关于孝亲敬长的诗句名言典故

1孝亲敬长的名言,故事,古诗有哪些

1、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道抄，可谓孝矣。

出自：春秋孔子弟子《论语·学而》。

释义：评价一个人应该这样，其父亲在世的时候，要看他的志向，在他的父亲死后要看他的行为；如果他的父亲死了三年以后他依旧还是向他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝道。

2、为人子，止于孝；为人父，止于慈。

出自春秋曾参《大学·第四章》。

释义：袭做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱。

3、孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。

出自：西汉戴圣《礼记·祭义》。

释义：孝有三等：第一等的孝是能光父百耀母，第二等的孝是不钻辱父母的令名，第三等的孝是能够赡养父母。

4、亲所好，力为具，亲所恶，谨为去。

出自：清代李毓秀《弟子规》。

释义：凡父母喜好的，为人子女要随顺父母，尽心尽力预备、做到。凡父母厌恶的，就要谨慎除去。

5、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿；孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。

出自：清代佚名《劝报亲恩度篇》。

释义：如何孝敬父母，孝敬父母不只是给他们吃饱穿暖；孝敬父母还不要叫父母生气，热爱、尊敬父母才是全孝。

2孝亲敬长的名言、故事、古诗

移风易俗·三篇胡秉言胡秉言移风易俗·幸福篇结婚生子喜事添人之最美尽欢颜乐中莫让烦恼扰bai祸端大都因金钱倡导文明办喜事量力而行莫比攀人人都要有涵养尚德崇礼婚从简du不要彩礼不大办省钱去把事业干夫妻齐心利金断同心同德气若兰孝敬父母精养子睦邻至诚处和善家庭和谐互尊重其乐zhi融融享百年移风易俗--孝敬篇人生百年老最难尽孝应当在生年二十四孝皆明理莫等风止孝已晚身体发肤受父母立身行道孝在前百善之首当为孝孝顺之子必明贤心存仁孝邻敬佩紫燕绕梁乐椿萱孝不在嘴在行动亲力dao亲为动感天身正为范明子孙上行下效能承传孝能繁衍福禄寿效能旺家子孙绵版移风易俗--百年人生百年终归安倡导文明丧葬简不请鼓手不烧纸不用棺木不大办少摆酒席少收礼鞠躬祭祀更庄严节俭养德除陋习人文关怀权胜金钱缅怀故人要文明鲜花告慰先人眠抵制封建与迷信移风易俗新风展。

3关于孝亲敬长的名言警句有哪些

关于孝亲敬长的名言有：

1、我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德国）歌德

2、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。——（法国）司汤达

3、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔

4、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。——（中国）林语堂

5老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

—— 孟子

6、对老年人的尊敬是自然和正常的，尊敬不仅表现于口头上，而且应体现于实际中。——（美国）戴维·德克尔

7、做为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。——（英国）罗素

8、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。——（英）狄更斯

9、一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯

4谁知道有关孝亲敬长的名言或诗句

孝敬父母名言 谁言寸草心，报得三春晖。

——孟郊 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 母亲是孩子未来命运的创造者（欧洲） ●摇动摇篮之手，就是支配世界之手（美国） ●没有比巴格达城更美丽，没有比母亲更可信赖（伊拉克） ●人们听到的最美的声音来自母亲，来自家乡，来自天堂----（威·布朗） ●母亲在家事事顺（阿尔科特） ●只生不养的母亲不是真正的母亲（约·谢得） ●人最终总要离开母亲（贺拉斯） ●没有母亲，何谓家庭？（艾·霍桑） ●在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝（萨克雷） ●儿行千里母担忧 ●河里孩子岸上娘 ●娘痛儿，路样长；儿痛娘，线样长 ●娘想儿，长江水；儿想娘，哭一场 ●娘想儿，长如江；儿想娘，扁担长 ●母亲的心是儿女的天堂（意大利） ●打在儿身，疼在娘心 ●慈母泪，有化学分析不了的高贵而深沉的爱存在其中（英国） ●宁死做官的爹，不死讨饭的娘 ●母亲的击打决不会使孩子残废（犹太人） ●走遍天下娘好，吃遍天下盐好 ●母亲的低语总是甜蜜的（英国） ●父母的爱，为诸德之基（英国） ●母爱最高尚（德国） ●母爱之爱，春天常在（法国） ●母爱只有做母亲的才知道（沃·蒙塔古） ●孩子是母亲的生命之锚（萦福克勒斯） ●甜不过蜂蜜，亲不过母女 ●女是娘的罗裙带 ●娘挂闺女，记在心里，闺女挂娘，急断肝肠 ●十朵菊花九朵黄，十个女儿九个像娘 ●苗好米好，娘好女好 ●有其母，必有其女（英国） ●要想赢得女儿的欢心，必须先从她母亲着手（英国） ●母勤女懒（日本） ●喧骚之母，必养成懒惰的子女（拉丁美洲） ●母亲的心灵是子女的课堂（比彻） ●父亲是大自然规定的银行家（欧洲） ●父亲！对上帝，我们无法找到一个比这更神圣的称呼了----（华兹华斯） ●一个父亲胜过一百个老师（英国） ●让自己的儿女们光宗耀祖是父亲们的主要缺点（伯·罗索） ●在所有的青年人眼里，父亲是多么严厉的法官啊！（忒壬斯） ●没有几个父亲对子女是关心备至的，至少他们中的绝大多数对金钱更加关心（切斯特菲尔德） ●没有哪一个人真正了解自己的父亲，但是，我们大家都有某种推测或某种信任（米南德） ●在批评父辈狭隘的时候，我们切不可忘记他们的深沉----（福尔克斯） ●父亲和儿子的感情是截然不同的：父亲爱的是儿子本人，儿子爱的则是对父亲的回忆（欧洲） ●对做父亲的人来说，失去父亲不一定就是不幸；对做儿子的人来说，没有儿子也不一定就是痛苦（切斯特菲尔德） ●一个父亲能管好一百个儿子，而一百个儿子却难管一个父亲----（欧洲） ●每一代人总是反抗自己的父辈，却和祖父交上了朋友----（芒福德） ●父亲的名声有时无助于儿子，却反而会淹没他：他们彼此站得太近，阴影扼杀了成长（本·琼森） ●只要父亲在世，你总是年轻 ●父子无隔宿之仇 ●雏凤清于老凤声 ●弯竹子生直笋子 ●养儿强于父 ●有其父必有其子 ●爷娘惜儿女，好比长江水 ●茄子花朵朵结果实，父母话句句是真话（日本） ●天下无不是的父母 ●父母的心在儿女，儿女的心在外头 ●有狠心的儿女，没有狠心的爹娘 ●千枝连根，十指连心 ●十个指头个个痛 ●手板是肉，手背是筋，两面一样疼 ●手心手背都是肉 ●我们为孩子的美丽和幸福感到极大的欢乐，这欢乐使我们的心灵博大到躯壳难以容纳的程度（爱默生） ●子女是父母的至宝（英国） ●父母天地心，大小无厚薄 ●要知父母恩，怀里抱儿孙 ●养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 ●从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 ●不记当初娘养我，但看今朝自养儿 ●不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 ●父亲健在的时候，不知有父亲的可贵 ●父母之恩，水不能溺，火不能灭（苏联） ●父恩比山高，母恩比海深（日本） ●儿子娶妻后就是自己的儿子，可是女儿终身都是自己的女儿----（英国） ●你若想了解女儿，只要看她和什么样的人交往（英国） ●养女容易嫁女难（英国） ●一个男孩比十二个女孩增添的麻烦还多（英国） ●独柴难烧，独子难教 ●一个猪娃不吃糠，两上猪娃吃得香 ●生的亲，养不亲 ●皮里生的皮里热，皮里不生冷似铁 ●儿要亲生，田要冬耕 ●十个叔叔抵不过一个老子，十件褂子抵不得一件袄子 ●再甜的甘蔗不如糖，再亲的婶子不如娘 ●狗养狗疼，猫养猫疼 ●一畦萝卜一畦菜，各人养的各人爱 ●猫养的狗不亲 ●晚娘的拳头，六月里的日头 ●谁身上的肉谁疼 ●虎毒不食子 ●龙生龙，凤竹凤，老鼠生儿会打洞虎生三子，必有一彪 ●将门出虎子 ●怎样的模，印出怎样的糕 ●坏谷无好种 1出入扶持须谨慎，朝夕伺候莫厌烦。

