额尔古纳河畔是蒙古族的历史摇篮。“蒙古”最初只是蒙古诸部落中的一个部落的名称，逐渐统一各部落后才演变成了这些部落的共同名称。大约在公元7世纪，蒙古部从额尔古纳河流域开始向西部蒙古草原迁移。12世纪时，这部分人繁衍子孙氏族分出了乞颜、扎答兰、泰赤乌等许多部落，散布在今鄂嫩河、克鲁伦河、土拉河的上游和肯特山以东一带。当时在蒙古草原和贝加尔湖周围的森林地带，还有塔塔儿、翁吉刺、蔑儿乞、斡亦刺、克烈、汪古诸部。13世纪初，蒙古部首领铁木真征服统一了蒙古地区的诸部后，逐渐融合为一个新的民族共同体。1206年铁木真称汗，号成吉思，建立了蒙古贵族政权——蒙古国。从此，中国北方第一次出现了统一各部落而强大、稳定和不断发展的民族——蒙古族。蒙古族首领成吉思汗建立政权后，展开了大规模的军事活动。1211—1260年先后灭西夏和金，版图扩展到中亚、南俄。忽必烈继汗位后，迁都至燕京(今北京市)，并于1271年改国号为元。1279年灭南宋，统一了全国，基本上奠定了中国统一的多民族国家的版图，加强了各民族之间的联系，1368年元朝灭亡。后来明朝在辽东西部、漠南南部、甘肃北部和哈密一带先后设置了蒙古卫所20多处，各卫所长官都是由蒙古封建领主担任。15世纪初，漠西蒙古瓦刺部和东部蒙古的鞑靼部先后向明朝称臣纳贡，建立了臣属关系。明未，女真建立后金政权。636年后金改为清，漠南蒙古各部封建主，也先后被清朝征服。1644年明朝灭亡后，清人关统一全国，直到1757年平定准噶尔部落。至此蒙古族完全置于清朝的统治之下。清朝为了加强对蒙古族的统治，在重新调整蒙古原来的大小封建领主的基础上，参照满族的八旗制度，在蒙古族地区建立了盟旗制度。颁布了以盟旗制度为核心的一系列诏令，强化和发展了蒙古的封建制度。清朝对蒙古族统治的加强，有效地制止了封建割据和战争，使蒙古族社会获得了近200年的稳定，畜牧业经济得到了很大发展。元代以来，蒙古族在祖国许多科学文化领域做出了贡献。如13世纪中叶写成的蒙古族重要历史、文学名著《蒙古秘史》和清代的著名文学作品《一层楼》等。在医学、历算、数学等方面蒙古族也有重要贡献。
1840年鸦片战争爆发后，蒙古族人民积极投入了反帝反封建的斗争。那时驻防在东南沿海蒙古八旗官兵与各族军民奋起抗敌。1841年10月蒙古族爱国将领裕谦指挥三镇将士在浙江定海奋战六昼夜，以身殉国。次年4月英军进犯乍浦，守军7000人英勇反击，其中有蒙古八旗官兵800余人参战，蒙古官兵牺牲200余人。第一次鸦片战争中当英军入侵渤海湾时，内蒙古东三盟和察哈尔旗蒙古士兵5000人，奉调天津海口防守。蒙古各地捐献大量马匹、银两支援前线。1856年，英、法发动第二次鸦片战争．1860年英法联军攻占天津、北京，僧格林沁亲王奉命从内蒙古各盟征调蒙古骑兵参战。在大沽口的三次保卫战和八里桥之战中英勇抗击侵略者，其中有4000余名蒙古骑兵参战的第二次大沽口保卫战中，打沉敌舰5艘，击伤6艘，打死打伤英法侵略军592人，获得胜利。 在第三次大沽口保卫战中，蒙古族爱国将领乐善率千余官兵坚守炮台，拼死抵抗，全部为国捐躯。在保卫北京的八里桥之战中；从卓素图盟、昭乌达盟、哲里木盟和察哈尔调集4000蒙古骑兵穿插奋战，毙伤敌军1000余人。蒙古骑兵也有很大牺牲；在两次鸦片战争中，蒙古骑兵以弓箭、马刀抗击了敌方的洋枪洋炮，在中国近代史上写出了爱国爱民的悲壮诗篇。1900年前后与义和团运动相呼应的遍布东西部各盟旗的反教斗争，从1858年伊克昭盟的“独贵龙”运动起到辛亥革命前夕规模较大的反封建赋役、反垦、夺地的斗争共有10多次。
