同为圣杯之器的间桐樱关系很差。顺便说一下，樱是经过间桐家改造的黑圣杯，在游戏HF线中，由于被Avenger污染的原因，产生了后来的黑樱。

违反规则，在圣杯战争的两个月前召唤Berserker。其实并非由圣杯召唤，而是凭借依莉雅的魔力和令咒召唤。因为没有圣杯的援助，所以Berserker每动一下，依莉雅必须忍受极大的痛苦。

依莉雅与Berserker

Berserker——赫拉克里斯在被加狂化属性召唤出来后还保有有清晰意识，而且很喜欢和依莉雅聊天。不过依莉雅瞧不起巨人的丑陋，甚至连话都不愿意跟他说，而且当时被杀掉切嗣的心情所支配，只有迅速变强，赶赴战场的想法。随着她迅速熟练Master的能力，Berserker的语言能力越来越低，终于连理性也被夺去了。因为共同承受过爱因兹贝伦家族的地狱试炼，这时的依莉雅才开始喜欢上Berserker，可是这时的巨人已经完全被狂气夺走理智，连交流都做不到了，就像两种生物，人和犬——不存在语言不同的问题，而是意识上有本质差别。

以视觉跟对方的视觉神经相连，将意识传送过去，就连模拟的变身事物（如墙壁、树木）这些视点的映象也能做到。这个转移的魔术可以应用到远见和凭依的魔术上。但是缺乏他人的意识的话转移魔术的成功率很低，如果发生了意料之外的事情肉体不会马上取回意识，不适合用来战斗，主用是用于自己跟使魔和人偶之间进行意识传送。

幼年的时候，爱因兹贝伦并没有人教导她善与恶的区别，所以生气或自尊心受到损伤的话可能会微笑着杀人，原因在于依莉雅并不知道随便杀人是错的。

白色长发继承自母亲爱丽丝菲尔，刘海则遗传自父亲卫宫切嗣。母女都同时继承了成为大圣杯核心的冬之圣女——Lizleihi·Justica·von·Einzbern的记忆，基因，和人格。与冬之圣女一样，依莉雅是以卫宫切嗣的精子跟爱丽丝菲尔的卵子诞生。故严格来说虽然是homunculus，但却是比人类更高一级的生命，如果从homunculus来看除了奇迹什么也不是的存在。跟一般的homunculus不同诞生之后可以成长，到现阶段成长停止。因此Fate/Zero中曾经提到，已经8岁的依莉雅身体仍然如同幼儿园的小孩一般。

宛如天使的少女的命运并不公平，像雪一样美好却又很快消逝。作为切嗣的正牌女儿，从父母那里得到的爱很少，在上届圣杯战争后孤独的度过了没有亲情的童年。无法想像的是，一个遭到全世界背叛的女孩，是怎样才能背负起那过于沉重的命运。——全世界。对于一个七岁的小女孩来说，父亲与母亲就是一切。当她得知父亲亲手打碎母亲的那一刻——作为旁观者的我们，又从何感受其中的复杂情感。曾经温馨又少显寂寞的回忆，此刻都已话作蚀心的剧毒，对于不公命运的诅咒，在这一刻爆发。然后就是地狱一般的日子。只有在炼狱中完全掌握BERSERKER，不疯狂，不死亡，才有资格重新见到森林外的阳光——或许，她早已疯狂。对于思考不能，忠心的希腊英雄，她也许是又爱又恨的吧：爱他陪伴自己这么久，恨他陪伴自己这么久。于是，她带着这份矛盾，坦然的接受了自己的命运。

因为被家族当成道具，所以个性上有点扭曲，为了能和士郎在一起什么事情都做得出来。可是却不能和自己喜欢的人永远在一起，爱丽丝如是，切嗣如是，士郎如是。因为是短命的homunculus，所以余下的寿命只有一年，每天都要接受着“自己只能活到19岁的死亡通知单”。

『壹』 《芈月传》中的三个桃子有什么典故

这个典故来源于中国古代的一则历史故事——二桃杀三士。最早记载于《晏子春秋》，后演变成成语，表示用计谋杀人。

典故出自于《晏子春秋·内篇谏下·第二十四》。根据原文所述，春秋时代齐景公帐下有三员大将：公孙接、田开疆、古冶子，他们战功彪炳，但也因此恃功而骄，晏子为避免造成未来可能的祸害，建议齐景公早日消除祸患。