意思是：父母出入（门）要小心搀扶，早晚伺候父母不要厌烦。出自《劝报亲恩篇》。

2爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男；翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤。 意思是：孝敬父母就是好儿男，孝敬公公、婆婆，能落个既孝敬又贤惠的名声。

出自《劝报亲恩篇》。 3弟子入则孝，出则弟。

意思是：少年弟子回到家里要孝敬父母，外出要敬爱兄长。出自（春秋）《论语·学而第一》。

4父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。 意思是：父母呼唤，要赶快答应；父母有命令，应赶快去做。

出自（清）李毓秀《弟子规》。 5夫孝，天之经也，地之义也。

意思是：孝是天经地义的。出自《孝经》。

6呼唤应声不敢慢，诚心诚意。

5关于孝亲敬老的诗句名言典故有哪些

1臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙两人，更相为命。——李密

2谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊

3谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣！——孟子

4天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》

5我们体贴老人，要像对待孩子一样。——（德）歌德

6我们有谁看到从别人处所受的恩惠有比子女从父母处所受的恩惠更多呢？——色诺芬

7长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。——周秉清

8慈善行及至亲，但不应仅此为止。——富勒

9慈孝之心，人皆有之。——苏辙

10对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。——罗素

11父母的美德是一笔巨大的财富。——贺拉斯

12父母和子女，是彼此赠与的最佳礼物。——维斯冠

13父母者，人之本也。——司马迁

14父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

15老年，好比夜莺，应有他的夜曲。——（德）康德

6关于孝敬的诗句和孝亲敬长的故事名称

孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣子之盛也。

——庄子 事其亲者，不择地而安之，孝之至也。——庄子 礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

——荀子 天地之性，人为贵；人之行，莫大于孝，孝莫大于严父。——《孝经·圣至章》 父母者，人之本也。

——司马迁 事亲以敬，美过三牲。——挚虞 父子不信，则家道不睦。

——武则天 谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊 内睦者，家道昌。

——林逋 慈孝之心，人皆有之。——苏辙 孝子之养也，乐其心，不违其志。

——《礼记》 孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。——《礼记》 父母之年，不可不知也。

一则以喜，一则以惧。——《论语》 孟武伯问孝，子曰：“父母惟其疾之忧。”

——《论语·为政》 父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。——孔子 长幼有序。

——孟子 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。

——孟子 孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 惟孝顺父母，可以解忧。

——孟子 无父无君，是禽兽也。——孟子 贤不肖不可以不相分，若命之不可易，若美恶之不可移。

——《吕氏春秋》 长者立，幼勿坐，长者坐，命乃坐。尊长前，声要低，低不闻，却非宜。

进必趋，退必迟，问起对，视勿移。——李毓秀 凡为父母的，莫不爱其子。

——陈宏谋 侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。——周秉清 长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。

——周秉清 重资财，薄父母，不成人子。——朱柏庐 失去了慈母便像花插在瓶子里，虽然还有色有香，却失去了根。

——老舍 母亲是没有什么东西可以代替的。——巴金 在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。

——费孝通 老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。——（古罗马）西塞罗 开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——（古罗马）维吉尔 亲善产生幸福，文明带来和谐。

——（法）雨果 一个人如果使自己的母亲伤心，无论他的地位多么显赫，无论他多么有名，他都是一个卑劣的人。——（意大利）亚米契斯 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

——孟子 事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。

孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

——孟子 不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 君子有三乐，而王天下不与存焉。

父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

——孟子 世俗所谓不孝者五，惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好饮酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。——孟子060scom。

问题一：什么说诗歌 用高度凝练的语言，形象表达作者丰富情感，集中反映社会生活并具有一定节奏和韵律的文学体裁。

诗歌是一种抒情言志的文学体裁。《毛诗-大序》载：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗”。南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗者，吟咏性情也”。只有一种用言语表达的艺术就是诗歌。