1911年辛亥革命爆发后蒙古族的知识分子和上层人士，积极参加了辛亥革命，以谋求蒙古族的自由解放。中国***成立以后，蒙古族的革命斗争进入了新的历史阶段，以乌兰夫等同志为代表的蒙古族先进分子加人了中国***，领导了内蒙古的革命，同国民党反动派、日本帝国主义和民族分裂主义势力进行了坚决的斗争。在解放战争中蒙古族骑兵英勇作战，歼灭敌军2万余人，缴获战马2万多匹和枪支l万多件，为民族解放事业和新中国的建立做出了巨大的贡献。1947年5月1日成立了中国第一个少数民族自治区——内蒙古自治区，实现了蒙古民族的新的历史转折。内蒙古是实行区域自治的省一级民族自治地方，是我国成立最早的一个自治区。
历史上，满族的社会形态经历了几个阶段。
十六世纪中叶至十七世纪初时，满族的直系祖先女真人，当时分为三大部，其中建州女真和海西女真处于奴隶制社会，发展较缓慢的东海女真其社会形态仍处于原始公社氏族部落时期。
满族进入辽沈地区后，由于一系列政治、经济的变革，其社会形态开始向封建社会转化。1644年，顺治帝迁都北京，之后由于承袭了明朝全部封建法制和政权模式，满族社会完全进入封建社会。留在关外的满族有的则仍处于原始社会末期。
十九世纪四十年代，鸦片战争爆发之后，由于西方列强的入侵，一系列不平等条约的签定，中国社会一步步沦为半殖民地半封建社会。
1949年，社会主义新中国成立，满族人民生活在社会主义制度社会中，成为中华民族大家庭中的一员。
满族的社会政治在中国历史上曾产生过重大的影响。
1616年，建州女真(满族的前身)的杰出首领努尔哈赤统一了女真各部，在赫图阿拉(辽宁新寅县老城)建立“大金国”，史称“后金”，这是奴隶主的政权。八旗制度是其基本的政治制度。1636年，皇太极称帝，改国号为“大清”，标志着后金政权的进一步巩固与扩大。1644年，顺治帝迁都北京，建立中央集权的封建王朝，几乎承袭了明朝全部封建法制和政治制度。
满清入关后，为了扩大和巩固政治经济上的封建特权，清王朝制定了一系列以民族压迫形式表现出来的阶级压迫政策。一方面，满清贵族掌握军政大权，在政治上处于极其优越的地位；另一方面，满清统治者相继推行了剃发、易服、投充和逃入法等民族压迫和奴役政策。当时的社会矛盾是以阶级矛盾为实质的民族矛盾。从康熙年间开始，由于满清统治者进行了许多改革，社会主要矛盾才趋于缓和。
从康熙初年到鸦片战争以前，满清政府通过平等三藩与准噶尔部贵族分裂集团，以及统一台湾等国内战争，实现了全国的统一，通过历次制止外国侵略的自卫战争，巩固了中国的边疆。又根据各地区不同情况，进行了一系列地方行政制席的改革，其中包括对西南各省进行的大规模的“改土归流”，确定了对全国各地区由中央直接派员进行管辖而又适合各地特点的地方行政制度，对巩固和确立中国统一和领土完整起到了关键作用。
由于满清政府实行“闭关自守”的外交政策，再加上封建专制王朝政治上的腐败，十八世纪末十九世纪初的中国已远远落后于西方资本主义国家。鸦片战争之后，清廷被迫签定了一系列不平等条约，清廷变成了洋人的朝廷，满清政权开始了衰落的过程。满族中的一些开明人士及中下级官员在资产阶级改良主义思潮的影响下，开始进行政治上的变革。1898年，光绪帝颁布了具有资产阶级改良主义性质的政治纲领，力图变法维新，但是受到以清太后叶赫拉那氏为首的守旧派的反对和破坏，最终失败。
1911年，满清王朝被辛亥革命推翻。
1932年，日本帝国主义利用满清废帝光绪，在东北建立了“满洲国”傀儡政权，东北沦为殖民地。
1949年，新中国成立。满族人民成为中华民族中平等的一员。在“民主、平等和共同繁荣”的民族政策下，满族人民的政治权利得到保障。根据民族区域自治制度，在满族的聚居区建立了自治县、自治乡，让满族人民行使自治权。通过民主选举，满族人民同其他各族人民代表一起，共同参与国事，行使管理国家大事的权力。
满族入关前与蒙古族友好往来亲如一族
满清许多皇族为蒙古人
孝庄太后就是
弄个短的吧