晏子设了一个局：让齐景公把三位勇士请来，要赏赐他们三位两颗珍贵的桃子；而三个人无法平分两颗桃子，晏子便提出协调办法——三人比功劳，功劳大的就可以取一颗桃。公孙接与田开疆都先报出他们自己的功绩，分别各拿了一个桃子。

这时，古冶子认为自己功劳更大，气得拔剑指责前二者；而公孙接与田开疆听到古冶子报出自己的功劳之后，也自觉不如，羞愧之余便将桃子让出并自尽。尽管如此，古冶子却对先前羞辱别人吹捧自己以及让别人为自己牺牲的丑态感到羞耻，因此也拔剑自刎——就这样，只靠着两颗桃子，兵不血刃地去掉三个威胁。

后人以二桃杀三士一词表示“运用计谋杀人”的涵义；但在《晏子春秋》的原文之中，还可以发现一些古代权力分配与君王杀功臣的斧凿。该故事在秦汉时期就已广为流传，汉代的画像材料中常能看到此故事场景。汉代乐府诗《梁父吟》抒发了对三位勇士牺牲的感叹，对晏子的权谋也稍稍做了讽刺。《喻世明言》也有一章讲述此故事。

『贰』 阿狸和桃子的故事是什么

阿狸和桃子的故事是童话绘本，书的名字是《阿狸》。

童话绘本为纯手绘专创作，画风成熟稳属定，颜色精美靓丽，是当前浮躁的市场上久违了的经得起时间沉淀的作品。《阿狸梦之城堡》是徐瀚Hans纯手工绘制的童话绘本，延续疗伤治愈、温暖人心之风格。

阿狸绘本的文字脚本立足于挖掘人们内心深处的柔软与坚强，围绕亲情、爱情、友情主题，风格温暖，有发人深省的力量。

结合了优雅如童话的文字，精美如幻境的，阿狸是适合任何年龄层读者的作品。阿狸的童话绘本不但可以带给人愉悦的阅读感觉，强烈的视觉冲击力。

(2)买桃子的故事扩展阅读：

阿狸登上了一辆没有终点站的巴士车，开始了他寻找永远的旅程。可是，永远站在哪里呢？在旅程中，阿狸听说了永远之神和时间之神的传说，知道了永远是永远无法抵达的地方。

直到阿狸回到家，妈妈对阿狸说：“我永远爱你”，此时，阿狸才知道永远在哪里。全书以阿狸妈妈的“我永远爱你”作为结语点明了中心，升华了主题，给人以无限的联想和反思。其实“众里寻‘永远’千网络，蓦然回首，‘永远’却在灯火阑珊处。”

『叁』 阿狸和桃子的故事

阿狸：男，英文名：Ali 阿狸

生日：3月16日 星座：双鱼座 性格特点：单纯，执着，认版真，权有点小迷糊,可爱。有时候有不切实际的小想法。 类型：狐狸 最喜欢的食物：鸡肉卷 最喜欢的水果：柚子 最喜欢的狐狸：桃子

桃子：

生日：9月26日 星座：天秤座 性格特点：善良，优雅。 桃子

类型：狐狸 最喜欢的狐狸：阿狸 性别：女

在大法师Deep Ring的著作《Dream Cantus 》《梦境影歌》《梦之岛屿》中曾提到，“梦境之岛”坐落在失落的大陆Dertland的东海岸，靠近贝思加山脉,据说月之神“Arain”把她的祈祷赋予这片大地，让一切变的安详宁静,而每次夜晚上弦月的时候，天空就会

『肆』 阿狸与桃子的故事

《阿狸 梦之城堡》，《阿狸 永远站》绘本，童话。

阿狸 永远站

阿狸登上了一辆没有终点站的巴士车，开始了他寻找永远的旅程。可是，永远站在哪里呢？在旅程中，阿狸听说了永远之神和时间之神的传说，知道了永远是永远无法抵达的地方。 直到阿狸回到家，妈妈对阿狸说：“我永远爱你”，此时，阿狸才知道永远在哪里。 全书分为“阿狸·永远站”长篇童话小说，“呓语”以及短篇故事集三个部分。 其作品常以细密的笔触透露淡淡的疏离感被大众所喜爱。在他的作品里营造出流畅诗意的画面，散发出深情迷人的风采。物质丰富弥补不了精神匮乏，只有爱才是最终的归宿，永不停止的温暖和童年