问题二：诗歌《风说》 1、《风说》

阳光灿烂的四月

风说，我来了

我来得很轻很轻

和蓝天一起奔跑

我是自由自在的风呀

下一个拐角

会遇见什么呢

拂过小姑娘的脸

浅浅的酒窝

弯弯的笑眼

风说，愿你可爱的脸上没有愁容

愿你平静纯洁的眼睛里没有杂质

拂过新妈妈的脸

安然的神情

甜甜的笑容

风说，愿你微笑的嘴角时常上扬

愿你天真可爱的孩子能幸福地成长

拂过老太太的脸

沧桑的容颜

深深的皱纹

风说,愿你常皱的眉头能被抚平

愿你余下的岁月能安详度过

路边野花上浅浅的紫

暖暖阳光中碎碎的金

加上一份莫名的喜悦

风说，我走了

我走得很轻很轻

2、《风说》

我来了

带走那**的枯叶

留下那丰满的果实

我走过的每一个角落

那儿的苹果对我微笑

那儿的柿子对我歌唱

哪儿……

农民伯伯那一张张喜悦的笑脸

是我最大的欣慰

我轻轻地离开

正如我轻轻地来

3、《风说》

（仿郑愁予《雨说》）

－－为生活在中国大地上的儿童而歌

（风说：四季已在大地轮回了无数次。。。。）

轮回了多次的田地与草原，

轮回了多次的池塘与江河，

当田地长出的荆棘伤了庄稼，

草原变异失去了健康的牛羊，

当池塘癌化半浮着人鱼，

小溪蛆虫腐死在地下，

风说我回来了 我来陪伴四季的大地。

我回来了，来得很急，东碰西撞

我的爱心象云雾一样把天地连成一片

我呼唤每个孩子的乳名，又酸又苦

我担心，雷声轰鸣，尘土飞扬

我尚未回来，你们早已知悉

打开的油伞别对着我

关着的门窗别因为我，拉开遮阳布

披不上的蓑衣，戴不上的斗笠烂了没有

风说我是回到大地上来和你们一起生活的

我是大地主人带回来的四季宝贝

为什么我扬起的脸你不亲

为什么我伸出的玉手你不拉，欢快地行走在爱情路上

带上我，奔跑在绿色的田野上，将焕发生命的气息

去草原看无穷的蓝天

绕着池塘跟田田鱼叶欢笑

去听听溪水复生的哗哗

风说：我回来了，我曾经去过花果山

那儿鸟语花香，白云满天

我也曾是孩子，和你们一样胆小

但是，我是幸运的

我是伴着白云一起长大的

第一样事，我要和你们自由地笑

你没看见，柳树儿见了我，随风飘展

石狮子见了我，笑咧了嘴

小燕子见了我，满天飞蹿

第二样事，我要和你们自由地笑

那旗杆见了我，哗啦啦地响

只要旗子自由地笑了，春天的美丽就永在了

只要你们自由地笑了，大地就又满天都是白云了。

风说我回来了，我回来了就要融入大家的世界

有一天，你们喝着葡萄酒抿着嘴

要记住，你喉咙里那份爽意，就是我的生命。>>

问题三：诗歌的由来是什么？ 诗歌概念起源

诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。诗歌是有节奏、有韵律并富有感 彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。诗歌起源于上古的社会生活，因劳动生产、两性相恋、原始宗教等而产生的一种有韵律、富有感 彩的语言形式。《尚书虞书》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”《礼记乐记》：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也；三者本于心，然后乐器从之。”早期，诗、歌与乐、舞是合为一体的。诗即歌词，在实际表演中总是配合音乐、舞蹈而歌唱，后来诗、歌、乐、舞各自发展，独立成体，诗与歌统称诗歌。

（一）诗歌的起源

诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。

（二）诗歌的特点

诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。

我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。

（三）诗歌的表现手法

诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用

的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”

这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。

赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学者朱熹在《诗集传》的注释中说：“赋者，敷陈其事而直言之也。”如，《诗经》中的《葛覃》《》就是用的这种手法。

比：是用比喻的方法描绘事物，表达思想感情。刘勰在《文心雕龙・比兴》中说：“且何谓为比也？盖写物以附意，扬言以切事者也。”朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”如，《诗经》中的《螽斯》《硕鼠》等篇即用此法写成。

兴：是托物起兴，即借某一事物开头来引起正题要描述的事物和表现思想感情的写法。唐代孔颖达在《毛诗正义》中说：“兴者，起也。取譬引类，起发己心，诗文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。”朱熹更明确地指出：“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”如《诗经》中的《关雎》《桃夭》等篇就是用“兴”的表现手法。

这三种表现手法，一直流传下来，常常综合运用，互相补充，对历代诗歌创作都有很大的影响。

诗歌的表现手法是很多的，而且历代以来不断地发展创造，运用也灵活多变，夸张、复沓、重叠、跳跃等等，难以尽述。但是各种方法都离不开想象，丰富的想象既是诗歌的一大特点，也是诗歌最重要的一种表现手法。在诗歌中，还有一种重要的表现手法是象征。象征，简单说就是“以象征义”，但在现代诗歌中，象征则又表现为心灵的直接意象，这是应予注意的。用现代的观点来说，诗歌塑造形象的手法，主要的有三种：1．比拟 2．夸张 3．借代。

诗是最古老也是>>

问题四：诗歌怎么写 诗歌的写作

初学者怎样学习写诗呢？

一、捕捉和创造诗的形象

（一）诗用形象思维写作

别林斯基早就指出：“哲学家用三段论法，诗人则用形象和图画说话，然而他们说的都是同一件事。”（《一八四七年俄国文学一瞥》）这就告诉我们，写诗要用形象思维。所谓用形象思维，首先指的是深入生活时，要对生活进行形象的感受，形象地体验生活、观察生活、分析生活。

进行形象思维，要在形象感受的基础上，善于进行形象的捕捉。艾青指出：“形象思维的活动，在于使一切难以捕捉的东西，一切飘忽的东西固定起来，鲜明地呈现在读者的面前，象印子打在纸上样地清楚。”因此他说：“写诗的人常常为表达一个观念而寻找形象。” 能捕捉到新颖的形象，也就有了写诗的素材。那么怎样才能捕捉到形象呢？这就要靠灵感。马雅可夫斯基举过一个捕捉形象的例子：大约在1913年，他从萨拉托夫回到莫斯科。

为了对一个在火车上同路的女人表示他对她完全没有邪念，诗人就说道：“我不是男人，而是穿着裤子的云”。说了这句话之后，他立即考虑到这话可以入诗――但他又担心这句话口头上传出去白白地滥用掉了。那怎么办呢？他十分焦急，差不多有半小时，诗人用许多问题问那少女，直到他相信自己的话已从少女的另一只耳朵飞了出动之后，他才放心。两年之后，他用了“穿裤子的云”作为一首长诗的标题。