天上有个大神叫伏羲，他看到人间生活得这样艰难，心里很难过，他想让人们知道火的用处。于是伏羲大展神通，在山林中降下一场雷雨。随着“咔”的一声，雷电劈在树木上，树木燃烧起来，很快就变成了熊熊大火。人们被雷电和大火吓着了，到处奔逃。不久，雷雨停了，夜幕降临，雨后的大地更加湿冷。逃散的人们又聚到了一起，他们惊恐地看着燃烧的树木。这时候有个年轻人发现，原来经常在周围出现的野兽的嚎叫声没有了，他想：“难道野兽怕这个发亮的东西吗？”于是，他勇敢地走到火边，他发现身上好暖和呀。他兴奋地招呼大家：“快来呀，这火一点不可怕，它给我们带来了光明和温暖！”这时候，人们又发现不远处烧死的野兽，发出了阵阵香味。人们聚到火边，分吃烧过的野兽肉，觉得自己从没有吃过这样的美味。人们感到了火的可贵，他们拣来树枝，点燃火，保留起来。每天都有人轮流守着火种，不让它熄灭。可是有一天，值守的人睡着了，火燃尽了树枝，熄灭了。人们又重新陷入了黑暗和寒冷之中，痛苦极了。
大神伏羲在天上看到了这一切，他来到最先发现火的用处的那个年轻人的梦里，告诉他：“在遥远的西方有个遂明国，那里有火种，你可以去那里把火种取回来。”年轻人醒了，想起梦里大神说的话，决心到遂明国去寻找火种。
年轻人翻过高山，涉过大河，穿过森林，历尽艰辛，终于来到了遂明国。可是这里没有阳光，不分昼夜，四处一片黑暗，根本没有火。年轻人非常失望，就坐在一棵叫“遂木”的大树下休息。突然，年轻人眼前有亮光一闪，又一闪，把周围照得很明亮。年轻人立刻站起来，四处寻找光源。这时候他发现就在遂木树上，有几只大鸟正在用短而硬的喙啄树上的虫子。只要它们一啄，树上就闪出明亮的火花。年轻人看到这种情景，脑子里灵光一闪。他立刻折了一些遂木的树枝，用小树枝去钻大树枝，树枝上果然闪出火光，可是却着不起火来。年轻人不灰心，他找来各种树枝，耐心地用不同的树枝进行摩擦。终于，树枝上冒烟了，然后出火了。年轻人高兴地流下了眼泪。
年轻人回到了家乡，为人们带来了永远不会熄灭的火种－－钻木取火的办法，从此人们再也不用生活在寒冷和恐惧中了。人们被这个年轻人的勇气和智慧折服，推举他做首领，并称他为“燧人”，也就是取火者的意思。
从前，在今天燕楼乡的一个苗家寨子里，住有一个叫央洛的老人。他有两个姑娘，大的叫阿勒克，小的叫阿勒高。两个姑娘还在很小的时候，她们家妈妈就死去了。央洛老人辛辛苦苦地把两个姑娘拉扯大，成了山寨中最漂亮的两个姑娘。特别是大女儿阿勒克，长得就象下凡来的仙女一样，大家都称赞她是苗寨里头的金凤凰。央洛老人爱两个姑娘，也爱自己种的黄瓜。在他家屋子前头的园子里，年年都结满又大又鲜的黄瓜。架子上水淋淋的黄瓜，叫人见到就要淌口水。可是，那一年出了怪事，满园黄瓜只发了一棵苗，开两朵花，结两个瓜。老人也不嫌弃，细细心心地照料这两个瓜，就象对两个姑娘一样。两个瓜也越长越大，比一般的黄瓜要大出几倍来。一天，央洛老人做了一个梦。有个白胡子神仙在梦中对央洛说：“两个黄瓜是宝物，要护到九九八十一天才能摘，多一天，少一天摘都不行。到时候摘下的黄瓜，就是两把金钥匙。用它去南山打开石门，就可以得到砍虎刀和斩龙剑。阿勒克和阿勒高出嫁时，就可以拿刀拿剑当陪嫁，送给她们的情人，用这两件宝物就能保护苗家人太太平平的过日子。可是，黄瓜没得熟，时间没有到。这个事对哪个都不能说，就是你的两个姑娘也一样。”央洛老人得梦之后，更是爱惜这两个大黄瓜，白天寸步不离，晚些搭个棚子，就睡在大黄瓜旁边。过一天就在瓜棚的柱子上刻一道刀印，眼看已经刻了七十七道刀印了。 这一天大早，仡佬寨来了一伙人，要请老央洛去操办一台祭祀。央洛老人是远近有名的热心人，德高望重，大家一定要请他去当主祭。央洛实在推不脱，只好答应下来。临出门，老人翻来复去交待阿勒克和阿勒高两姊妹，一定要好好生生守好园子里头的两个大黄瓜，防倒人家来偷，防倒雀雀来啄。阿勒高说：“爹，你放心去办事，我和姐姐搬条凳子坐到瓜架那点绣花，不准哪个走拢。”央洛老人点点头，放放心心走了。