阿狸 梦之城堡 阿狸童话绘本为纯手绘创作，画风成熟稳定，颜色精美靓丽，是当前浮躁的市场上久违了的经得起时间沉淀的作品。 阿狸绘本的文字脚本立足于挖掘人们内心深处的柔软与坚强，围绕亲情、爱情、友情主题，风格温暖，有发人深省的力量。 可以说，结合了优雅如童话的文字，精美如幻境的，阿狸是适合任何年龄层读者的作品。阿狸的童话绘本不但可以带给人愉悦的阅读感觉，强烈的视觉冲击力，更多的是读完后淡淡的回味和思考。 阿狸的主打市场则是12-25岁的年轻女性，她们更容易因为精美 和精致的文字而产生购买的欲望；而这个年龄层的用户群也 具有市场开发潜力。从当前阿狸在平媒和网络上的推广情况来看 阿狸深受广大读者的喜爱和好评。

『伍』 阿狸和桃子的故事

楼主可以去看一下阿狸的动漫——信燕。是阿狸和桃子的。

还有就是阿狸梦之城。

下面这两个是附加的。希望楼主喜欢。

阿狸的故事

①从前，有一只黑色的小猫叫阿狸，他把自己夹在晾衣绳上，想把耳朵拉长。

------------据说是因为他爱上了那只兔子。

但是，那只兔子并不爱他。兔子喝n加仑的咖啡，听摇滚High歌，几天几夜地不睡觉。

------------据说是因为他爱上了那只熊猫。

但是，熊猫一点也不Care他。熊猫把五彩的油彩涂在身上。

------------据说他爱上了五彩的鹦鹉。

但是，鹦鹉觉得熊猫一点儿也没品位。鹦鹉学游泳，争取每天憋气能多一分钟。

------------据说鹦鹉爱上了小鱼。

但是，小鱼觉得鹦鹉特别Trouble，小鱼整天戴着头套，吹泡泡。

------------很明显，他爱上了阿狸。

② 阿狸陪妈妈去山顶看夕阳。

夕阳把整个世界都涂上了金色，整个山脉散发着光辉。

山顶的风有点大。

但是妈妈身边很温暖。

妈妈忽然说，要是她有一天死了，就要埋葬在这儿，这样就能每天看到这里的夕阳了。

阿狸问：“死是什么？”

妈妈说：“这可真是一个很难回答的问题，就是暂时离开的意思吧！”

阿狸说：“那多久回来呢？”

妈妈说：“嗯也许很久”

阿狸问：“我乖乖上床睡一个午觉，你就回来了吧？”

妈妈微笑着摇头。

“我坐小镇的火车，从第一站坐到最后一站，你就回来了吧？”

妈妈微笑着摇头。

“那等到我乖乖听你的话，把屋子收拾好，你就回来了吧？”

妈妈微笑着摇头。

“那等到冬天下雪的时候，你就回来了吧？你说过每个冬天都要给我做新帽子的。”

妈妈微笑着摇头。

“那等到我种的树苗长成大树，你肯定就回来了吧？”

妈妈依然微笑着摇头。

“妈妈，那你什么时候回来呢？”

妈妈笑着摸着阿狸的头说：“我的傻孩子”

“世界上睡得再久的午觉，也能等到醒来的时候”

“再长的旅行，也能等到终点到达的时候”

“再冷的冬天，也能等到过去的时候”

“再嘈杂的世界，也能等到安静的时候”

“可是，只有死亡，却是越等越远啊”

阿狸哭的很伤心。

“那我是不是就再也见不到你啦？我不要！”

“不会的，小阿狸。”

妈妈抱着阿狸微笑着说

“如果有一天我不在了，你尽管再也听不到我的声音”

“再也看不到我”

“但是你会感觉到，我在安静地陪伴着你。

当你在后花园的时候，我从厨房的窗户安静地看着你。”

“当你在厨房的时候，我在卧室为你打着毛衣。”

“当你在卧室的时候，我在客厅看着报纸；当你在客厅的时候，我在后花园整理我的百合花。你看不到我，我却未曾远离过你。”

“我的小阿狸，你要知道，我永远爱你。”

于是，在那个黄昏，听不太懂的小阿狸忽然觉得，有些悲伤和幸福。

希望楼主喜欢 。求采纳 。

『陆』 关于一个苹果和两个桃子的故事指的是什么

人的智慧十分惊人，但人的心理却十分脆弱。有一天，如果智慧胜不了心理，悲剧也就开始了。

因为没有邀请厄里斯参加忒萨利亚国王的婚礼，这个不和女神想了一个特别的报复办法，在宴席上扔下1个宣布送给最美女神的金苹果。谁最美呢，这个“烫手山芋”交到了特洛伊王子帕里斯手中。天后赫拉对帕里斯说，苹果若判给她，她可以让他统治世上最富有的王国。智慧女神雅典娜说，她可以让他成为世上最智慧晟刚毅的人。而爱神阿佛洛狄忒则许诺让他娶到世上最美丽的妇人。帕里斯选择了美妻，他把苹果判给了爱神，得到了绝美的海伦。然而这时的海伦已经是斯巴达国王的皇后了，争夺的结果导致了一场斯巴达人与特洛伊人的10年战争和数十万人的死亡。