（二）诗是“想象的表现” 亚里士多德说：“诗需要一种特殊的赋予，或其人有疯狂的成分，或者使他容易想象所要求的神态。”雪莱：“一般来说，诗歌可以解作‘想象的表现’。”布莱士列特：“诗歌是想象和 的语言。”别林斯基：“在诗中想象是主要活动力量。创作过程只有通过想象才能完成。”艾青说：“没有想象就没有诗”，“诗人最重要的才能就是运用想象。” 诗人的想象和科学家的想象不同。培根指出：“诗是一门学问，在文学的韵律方面大部分有限制，但在其他方面极端自由，并且和想象有关系。想象因为不受物质规律的束缚，可以随意把自然分开的东西联合，把联合的东西分开。这就造成了不合法的配偶和离异。”雪莱也说过：“诗使它触及的一切变形。”安徒生在他的童话《创造》中写道：一个爱写诗的青年人，因为写不出好诗来而苦恼，于是去找巫婆。巫婆给他戴上眼镜，安上听筒，他就听到了马铃薯在唱自己家庭的历史，野李树在讲故事，而人群中，一个故事接着一个故事在不停地旋转。这里说的其实是，要做一个诗人光凭常人的听觉还不够，还得有诗人变形的眼镜和听筒。所以，我们写诗，既要对生活特征观察得很精确，而同时又不缺乏把这些特征加以变化的勇气。由于变形，诗的形象往往具有象征的意义。例如臧克家的《老马》：

总得叫大车装个够， 这刻不知道下刻的命，

它横竖不说一句话， 它有泪只往心里咽，

背上的压力往肉里扣， 眼里飘来一道鞭影，

它把头沉重的垂下！ 它抬起头来望望前面。

这里写的并不仅仅是一匹可怜的老马，而主要是写三十年代北方农民忍辱负重、坚韧不拔的精神素质。“老马”是个有象征意义的形象。

（三）诗歌形象的创造马雅可夫斯基在《怎样写诗》中对青年作者说：“应该使诗达到最大限度的传神。传神的巨大手段之一是形象。”艾略特认为，创造形象就是“寻找思想的客观对应物。”具体方法很多，例如：虚与实转化；人与物转化；物与物转化；内与外转化；大与小转化；远与近转化；少与多转化；部分与整体转化；历史与现实转化；现实与未来转化等。

需要强调的是：诗中的诗人形象和景物形象都是为表现情感、情绪、情趣服务的。诗的情感性重于形象性，离开抒情需要去胡乱堆砌形象，只能损害诗歌。

二、巧>>

问题五：高考后说什么诗歌？ 登科后

唐孟郊

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

问题六：现代诗怎么写？ 诗是隶属于青春的。中国是一个诗的国度，而我们作为诗性民族中的一员，和诗一定有着不解之缘。然而什么是诗？如何去写诗？却成了我们一个打不开的谜团，特别是青少年朋友，对诗充满向往却又常常被它拒之门外。那么我们怎样才能走近诗歌，怎样让诗歌为青春点缀光彩？这正是我下面所要讲的问题。

一、什么是诗？

假如现在有人问起我什么是诗？也许我只有这样回答：“我知道什么样的文字可以算得

上是诗，也知道什么样的文字不是诗，但我却不知道什么是诗。”诗歌是没有定义的。但起码得有个大概吧！是的，其实诗歌也并不神秘，凡有情而美的东西便是诗。简单地说，心象（情）＋物象（美）＝诗。如：

细细的枝条，

像一根根电线；

小小的黄花，

像一盏盏发亮的电灯；

大地，像一个

春天的发电厂。（张诗筠《迎春花》）

这首诗中，“枝条”、“黄花”、“大地”是心象，而“电线”、“电灯”、“发电厂”是物象，这样美妙的诗句，是因为看到了春天里绿色的枝条和**的花儿后心里产生对大地之春的喜爱之情，然后通过想象，把心象比喻为物象，使情与美巧妙地结合在一起产生的。

当然这不是诗固定的模式，诗是自由的，诗也是多样的。而要真正地认识和了解诗，仍需我们在长期的阅读和创作中去领会。

二、现代诗的基本特点

对于现代诗的创作，首先必须了解一下现代诗的特点，这对于我们学习创作现代诗显得

异常重要，知已知彼，方能百战百胜。

现代诗是现代人在现代生活中所感受的现代情绪，用现代的词藻排列而成的语句群体。

所以，现代诗是写对我们所生活的这个时代的感受，并且是用现代的语言（即是现代汉语，而不是文言）来写的――这是现代诗最基本的特点。

此外，相对于初中生来说，现代诗还有以下几个重要的特点：

1、内容上：美丽的想象，平凡中看到不平凡；

2、思想上：要写出动人的情意。就是说，要加入个人的情感和体会；

3、格式上：要分行，可以依句分行，也可以依内容分行。

通过对现代诗的基本特点的了解之后，我们就可以开始尝试创作了，那么在创作中我们又必须注意些什么？

三、怎样写诗？

诗歌是美的，要让平凡的事物放发出美的光彩，就要通过想象。想象是美的源泉，也是诗意的仓库。

一个好的想象，它本身就是一首诗。如：

张开你的大嘴巴，

为人民服务。（何舟《剪刀》）。

只有发挥想象才能创造出鲜明的形象，诗歌的生命力是想象赋予的，没有想象，写出来的诗歌是干涩的。想象能使一件细小的事物显示出惊人的魅力。如：

墙角的花，

你孤芳自赏时，

天地便小了。（冰心《繁星》）

花儿长在墙角本来就平凡，且容易被人们忽视，倘若只欣赏自己的美貌，它便变得更加渺小了。诗人在这里通过想像，以花喻人，从一件平凡的事物得出了不平凡的道理。没有想象，是写不出这样富有启发性的诗句的。

其次，诗的情必真，只有真的东西它才可能是美。要能从生活中找到能打动自己的内容，然后再以诗的语言，诗的形式去抒写它。这样才能让人产心灵的共鸣，也使诗变得有意义。如：

你是那么渺小

在黑夜里奔跑

……

可尽管是一只小小的昆虫

也要让黑夜多一点亮光（卜聪《萤火虫》）

小诗人在诗的最后感情饱满的一句“可尽管是一只小小的昆虫／也要让黑夜多一点亮光”――对奉献者发出了深情的讴歌。但这样的诗句是需要从心去体验才能得出来的。如果小诗人对萤火虫没有进行仔细的观察，没有用心灵与萤火虫进行对话，没有把自己换位成萤火虫来体验萤火虫的生命和生活，他是不能写出这样精警的诗句来的。

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问题七：小学生诗歌，怎么写？ 儿童本身就是天才的诗人，因为你们想像力丰富而奇特，而这就是诗人所需要的特质，诗的语言大多是形象化的语言，如“季节打了一盹，山花走过了一生”“春天探出绿莹莹的脑袋”等。诗同其他的文学题材一样，可以从模仿开始，古人说：文从胡说起，诗从狗屁来。模仿多了，你的儿童诗就会越写越好。下面给你提供几个方法：