老人走了，两姊妹真的各人搬一条凳子来瓜架边，一边绣花，一边提防人和雀雀。挨边吃晌午②了，太阳火辣火辣的晒，晒得两姊妹满头大汗。两姊妹抬头看见水淋淋的两个大黄瓜，就动了心。阿勒克说：“爹爹真怪，往年满园的黄瓜不稀奇，大篮大篮讨送人。今年就这两个老黄瓜，偏偏就这样金贵，白天晚些地守。”
阿勒高说：“恐怕爹是要留种，怕断了瓜种。”
阿勒克说：“不是不是，瓜种多得很，爹收在楼上竹箩里头。”
阿勒高说：“这就怪哕，晚些外边凉，爹守在瓜棚里，要是生了病，才倒霉哩。”
阿勒克想了想，笑着说：“干脆哕，我们两个把瓜吃了，免得爹爹天天为这两个瓜操心，你说行不行”
阿勒高说：“爹爹喜欢这两个瓜喜欢得老火③，要是回来看不倒瓜，怕不挨骂”
阿勒克说：“我们是老爹爹的心头肉，他有哪样舍不得给我们两个黄瓜有哪样稀奇，大不了唠叨几句。”于是， 姊妹两个就把两个黄瓜摘下来吃了。
太阳还没得落坡，央洛老人就赶回家来了。还没得进屋，老人就先到园子里去看，翻来翻去，也只见瓜叶不见黄瓜。老人又气又急，冲到门边大声吼：“园子里的黄瓜哪点去了!”声音象炸雷，把两个姑娘吓了一大跳。她们偷偷过来一看，见爹爹脸也青了，嘴也歪了，想说都不敢说了。老央洛冲到阿勒克面前，拉住女儿说：“你聋啦哑啦我问黄瓜哪点去了!”
两姊妹从来没得见爹爹发这样大的火，只会摇头。
“是不是你们偷吃了”央洛老人追问。
两姊妹还是不住地摇头，眼泪刷刷流下来。
央洛老人“哎”了一声，走到园子里，一动不动，站了好久好久。两个姑娘躲在屋里头，大气都不敢出。
月亮从坡后头升起来了。央洛老人朝倒月亮举起双手，嘴里咕哝咕哝地念起咒语：“哪个偷吃了我的黄瓜，就让老虎吃掉他……”
阿勒克和阿勒高听到爹爹对月亮发了咒，吓得魂飞魄散，连忙出来跪在央洛老人面前大哭起来：“爹爹呀!不要叫老虎来吃掉我们，我们二回再也不敢偷吃黄瓜了。爹爹，你要救我们呀!”
央洛老人大吃一惊，悔也悔不及了。他也哭起来：“咋个办呢我的咒语发都发出去了，吐口水在石头上，石头会开花；吐口水在枯枝上，枯枝会发芽。过了关口的人，回得转来，出了口的话，收不回来啰!”
央洛老人一晚到亮没得睡，天一亮，他想出一个办法。他在离家不远的一个大水塘中间修了一座木楼，把两个姑娘搬到木楼上去住。木楼四面都是很深的水，老虎过不去。他又在塘口修了架吊桥，平常就把吊桥吊起来，哪样人都过不去。木楼修得很漂亮，几个屋角都高高翘起，就活象燕子的尾巴，所以，人们就把这木楼叫燕楼。
阿勒克有个情人，名叫诺德仲，是个勇敢漂亮的小伙子。他和阿勒克相好，央洛老爹还不晓得，两个人只是偷偷的相会。阿勒克搬进水塘中的木楼去住起之后，诺德仲也时常来和她相会。但是，两人总是在晚些才相会。他们约定了暗号，诺德仲来的时候，穿着钉鞋，打着灯笼。要是听不倒声音，看见的是两盏灯笼，就不要放吊桥，那就是老虎来了。
哪晓得老虎已经悄悄听到了他们约会的暗号。老虎就在脚爪爪上套起一对竹筒筒，又蒙起一只眼睛到水塘边来。老虎脚上套起竹筒筒，走起来就“嗒嗒嗒”的响，就象钉子鞋。
阿勒克一个人坐在木楼上，思念诺德仲。天上也没得月亮，地上也没得灯火。她正要起身，忽然看见对岸有一盏灯笼走拢来，再一听，“嗒嗒嗒”的脚步声越来越近。阿勒克心头欢喜得不得了，就连忙解开绳子，放下吊桥迎上去。等她发现不是她的诺德仲时，已经来不及了，毛耸耸的怪物咬住了阿勒克的喉咙。就这样，老虎害了阿勒克，把她扛走了。
诺德仲赶后来到水塘边，到处黑黢黢的，吊桥已经放下来。他心中晓得大事不好，连忙跑过桥去。刚过桥，就跌了一跤，钉鞋和刀鞘也甩脱了，手上粘糊糊的，一看，是血。他冲进屋里，只见阿勒高倒在床上，喊也喊不醒。诺德仲用刀尖指着血迹说：“是阿勒克的血，就顺着刀淌上来。”话还没得说完，血就顺着刀淌上来了。诺德仲悲痛万分，发疯一样地大叫一声，顺着血迹，朝山上追去。