荣耀，是一根经不起搓揉的软肋，在这里，包括女神和英雄，受挫的能力都很有限。金苹果是希腊神话，再说一则我们中国的桃子，非神话。战国时候，鲁昭公访齐，齐相国晏婴命人采来6个“万寿金桃”。昭公、景公、鲁国的随臣和晏婴各得一个，还剩下2个，晏婴建议赐予朝中功劳最大的臣子。打虎的公孙捷和斩鳌的古冶子各述其功，得了桃子。待田开疆陈述功绩时，盘中桃已尽，他想，我跋涉千里之外平定徐子之乱，岂是打虎斩鳌可比，却与桃子无缘，反“受辱于两国君臣之间，为万代取笑”，于是田开疆拔剑自刎。田一死，公孙捷想，我“取桃不让，非廉；视死不从，非勇”，桃子的意义再次膨胀，也刎。接下来古冶子想，我们3人已“义均骨肉，誓同生死”，我岂能苟活，再刎。终酿成了“二桃杀三士”奇事。

不就是一个苹果两个桃吗，怎么会有这么大的杀伤力？

当苹果与荣辱挂上钩，荣辱再转化为争锋的时候，当桃子联结上“万代耻笑”，再转化为“非廉”、“非勇”，等同“苟活”的时候，即使是女神，是英雄，后果也很难设想了。

故事当然有夸张，但夸张正好是一面放大镜，让你我更能看清自身。

生命感悟：我们吃饱了肚子以后，就会对镜自赏，或者渴望被赞许的目光看着。这种高尚掩饰下的不高尚，颇有几分像鸦片，越吸得多，瘾头越大。所以，尽管我们一万次地诅咒虚荣，但还是在一万零一次上给它留着位置，所以，连女神也会将10年恶战与一个苹果画上等号。

『柒』 阿狸和桃子的故事

我也在知道里提问了，没人知道。我也好想知道

『捌』 二桃杀三士的故事

春秋时期，公孙接、田开疆、古冶子三人侍侯齐景公，都能赤手空拳和老虎搏斗，以勇力而闻名遐迩。有一天，晏婴（即晏子）从他们身边经过，小步快走以示敬意，这三个人却不起来，对晏婴非常失礼。

晏婴很生气，去见景公说：“我听说贤能君王蓄养的勇士，对内可以禁止暴乱，对外可以威慑敌人，上面赞扬他们的功劳，下面佩服他们的勇气，所以使他们有尊贵的地位，优厚的俸禄。而现在君王所蓄养的勇士，对上没有君臣之礼，对下也不讲究长幼之伦，对内不能禁止暴乱，对外不能威慑敌人。这些祸国殃民之人，不如赶快除掉。”

景公说：“这三个人力气大，硬拼恐怕拼不过他们，暗杀恐怕又刺不中。”

晏婴说：“这些人虽然力大好斗，不惧强敌，但不讲究长幼之礼。”于是便乘机请景公派人赏赐他们两个桃子，说：“你们三个人就按功劳大小去分吃这两个桃子吧！”

公孙接仰天长叹说：“晏婴果真是位聪明人。他让景公叫我们按功劳大小分配桃子。我们不接受桃子，就是不勇敢；可接受桃子，却又人多桃少，这就只有按功劳大小来分吃桃子。我第一次打败了野猪，第二次又打败了母老虎。像我这样的功劳，可以吃桃子，而不用和别人共吃一个。”于是，他拿了一个桃子站起来了。

田开疆说：“我手拿兵器，接连两次击退敌军。像我这样的功劳，也可以自己单吃一个桃子，用不着与别人共吃一个。”于是，他也拿起一个桃子站起来了。

古冶子说：“我曾经跟随国君横渡黄河，大鳖咬住车左边的马，拖到了河的中间，那时，我不能在水面游，只有潜到水里，顶住逆流，潜行百步，又顺着水流，潜行了九里，才抓住那大鳖，将它杀死了。我左手握着马的尾巴，右手提着大鳖的头，像仙鹤一样跃出水面。渡口上的人都极为惊讶地说：‘河神出来了’。仔细一看，原来是鳖的头。像我这样的功劳，也可以自己单独吃一个桃子，而不能与别人共吃一个！你们两个人为什么不快把桃子拿出来！”说罢，便抽出宝剑，站了起来。