第一讲

儿童诗思维方法之一

寻因法

儿童诗，有成人创作和儿童创作，它，典型中有通俗，灵气中有情味，稚拙中显纯朴，清新中显自然，反映了童真，童趣，童纯。有人说诗从那里来，靠的是灵感，写儿童诗也有同样的道理。那么，灵感哪里来呢？掌握儿童诗的思维方法，能促使灵感的萌发。下面我就思维方法谈谈儿童诗灵感的促发。

寻因法。给物体果朔因，果是现实，因是虚渺的，不确切的，但在儿童诗中却充满了灵气和童趣，天真和可爱，有一种“傻得聪明的感觉”，对你这个“因”有一种奇特、陌生的感觉。

如《大阳》：

太阳像一个大媒饼，

在山的火炉里，

烤了整整一夜，

第二天早晨，

就烧得满脸红通通的。

早晨太阳红通通是果，是事实，蛤为什么红通通是因。小作者寻找的“因”，就成大煤饼，在山的火炉里烤红的，想像是何等的天真，虚渺。但有一点，双方都是“红”的，红把它们两者联系起来了。当然太阳的红还可以与其他的红联系起来，由此可写出很多首儿童诗来。

又如《爱思考的星星》：

夜晚，

黑暗的天空中，

星星一闪一闪。

这是因为，

月亮婆婆出题，

叫星星回答，

星星正在眨眼睛思考。

你看，果是星星眨眼睛，因果朔因，为什么眨眼？小作者马上想到了思考的孩子也会眨吧眨吧着眼睛，星星的眨眼根本不是思考，显出儿童的稚拙，天真，把人的灵气给了星星，使星星活了起来。

再如《桃花》：

桃花是爱漂亮的女孩，

它不喜欢睡在春姐姐的怀里，

悄悄起来，

偷来春姐姐的胭脂，

拼命的往脸上擦。

春姐姐醒来，

发现烟脂不见了，

就寻找来到人间，

使万物迅速醒来。

你瞧，桃花的红是这个原因吗？根本不是，可小作者把原因编成了一个故事，多有趣啊！

在这里，你在寻因的时候，先要从“果”的本身去寻找联系的发现点，然后在联系时编成一个小故事，用分行的方法写，就成了儿童诗，你看，容易吗？

但有两点值得注意：一、因果的联系中有时只要有百分之一的联系就够了，百分之九十九牵强附会，若联系太实在了，反而失去童趣；二、因果的联系要跳出常人的思维，就显得有味道，如：彩虹和桥的联系，人人都会想到，这没有给读者新鲜感，显不出孩子的稚拙，天真和灵气。

第二讲

儿童诗思维方法

联想法

联想，是由此物想到彼物，再由彼物想开去，层层展开，浮想联翩。

如《爷爷的手》：

爷爷的手上满是茧，

看上去，

像一座座“山坡”；

看到这个“坡”，

想起了――

坡上唱响过多少丰收歌。

你看，第一层面由“茧”想到“山坡”，它是相似联想，大自然中的山坡高出平地，老茧在手掌中也微微凸起，手掌好似平地，相关联想。当然，“山坡”也可以想到绿化，想到别的，什么都可以，因为要与老茧相关连，必须选取“丰收”，故第二层面的相关联想，也仍以第一层的原本（茧）相关才对。否则，联想很多，不能前后贯穿，集中主题。此诗说明了劳动创造了收获。

又如《山爷爷的胡须》

白云儿，

绕山腰，

好像山爷爷胡须飘

山爷爷，

捋捋它，

呼噜呼噜睡大觉。

此诗的第一层也是相似联想，白云围绕山腰，多像山爷爷的胡顺飘动；第二层面仍是相关联想，山爷爷捋着胡须睡大觉。多么安详的老人，形象逼真，栩栩如生。

再如《秋雨的愁思》：

似牛毛，像细线，

秋雨绵绵，

秋姑姑您为啥哭了怎么长时间。

我心凉，我心碎。

落叶纷纷，

我担心>>

问题八：什么是诗歌 诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。 诗体概说 诗体的分类，是一个复杂的问题。现在，只就一般的看法，简单地谈谈汉魏六朝和唐宋的诗体。 汉魏六朝诗，一般称为古诗，其中包括汉魏乐府古辞、南北朝乐府民歌，以及这个时期的文人诗。乐府本是官署的名称。乐府歌辞是由乐府机关采集，并为它配上乐谱，以便歌唱的。《文心雕龙・乐府》篇说：凡乐辞曰诗，诗声曰歌。由此可以看出诗、歌、乐府这三个概念之间的关系：诗指的是诗人所作的歌辞，歌指的是和诗相配合的乐曲，乐府则兼指二者而言。后来袭用乐府旧题或摹仿乐府体裁写的作品，虽然没有配乐，也称为乐府。中唐时白居易等掀起一个新乐府运动，创新题，写时事，因而叫作新乐府。 唐以后的诗体，从格律上看，大致可分为近体诗和古体诗两类。近体诗又叫今体诗，它有一定的格律。古体诗一般又叫古风，这是依照古诗的作法写的，形式比较自由，不受格律的束缚。 从诗句的字数看，有所谓四言诗、五言诗和七言诗。四言是四个字一句，五言是五个字一句，七言是七个字一句。唐代以后，四言诗很少见了，所以通常只分五言、七言两类。五言古体诗简称五古；七言古体诗简称七古；三五七言兼用者，一般也算七古。五言律诗简称五律，限定八句四十字；七言律诗简称七律，限定八句五十六字。超过八句的叫长律，又叫排律。长律一般都是五言诗。只有四句的叫绝句；五绝共二十个字，七绝共二十八个字。绝句可分为律绝和古绝两种。律绝要受平仄格律的限制，古绝不受平仄格律的限制。古绝一般只限於五绝。 “现代诗”名称，开始使用于1953年―纪弦创立“现代诗社”时确立。现代诗的含义： 1形式是自由的 2内涵是开放的 3意象经营重于修辞。 “古典诗”与“现代诗”的比较：“诗”者皆为感于物而作，是心灵的映现。“古典诗”以“思无邪”的诗观，表达温柔敦厚、哀而不怨，强调在“可解与不可解之间”。“现代诗”强调自由开放的精神，以直率的情境陈述，进行“可感与不可感之间”的沟通。 诗歌主要有以下几部分： （一）诗歌的起源 诗是最古老也是最具有文学特质的文学样式。来源于古代人们的劳动号子和民歌，原是诗与歌的总称。开始诗和歌不分，诗和音乐、舞蹈结合在一起，统称为诗歌。中国诗歌有悠久的历史和丰富的遗产，如，《诗经》《楚辞》和《汉乐府》以及无数诗人的作品。西欧的诗歌，由古希腊的荷马、萨福和古罗马的维尔吉、贺拉斯等诗人开启创作之源。 （二）诗歌的特点 诗歌是高度集中地概括反映社会生活的一种文学体裁，它饱含着作者的思想感情与丰富的想象，语言凝练而形象性强，具有鲜明的节奏，和谐的音韵，富于音乐美，语句一般分行排列，注重结构形式的美。 我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说：“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式，它饱含着丰富的想象和感情，常常以直接抒情的方式来表现，而且在精炼与和谐的程度上，特别是在节奏的鲜明上，它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明，概括了诗歌的几个基本特点：第一，高度集中、概括地反映生活；第二，抒情言志，饱含丰富的思想感情；第三，丰富的想象、联想和幻想；第四，语言具有音乐美。 （三）诗歌的表现手法 诗歌的表现手法很多，我国最早流行而至今仍常使用 的传统表现手法有“赋、比、兴”。《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”这“六义”中，“风、雅、颂”是指《诗经》的诗篇种类，“赋、比、兴”就是诗中的表现手法。 赋：是直接陈述事物的表现手法。宋代学>>