诺德仲追到山梁上，看到山坳中有两盏绿灯，一闪一闪的，他晓得那就是老虎。诺德仲大吼一声，就象半空中打个炸雷。他抡起钢刀就朝老虎砍去。老虎虽说也凶猛，但是抵不住诺德仲的神力。不多一下，诺德仲杀了老虎，把它剁成了碎块。他用尽了全身力气，瘫倒在阿勒克的身边，连哭的力气也没有了。
天刚发白，诺德仲掩埋了阿勒克。他一动也不动地呆坐在阿勒克的坟边，一直坐了好久好久。他的头发乱得跟茅草蓬一样，起了龙窝④，衣服也破得象一片烂树叶，他好象成了一块石头。忽然，诺德仲想起来了，山上还会有老虎，阿勒克的妹妹阿勒高还会有危险。他立马站起身来，朝深山走去，要再去搜寻老虎，把它们斩尽杀绝。再说央洛老人第二天到燕楼去看女儿，发现吊桥边有血迹，心头“格登”一下，就象掉进了无底洞。他跑进楼去一看，阿勒克已不知去向，阿勒高病得昏昏沉沉的，叫也叫不醒。
阿勒克到哪里去了老人回到吊桥边，又发现一个空刀鞘和一双钉鞋。老人想，阿勒克是被老虎吃了呢，还是被人害了央洛老人请了许多乡亲帮着到处寻找，最后在老远的山坳中发现了被砍得乱七八糟的老虎尸体，旁边还有一堆新垒的坟土。大家刨开土一看，是阿勒克的尸体。央洛老人痛哭了一场，把女儿的残骨带回寨子重新掩埋了。老人想，一定有一位英雄，见到阿勒克被老虎吃了，就去追杀老虎，这位英雄到底是谁呢四处打听，也打听不出来。
自从山里最美丽的姑娘阿勒克死后，老天也好象难过得很，太阳再也不出来，天上的乌云越来越厚，天地间昏沉沉飞雾茫茫的；田里的庄稼就要死了，眼看大家就要饿肚皮，大家就聚在央洛老人家想办法。乡亲们认为，只有祭天求神，让太阳照到人间，才能使庄稼活转来，人们才不会饿死。
于是，村村寨寨都选来了最好的歌手和芦笙手，举行盛大的祭神仪式，大家跳舞、吹芦笙、唱颂歌，求老天赐福。央洛老人在人群中拿着刀鞘和钉子鞋到处找啊找，希望能找到杀死老虎的英雄。可是，没有一把刀能投上鞘，也没有一双脚能合上鞋。
再说诺德仲在深山老林里到处搜老虎，翻了七十七座山，过了七十七道河，硬是找不到老虎的踪影。他累得精疲力尽，就倒在一个岩洞中睡着了，一睡就是七七四十九天。诺德仲在睡梦中看见一个白胡子老头对他说：“快点起来，快去救苗家乡亲，苗家人遭难了。”白胡子老人还传给他法咒，叫他到南山去取出法宝，才能救苗家亲人。
诺德仲惊醒过来，发现自己的身上洗得干干净净，头发也梳整好了，又黑又亮，精神也好得很，周身好象有使不完的力气。他照着梦中老人的指点，跑到南山下的一堵大岩壁边，用手拍拍光滑坚硬的岩石说：“石门开，石门开，送出我的衣裳来!”一连叫了三遍，那一大堵石岩“轰隆’，一声响，现出了一扇大大开着的石门。诺德仲走进去，看见洞中的石桌上有一套崭新的衣裳，还有一把芦笙挂在壁头上闪闪发光。诺德仲把衣裳穿到身上，合身得很；又从石壁上取下芦笙，走出洞来，朝寨子走去。
寨上的那些跳场的人，已经跳了七天七夜，天空还是没有放亮。人们越来越着急，男女老少跪满一地，祈求苍天出太阳。
突然，远处山顶传来一阵清脆的芦笙响，声音传到人们的耳朵里，精神马上就起来了，心中也说不出的舒服。就在这时，从乌云层中开出了一个亮晃晃的大洞，一股太阳光从天上射下来，照到山顶上一个周身放光的苗家小伙身上，他正在一边吹芦笙，一边跳芦笙舞呢。
“诺德仲!”许多人喊出了山顶青年的名字。大家欢呼着向他跑去。这时，天空越来越亮。随着诺德仲神奇的芦笙调，乌云很快就消散了。满天满地都是金色的阳光。好久不会唱歌的小鸟成群地飞出树林来，在诺德仲和乡亲们的头顶上绕圈圈飞，打转转口叫。
央洛老人拿着刀鞘和钉鞋走到诺德仲的面前，请他试。当然啰，一试就合。于是，央洛老人把二女儿阿勒高许配给了诺德仲。乡亲们为他俩操办了热闹的婚礼，小伙们又唱了七天七夜的歌，跳了七天七夜的舞，吹了七天七夜的芦笙。这一回，没有一个人觉得累，有的后生，还把鞋底都跳通了哩。