公孙接、田开疆说：“我们勇敢赶不上您，功劳也不及您，拿桃子也不谦让，这就是贪婪啊；然而还活着不死，那还有什么勇敢可言？”于是，他们二人都交出了桃子，自刎而死。

古冶子看到这种情形，说道：“他们两个都死了，惟独我自己活着，这是不仁；用话语去羞耻别人，吹捧自己，这是不义；悔恨自己的言行，却又不敢去死，这是无勇。虽然如此，他们两个人若是同吃一个桃子，是恰当的，而我独自吃另一个桃子，也是应该的。”他感到很羞惭，放下桃子，也自刎而死了。

景公的使者回复说：“他们三个人都死了。”景公于是派人给他们穿好衣服，放进棺材，按照勇士的葬礼埋葬了他们。

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二桃杀三士是中国古代一则历史故事，最早记载于《晏子春秋》，后演变成成语，表示用计谋杀人。

『玖』 “桃”的故事

二桃杀三士是中国古代一则历史故事，最早记载于《晏子春秋》，后演变成成语，表示用计谋杀人。

典故出自于《晏子春秋·内篇谏下·第二十四》。根据原文所述，春秋时代齐景公帐下有三员大将：公孙接、田开疆、古冶子，他们战功彪炳，但也因此恃功而骄，晏子为避免造成未来可能的祸害，建议齐景公早日消除祸患。

晏子设了一个局：让齐景公把三位勇士请来，要赏赐他们三位两颗珍贵的桃子；而三个人无法平分两颗桃子，晏子便提出协调办法——三人比功劳，功劳大的就可以取一颗桃。公孙接与田开疆都先报出他们自己的功绩，分别各拿了一个桃子。这时，古冶子认为自己功劳更大，气得拔剑指责前二者；而公孙接与田开疆听到古冶子报出自己的功劳之后，也自觉不如，羞愧之余便将桃子让出并自尽。尽管如此，古冶子却对先前羞辱别人吹捧自己以及让别人为自己牺牲的丑态感到羞耻，因此也拔剑自刎——就这样，只靠着两颗桃子，兵不血刃地去掉三个威胁。

后人以二桃杀三士一词表示“运用计谋杀人”的涵义；但在《晏子春秋》的原文之中，还可以发现一些古代权力分配与君王杀功臣的斧凿。该故事在秦汉时期就已广为流传，汉代的画像材料中常能看到此故事场景。[1]汉代乐府诗《梁父吟》抒发了对三位勇士牺牲的感叹，对晏子的权谋也稍稍做了讽刺。《喻世明言》也有一章讲述此故事。

『拾』 阿狸和桃子的爱情故事。

一、《阿狸·秘密》

今年冬天格外寒冷，阿狸去到裁缝店想改一下衣服，提了个奇怪的要求，阿狸只是有点害羞告诉桃子这个秘密，一个关于温暖与爱的秘密。

二、《阿狸·永远站》

一个下雪的清晨，阿狸登上了一辆没有终点站的红色巴士车，开始了他寻找永远的旅程。可是，永远站在哪里呢？在旅程中，阿狸听到每个人对永远的理解：飞行员、桃子，每个人对永远站的诉说，可是得到的答案却都不同。

三、《阿狸·梦之城堡》——时光

阿狸带着她来到钟塔前。看了时钟很久。鼓起勇气对她说：“时间停止是因为时针爱上了分针，再也不想分开，就如同，我，爱上，你。”

(10)买桃子的故事扩展阅读：

阿狸，国内当红原创动漫形象，性格可爱温暖，孩子气，一直相信童话，2006年由Hans创作，从网络与杂志连载开始，发行童话绘本和动画短片。阿狸的出版物突破300万销量，在线上拥有千万注册粉丝。一方面，其至萌至真的形象制作成多元的虚拟产品，成为互联网主要的内容供应商；

另一方面，阿狸丰富的周边产品层出不穷，并与多个品牌成功跨界，成为本土动漫形象产品化的先锋。从一夜成名的互联网形象，到涉足绘本、动画、游戏、产品、授权等多领域的知名动漫品牌，阿狸携全新口号“阿狸，最初的美好，献给依然相信童话的人”，用成长姿态迎接品牌战略新布局。