问题九：诗歌以什么说为题？ 诗歌有很多题材的，爱情说，故事说，人物说等等

问题十：什么说诗歌 现代诗歌比较自由，长短不一的句子，有个氛围就好

罗马是怎么建立的公元前6世纪初期。

公元前510年罗马人驱逐了前国王卢修斯·塔克文·苏佩布结束了罗马王政时代，建立了罗马共和国，国家由元老院，执政官，和部族会议三权分立。掌握国家实权的元老院由贵族组成。执政官由百人队会议从贵族中选举产生，行使最高行政权力 。部族大会由平民和贵族构成。

驱逐国王后的最初十六年，罗马陷入了长期的所谓“骚乱”之中。公元前494年，当时罗马同邻近部落发生战争，而罗马平民拒绝作战，带武器离开罗马，史称“平动”， 在这种情况下，贵族被迫承认了平民选举保民官和召开[平民大会的权力，，平民所选的保民官，负责保护平民的权力不受贵族侵犯。公元前471年，平民大会获得特里布斯会议（Comitia Tributa）称号，但其决议仅对平民有效。 公元前454年罗马成立一个由贵族和平民构成的十人立法委员会。 前451年，十人立法委员会颁布了一部法典，并刻在10个铜表上， 被称为十二铜表法。 铜表法废除了平民与贵族不能通婚的限制，这也标志着罗马法的诞生。公元前367年李奇尼亚·塞克斯提亚法(lex Licinia Sextia)规定每年必须有一位执政官由平民担任。前326年，取消了债务奴隶制。

罗马刚建国时，还是一个小国家。自公元前5世纪初开始，先后战胜拉丁同盟中的一些城市和伊特拉斯坎人等近邻，又征服了意大利半岛南部的土著和希腊人的城邦，成为地中海西部的大国。

海伦、木马计,大约在公元前13世纪，据说斯巴达有一人家生了个女儿，取名海伦。

这小姑娘俏丽无比，渐渐长成一个举世罕见的美女。人人都公认她是全希腊各国最美丽的女子。希腊各国的公子王孙们都纷纷追求她，追求不成者也以看到她的芳容为一生最大的愿望。海伦成了各国公子王孙们的偶像和精心保护的珍宝。

后来，海伦的未婚者们达成了协议：让海伦自己选择丈夫，大家保证尊重她的选择，而且要共同保护她丈夫的权利。后来，斯巴达王阿特柔斯的儿子墨涅依斯为海伦看中，两人成亲。不久，墨涅依斯做了国王，两人相亲相爱，是一对美满的夫妻。

一天，墨涅依斯的王宫里来了一位尊贵的客人。他是特洛伊国王的儿子——帕里斯。特洛伊是小亚细亚半岛（今土耳其）上的一个小王国，它和希腊隔海相望。墨涅依斯对帕里斯盛情款待，连年轻的王后海伦也亲自出来接见。帕里斯长得风度翩翩，风流潇洒，很讨女人喜欢。海伦和他一见钟情，竟鬼迷心窍地和帕里斯一起逃回特洛伊城了。帕里斯还掠走了王宫中的许多财宝。

斯巴达国王墨涅依斯觉得这是一个极大的侮辱，他连夜赶到迈锡城，请国王阿伽门农，也是他的哥哥帮他复仇。阿伽门农当时是希腊各国的霸主，他马上邀请了希腊许多小国的国王来开会，会上大家决定联合起来，用武力消灭特洛伊城。阿伽门农被推选为统帅。

不久，一支有10万人马，一千多条战舰的大军，浩浩荡荡地攻打特洛伊城去了。希腊人和特洛伊人的战争爆发了。希腊人认为，世界上的一切事情都是由神安排的，他们给这场战争的起因编了个美丽的神话。

神话中说，英雄阿喀琉斯的父母——国王珀琉斯和海中女神的女儿忒提斯举行婚礼，奥林匹斯山上的许多神仙都应邀而来了。宴会十分热闹。忽然，来了一位怒气冲冲的女神，她把一个金苹果扔在桌子上，上面刻着一行字：“给最美丽的女神”。扔苹果的女神是“争吵女神”。珀琉斯国王本来就不敢邀请她，没想到她却自己来了，而且引起一场争吵。因为女神们都想得到金苹果，以此证明自己是最美丽的。

于是，众神的首领宙斯命令女神们到特洛伊去，请一个叫帕里斯的牧羊来评判。为了得到金苹果，女神们都给帕里斯最大的许诺：天后赫拉答应使他成为一个国王；智慧女神雅典娜保证使他成为一个最聪明的人；爱与美的女神阿佛洛狄忒发誓让他娶到全希腊最美丽的女子做妻子。

帕里斯把金苹果给了阿佛洛狄忒，因为他不要智慧，不要当国王，只要一个最美丽的妻子。帕里斯其实也不是真正的牧羊童，是特洛伊国的王子伪装的。在阿佛洛狄忒的帮助下，帕里斯拐走了当时最美的女子海伦——斯巴达王墨涅依斯的王后。由此，引发了希腊人和特洛伊人之间的战争。

却说希腊人联合起来攻打特洛伊城，但特洛伊城是个十分坚固的城市，希腊人攻打了九年也没有打下来。第十年，希腊一位多谋善断的将领奥德修斯想出了一条妙计。这一天的早晨非常奇怪。希腊联军的战舰突然扬帆离开了。平时喧闹的战场变得寂静无声。特洛伊人以为希腊人撤军回国了，他们跑到城外，却发现海滩上留下一只巨大的木马。