从这时候起，苗家人无论是逢到节日或婚嫁，或是游方，摇马郎，都要吹芦笙，唱歌跳舞。特别是每年正月初九这一天，花溪周围的苗家人都要聚拢花溪桐木岭举行一连几天的 盛大的庆祝活动，而且总要吹一首芦笙曲，这首芦笙曲就叫“诺德仲”。
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讲述者： 陈义彬 男 48岁 苗族 农民 初中文化 孟关乡人
王庆云 男 54岁 苗族 初中文化 教师 高坡乡人
吴国荣 男 58岁 苗族 农民 高小文化 高坡乡人
采录者： 吴隆文 张羽超 杨正荣 邓云平 罗福祥
采录地点： 花溪区孟关乡石龙村、高坡乡甲定村、沙坪村
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②晌午：贵阳方言，即午饭，大约在中午二点左右。
③ 老火：贵阳方言，棘手，严重，麻烦。
④ 龙窝：或作笼窝。贵阳方言，乱七八糟，搅成一团，极难梳理的样子。重点阅读
保安族经济文化命 保安族经济文化命脉的保安腰刀
火的用处有很多，大家每天都离不开这一个资源，大家有谁能知道火的来源呢？下面六则神化里写出了点火的来源
在古人类的眼里，火，来无踪，去天影，神秘莫测，火，鲜红耀眼，光芒四射，威威烈烈，熠熠生辉，是一种奇异的特殊物质。当人们看到火可以把腥臊化为美味，把寒冷变成温暖，把黑暗变成光明，把危险变为平安，把坚硬变为柔软，把固体变为液体，把液体变为气体的时候，当霹雳响处，天空出现道道火的裂缝，地下燃起熊熊大火的时候，那亲切、神奇、敬畏之情便油然而生，正是这“亲”、“奇”、“敬”，启开了人们的联想之门，产生了火的神话传说。
火的神话，最多的是关于火的来源，概括起来说，这些神话认为火的来源主要有以下六个方面：
其一，火从天上来。有的说，火是从天上掉下来的。如苗族史诗《铸日造月》中，说的是远古时候从天上落下来5把火，人间才开始有了火；有的说是从天上取来的，如印度婆罗门教神话中说，火神摩多利首先发现在空中隐藏着火，他从天神处取来给了人类；有的说，天上的太阳是地上的火的升华，地上的火是天上太阳的下凡。希腊神话中说火是普罗米修斯从天上盗来，传给了人们，为此触怒了主神“宙斯”，他被锁在高加索山崖，每日遭神鹰啄食肝脏，夜间伤口愈合，白天神鹰复来。他忍受折磨三万年，坚毅不屈，最后神鹰被赫拉克勒斯杀死，他获得解放。马克思对普罗米修斯评价很高，称他是“哲学史上最高尚的圣者和殉道者”。一位希腊哲学家称普罗米修斯为“先哲”，他说：“一切艺术，一切技巧，都要归功于这位先哲。”这类神话，可能是古人对雷电、陨石坠落引燃物体的自然火的解释。拉祜族史诗《壮帕密帕》、哈尼族史诗《哈尼阿培聪坡坡》”、佤族史诗《西岗里》中都有雷电引起自然起火，人们从中取火种的情节。
其二，火从木中来。印度神话中说，火神阿营尼为太阳之火、雷电之火、木片摩擦之火的化身。我国古籍记载，是隧人氏钻木取火，燧人氏是怎么知道木中有火呢《太平御览》卷七十八引《王子年拾遗记》讲述了燧人氏发明钻木取火的经过：“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后世有圣人游日子之处外，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧氏”。火从木中来的神话还有很多，如高山族的《摩擦取火》，拉祜族的《毛猴子戳木取火》，彝族的《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等都讲到了古人类摩擦木头取火的故事。佤族至今还保留着这样一种风俗：过年时以村寨为单位，举行祭火仪式，鸣放**祝贺用木片摩擦法取出的新火。