特洛伊人惊讶地围住木马，他们不知道这木马是干什么用的。有人要把它拉进城里，有人建议把它烧掉或推到海里。正在这时，有几个牧人捉住了一个希腊人，他被绑着去见特洛伊国王。这个希腊人告诉国王，这个木马是希腊人用来祭祀雅典娜女神的。希腊人估计特洛伊人会毁掉它，这样就会引起天神的愤怒。但如果特洛伊人把木马拉进城里，就会给特洛人带来

神的赐福，所以希腊人把木马造得这样巨大，使特洛伊人无法拉进城去。

特洛伊国王相信了这话，正准备把木马拉进城时，特洛伊的祭司拉奥孔跑来制止，他要求把木马烧掉，并拿长矛刺向木马。木马发出了可怕的响声，这时从海里窜出两条可怕的蛇，扑向拉奥孔和他的两个儿子。拉奥孔和他的儿子拚命和巨蛇搏斗，但很快被蛇缠死了。两条巨蛇从容地钻到雅典娜女神的雕像下，不见了。

希腊人又说，“这是因为他想毁掉献给女神的礼物，所以得到了惩罚”特洛伊人赶紧把木马往城里拉。但木马实在太大了，它比城墙还高，特洛伊人只好把城墙拆开了一段。当天晚上，特洛伊人欢天喜地，庆祝胜利，他们跳着唱着，喝光了一桶又一桶的酒，直到深夜才回家休息，做着关于和平的美梦。

深夜，一片寂静。劝说特洛伊人把木马拉进城的希腊人其实是个间谍。他走到木马边，轻轻地敲了三下，这是约好的暗号。藏在木马中的全副武装的希腊战士一个又一个地跳了出来。他们悄悄地摸向城门，杀死了睡梦中的守军，迅速打开了城门，并在城里到处点火。隐蔽在附近的大批希腊军队如潮水般涌入特洛伊城。

10年的战争终于结束了。希腊人把特洛伊城掠夺成空，烧成一片灰烬。男人大多被杀死了，妇女和儿童大多被卖为奴隶，特洛伊的财宝都装进了希腊人的战舰。海伦也被墨涅依斯带回了希腊。

“当心希腊人造的礼物”这一成语在世界上许多国家流传着，它提醒人们警惕，防止被敌人的伪装欺骗，使敌人钻进自己的心脏。这句话来自木马记。“特洛伊木马”现在已成了

“挖心战”的同义语，比喻打进敌人心脏的战术。

电脑病毒中的木马病毒的名字也来源于这个故事

英语中 " Helen of troy"（红颜祸水，倾国倾城）就是来自这个故事

手抄报劳动格言经典短句篇一

1勤工俭学的意义还在于它能够培养和发挥青年的创造性和才能。如果我们给青年安排一条轻便的道路，他们只须饭来张嘴，上课就念书，什么也不管，这样我们就会害了青年，会使聪明人也变成傻瓜。 作者:徐特立

3劳动才能给人以安乐。

4人们在那里高谈阔论天启和灵感之类的东西，而我却像首饰匠打金锁链那样精心地劳动着，把一个个小环非常合适地联结起来。——海涅

5愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那麽它不仅会迅速地失去价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。作者：乌申斯基

6自己的手就是大自然的统治者。

7只要千百万劳动者团结得象一个人一样，跟随本阶级的优秀人物前进，胜利也就有了保证。——列宁

8没有顽强的细心的劳动，即使是有才华的人也会变成绣花枕头似的无用的玩物。 作者:斯坦尼斯拉夫斯基

9至于我，生来就为公众利益而劳动，从来不想去表明自己的功绩，惟一的慰藉，就是希望在我们的蜂巢里，能够看到我自己的一滴蜜。——克雷洛夫

10劳动是生命的法则，也是它最美的果实。——莫里斯

11劳动是长命百岁的艺术的必要条件之一。——舍夫雷尔

12别人给的饭能饱一天，自己劳动得来的能饱一年。

13劳动使人免除三种坏处——厌烦、邪恶及贫穷。——福尔特尔

14光凭祷告，葡萄是长不起来的，必须用锄头和铁锹来劳动。

15懒惰象生锈一样，比操劳更能消耗身体；经常用的钥匙，总是亮闪闪的。——富兰克林

手抄报劳动格言经典短句篇二

16将来，先进国家生产的产品价值只有很少一部分是从蓝领工人的劳动及从资本物中得来，而主要是从设想和创新中得到的。 ————〖吉福德•平肖第三〗美国咨询专家 《创新者与企业革命》第16页 作者:吉福德•平肖第三

17看呀！世界不是劳动的艺术品吗？没有劳动就没有世界。——邓中夏

18绿叶丝毫不嫉妒花朵，而且为花朵的美丽勤垦地工作着。

19不管是什么，应当从事劳动，汗流满面地工作，他生活的意义和目的、他的幸福、他的欢乐就在于此。——契诃夫

20红糖甜，白糖甜，不如劳动果实甜。

21一个热爱劳动的人，令别人喜欢，受别人尊敬。

22会了用劳动去创造物质和精神财富。

23虽终日忙碌，但劳动创造能够让人发挥最大的才华、能力和潜在素质，满足自我实现的价值需要，从而触摸到实实在在的幸福。

24要想获得一种见解，首先就需要劳动，自己的劳动，自己的首创精神，自己的实践。——陀思妥耶夫斯基

25不劳动者无法从中获得裨益。——贺拉斯

26劳动受人推崇。为社会服务是很受人赞赏的道德理想。——杜威

27亲爱的，以后我还会提醒你少喝咖啡，少熬夜，按时吃饭，不要因为工作或者其它原因饿肚子，那样对身体不好，工作累了，就让他带你出去散散心。

28劳动的果实比一切果实要甜。——欧洲谚语

29没有自我教育就没有真正的教育。这样一个信念在我们的教师集体的创造性劳动中起着重大的作用。——苏霍姆林斯基

30在人生的黄昏时，一代不幸的人在摸索徘徊：一些人在斗争中死去；一些人堕入深渊；种种机缘，希望和仇恨冲击着那些被偏见束缚着的人；在那黑暗泥泞的道路上同样也走着那些给人点亮灯光的人，每一个头上举着火种的人尽管没有人承认他的价值，但他总是默默地生活着劳动着，然后像影子一样消失。——普鲁斯

赞美劳动名言名句手抄报

赞美劳动名言名句手抄报(篇一)

1劳动是永恒的。当你驾车行驶着不再走路，当你用电子邮箱替代了邮筒，当你在炉前的显示屏欣赏着钢花的灿烂，建筑工人在高楼大厦上的建筑中已经看不到原始的印记，那些原始的劳动似乎已经无影无踪……其实，所有的一切，都起伏在劳动的旋律之中，那些饱蘸着馨香汗水的举手投足间的优美动作，那些默默无语的音乐般动听的优美的键盘的敲击声响……