其三，火从石中来。不少神话都说火是从石头中来的。《西南彝志》记载这样一则传说：有一个身披金蓑衣，拄着金银杖的神，在南天门挖了个金银坑，撬起一块白石，火焰青雾般地冒出来，喷向大地，于是，人间便有了火。满族神话《托阿恩都里》中说，火种原来掌握在天神手里，每年只将火种带下来一天让人们使用，多一天都不肯。一个名叫托阿的青年爬上神山诅咒天神，被罚上天打石修筑天宫，他在打石中发现火种可以藏在石中，他便将火种藏进石头里带回了人间，后来他就成为满族供奉的火神，在满语里“托阿”是火，“恩都里”是神。羌族神话中说，火神蒙格西与羌人女酋长忽巴吉相爱，生下儿子热比娃，他遵父命到天庭取火，天神给他两块白石，教他击石取火，人间才有了火，羌人因此奉白石为神。苗族古歌中关于火耐老公公的故事、彝族史诗《阿普独摩》中关于入王造火的故事说的也是击石取火。这些神话传说可能是对古人从燧石中取火的解释。
其四，火从动物来。这一类神话故事来源于原始初民对动物的崇拜。古代的澳洲人认为，是一种名叫鹪鹩的小乌从天上带来了神圣的火花。我国高山族有《神鸟传火》的神话，说的是有一种名叫“黑必土”的神乌将火种衔来吐给古时的布农人，布衣人居住地的草木燃烧起来，保存下火种，以后就有了火。高山族的神话《火乌》、《洪水中取火》，也说是鸟儿帮助人类拭到了火种。而在拉祜族史诗《牡帕密帕》中则是老鼠从天神那里得到火种，传给了人类。
其五，火从鬼怪来。纳西族东巴神话中说，很早的时候，神住在黑暗的地方，鬼住在光明的地方，英雄许瓦赠古用计谋从鬼地盗来了火，使神地重放光明，人类也得到火的恩惠。哈尼族神话传说是：原来的火种不在天上神灵手中，而在一个魔怪的头上，这个怪物的头上有一盏眉心灯，这盏灯是一颗红光闪射的火珠。英雄阿扎历尽艰险从魔怪头上取下火珠吞进肚里，但未及拔下魔怪的生命线，肚里烧得难受，就用刀插进自己胸膛，火珠滚落在地，人间就有了火。印第安人神话传说，火原来属于魔鬼所有，放在高高的山头上看守着。动物们为了冬季取暖，想方设法从魔鬼那里弄火，一只狼想出了好办法，用葡萄酒将魔鬼灌醉，把火偷到了山下。
其六，火从宝珠来。我国有一则。我国有一则古代神话说，火来自于火珠。火珠是传说中的透明能聚阳光引火的宝球。《新唐书·西蛮传(下)》记载：有个叫婆利的地方，盛产火珠，“大者如鸡卵，圆的，照数尺，日中以艾藉珠(藉，垫在下边)，轨火出”。古时宫殿、庙宇正脊上起装饰用的宝珠也叫“火珠”，有两焰、四焰、八焰等形式，后来改用瓦。李白的《秋日登扬州西灵塔》有这样的诗句：“水摇金沙影，日动火珠光
上述六个方面，到底哪一种有道理有人说都有，有人说都没有，因为还有一则与火有关的神话：女娲是开天辟地、创造人类的神，她曾炼五色石补天，那么，她炼石的火是从哪里来的呢无论怎么说，有一点可以肯定，那就是关于火的来源的神话以及讴歌为人类取火的英雄或动物，反映了人类学会用火的漫长而艰难的经历，看出火的运用在人们心灵中引起多么久远而巨大的震荡。
火的神话，最多的是关于火的来源，概括起来说，这些神话认为火的来源主要有以下六个方面：
其一，火从天上来。有的说，火是从天上掉下来的。如苗族史诗《铸日造月》中，说的是远古时候从天上落下来5把火，人间才开始有了火；有的说是从天上取来的，如印度婆罗门教神话中说，火神摩多利首先发现在空中隐藏着火，他从天神处取来给了人类；有的说，天上的太阳是地上的火的升华，地上的火是天上太阳的下凡。希腊神话中说火是普罗米修斯从天上盗来，传给了人们，为此触怒了主神“宙斯”，他被锁在高加索山崖，每日遭神鹰啄食肝脏，夜间伤口愈合，白天神鹰复来。他忍受折磨三万年，坚毅不屈，最后神鹰被赫拉克勒斯杀死，他获得解放。马克思对普罗米修斯评价很高，称他是“哲学史上最高尚的圣者和殉道者”。一位希腊哲学家称普罗米修斯为“先哲”，他说：“一切艺术，一切技巧，都要归功于这位先哲。”这类神话，可能是古人对雷电、陨石坠落引燃物体的自然火的解释。拉祜族史诗《壮帕密帕》、哈尼族史诗《哈尼阿培聪坡坡》”、佤族史诗《西岗里》中都有雷电引起自然起火，人们从中取火种的情节。
其二，火从木中来。印度神话中说，火神阿营尼为太阳之火、雷电之火、木片摩擦之火的化身。我国古籍记载，是隧人氏钻木取火，燧人氏是怎么知道木中有火呢《太平御览》卷七十八引《王子年拾遗记》讲述了燧人氏发明钻木取火的经过：“燧明国有大树名燧，屈盘万顷。后世有圣人游日子之处外，至于其国，息此树下，有鸟啄树，粲然火出。圣人感焉，因用小枝钻火，号燧氏”。火从木中来的神话还有很多，如高山族的《摩擦取火》，拉祜族的《毛猴子戳木取火》，彝族的《梅葛》、《查姆》、《阿细的先基》等都讲到了古人类摩擦木头取火的故事。佤族至今还保留着这样一种风俗：过年时以村寨为单位，举行祭火仪式，鸣放**祝贺用木片摩擦法取出的新火。
其三，火从石中来。不少神话都说火是从石头中来的。《西南彝志》记载这样一则传说：有一个身披金蓑衣，拄着金银杖的神，在南天门挖了个金银坑，撬起一块白石，火焰青雾般地冒出来，喷向大地，于是，人间便有了火。满族神话《托阿恩都里》中说，火种原来掌握在天神手里，每年只将火种带下来一天让人们使用，多一天都不肯。一个名叫托阿的青年爬上神山诅咒天神，被罚上天打石修筑天宫，他在打石中发现火种可以藏在石中，他便将火种藏进石头里带回了人间，后来他就成为满族供奉的火神，在满语里“托阿”是火，“恩都里”是神。羌族神话中说，火神蒙格西与羌人女酋长忽巴吉相爱，生下儿子热比娃，他遵父命到天庭取火，天神给他两块白石，教他击石取火，人间才有了火，羌人因此奉白石为神。苗族古歌中关于火耐老公公的故事、彝族史诗《阿普独摩》中关于入王造火的故事说的也是击石取火。这些神话传说可能是对古人从燧石中取火的解释。
其四，火从动物来。这一类神话故事来源于原始初民对动物的崇拜。古代的澳洲人认为，是一种名叫鹪鹩的小乌从天上带来了神圣的火花。我国高山族有《神鸟传火》的神话，说的是有一种名叫“黑必土”的神乌将火种衔来吐给古时的布农人，布衣人居住地的草木燃烧起来，保存下火种，以后就有了火。高山族的神话《火乌》、《洪水中取火》，也说是鸟儿帮助人类拭到了火种。而在拉祜族史诗《牡帕密帕》中则是老鼠从天神那里得到火种，传给了人类。
其五，火从鬼怪来。纳西族东巴神话中说，很早的时候，神住在黑暗的地方，鬼住在光明的地方，英雄许瓦赠古用计谋从鬼地盗来了火，使神地重放光明，人类也得到火的恩惠。哈尼族神话传说是：原来的火种不在天上神灵手中，而在一个魔怪的头上，这个怪物的头上有一盏眉心灯，这盏灯是一颗红光闪射的火珠。英雄阿扎历尽艰险从魔怪头上取下火珠吞进肚里，但未及拔下魔怪的生命线，肚里烧得难受，就用刀插进自己胸膛，火珠滚落在地，人间就有了火。印第安人神话传说，火原来属于魔鬼所有，放在高高的山头上看守着。动物们为了冬季取暖，想方设法从魔鬼那里弄火，一只狼想出了好办法，用葡萄酒将魔鬼灌醉，把火偷到了山下。
其六，火从宝珠来。我国有一则。我国有一则古代神话说，火来自于火珠。火珠是传说中的透明能聚阳光引火的宝球。《新唐书·西蛮传(下)》记载：有个叫婆利的地方，盛产火珠，“大者如鸡卵，圆的，照数尺，日中以艾藉珠(藉，垫在下边)，轨火出”。古时宫殿、庙宇正脊上起装饰用的宝珠也叫“火珠”，有两焰、四焰、八焰等形式，后来改用瓦。李白的《秋日登扬州西灵塔》有这样的诗句：“水摇金沙影，日动火珠光
上述六个方面，到底哪一种有道理有人说都有，有人说都没有，因为还有一则与火有关的神话：女娲是开天辟地、创造人类的神，她曾炼五色石补天，那么，她炼石的火是从哪里来的呢无论怎么说，有一点可以肯定，那就是关于火的来源的神话以及讴歌为人类取火的英雄或动物，反映了人类学会用火的漫长而艰难的经历，看出火的运用在人们心灵中引起多么久远而巨大的震荡。
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