2愉快只是幸福的伴随现象，愉快如果不伴随以劳动，那麽它不仅会迅速地失去价值，而且也会迅速地使人们的心灵堕落下来。——乌申斯基

3劳动创造的财富，比世界上所有的一切都贵重的多，这种财富，将会伴随我们的一生，取之不尽，用之不竭，永远也不会失去。

4每个人都是劳动者，从劳动中体现自己的人生价值。

5请热爱劳动吧，即使不是靠它吃饭，也可为了身体的缘故而爱它，它可以增进身心健康，免除怠惰之果。——佩恩

6脱离劳动等于犯罪。

7劳动的果实比一切果实要甜。——欧洲谚语

8幸福的泪由劳动的汗水酿成；失望的泪只有用奋斗才能抹去。

9所有的劳动者都是一首歌，劳动中的每一个细节都是一个美丽跳动的音符，和谐的社会长河之中一朵斑斓的浪花。

10工作累，忘了有多久，心情如此的低迷忘了有多久，听着伤感的歌曲编织着忧伤的字眼是我太脆弱，还是现实太残酷剪不断，理还乱。是离愁还是别绪是否一切都不可预料，不可把握我努力去挣脱，却伤痕累累工作近一月，累与苦，从未在意真的开心过么天天嘻嘻哈哈与人打闹，内心真的如此么其实。，其实，我很累了。

11劳动，用双手创造奇迹，我爱劳动，劳动最光荣！

12科学不但能“给青年人以知识，给老年人以快乐”，还能使人惯于劳动和追求真理，能为人民创造真正的精神财富和物质财富，能创造出没有它就不能获得的东西。——门捷列夫

13这双手，那么平凡，却不断创造着美好。

14劳动最光荣，你付出的越多，收获就越多，正所谓“一分耕耘，一分收获”。

15任何轻视劳动、蔑视劳动、贪图享受、不尊重辛勤劳动的人，都是错误的，都是可耻的，都应当手到大家的批评和指责。

赞美劳动名言名句手抄报(篇二)

16人们在自觉的、有目的的生产劳动与社会活动的基础上，也逐渐获得了从事自觉的、有目的的审美的活动，即从事审美创造与发展的能力。——波斯彼洛夫

17劳动本身就是一种享乐。——马尼里乌斯

18一个有真正大才能的人却在工作过程中感到最高度的快乐。——歌德

19将来，先进国家生产的产品价值只有很少一部分是从蓝领工人的劳动及从资本物中得来，而主要是从设想和创新中得到的。 ————〖吉福德•平肖第三〗美国咨询专家 《创新者与企业革命》第16页 作者:吉福德•平肖第三

20要工作，要勤劳：劳作是最可靠的财富。

21鄙视劳动者的人，没有权利享受生活，因为所有的生活资料，无论是物质的还是精神的，都来源于劳动。所有的幸福都植根于劳动，当你开始对劳动产生质疑时，说明你的价值观在游

22劳动教学里还能培养这样一些宝贵的个性品质，如学会集体工作、热爱劳动、克服困难的坚毅精神等。——赞科夫

23劳动创造了智慧，是普通的真理，无法否认。

24劳动，让我体会了工作的辛苦，收获了工作的快乐！

25劳动最大的益处还在于道德和精神上的发展。这种精神发展是由和谐的劳动产生的，它应当构成无产阶级社会公民区别于资产阶级社会公民的那种人的特质。——马卡连柯

26劳动会给明天带来欢乐，团结会给明天带来胜利。

27劳动使一个人的道德变得高尚，使他习惯于小心地对待劳动的工具、器械和产品，重视书籍及其他精神文化和物质文化的物品，尊重任何一种职业的劳动者，仇视那些寄生虫和剥削者、二流子、怯懦者和懒汉。——凯洛夫

28凡辛勤劳动者都是光荣的，都应当受到大家和社会的尊重。

29应该记住，我们的事业，需要的是手，而不是嘴。——童第周

30劳动是神奇的，劳动是伟大的，因为无数的劳动者用自己的智慧和勤劳的双手，不仅仅编织了这个五彩斑斓的世界，而且创造了人类社会的灿烂文化。让我们由衷地向全世界的劳动者致以崇高的敬意吧！

小学生保护眼睛手抄报句子 (集锦30句)

小学生保护眼睛手抄报句子(篇一)

1你是我的眼，让我能够分辨白天和黑夜，你是我的眼，带我领略四季变换的风景，你是我的眼，使我能够遨游浩瀚的书海。因为你是我的眼，所以呵护自己就从呵护眼睛开始！

2爱眼日我送给你的眼睛一份礼物，一定要传达到位啊。别看只是一条短信啊，上面有我精心编制的眼保健操口诀。没事的时候一定要照着做啊。

3给孩子一双慧眼，让他们看的更远。

4孩子美好未来的健康保障。

5工作不要太辛苦，间隔一段就休息，保护眼睛，时时刻刻记心里；网络少迷远网游，电视距离别太近，为了眼睛，点滴做起好视力。全国爱眼日祝你：心想事成，万事如意！

6眼睛，今天是你的节日，感谢你让我知道花红柳绿，感谢你让我分清赤橙黄绿，感谢你让我知道善恶美丑，感谢你每天都让我看到不一样的风采。

7眼观祖国大好河山，锦绣灿烂。看视电视手机新闻，博览天下。瞭望人间和谐盛世，绚丽多姿。世界视觉日，保护眼睛健康谨防视力失明。愿你生活五彩缤纷！

8当我们埋头工作时，繁重的资料需要它；当我们悠闲读书时，动人的词句需要它；当我们外出游玩时，美丽的风景需要它……为了满足您的“需要”，请爱护我们的眼睛。

9闲暇时看一看蓝天绿地，烦闷时赏一赏繁星明月，呼吸着新鲜的空气，凝望着世界的美丽。是眼睛为我们带来了幸福的记忆，爱眼日，爱护眼睛，爱护自己。

10快乐珍视明，累了别忘润眼睛；眼睛干了点润洁，幸福浓度最热烈；晚上熬夜切莫长，别让眼睛很受伤；心灵窗户放光芒，爱它时刻放心上。全国爱眼日到了，愿你爱护眼睛，眼前永远是一片幸福光明！

11眼睛如果还没有变得象太阳，它就看不见太阳；心灵也是如此，本身如果不美也就看不见美。

12保护你的眼睛，明天会更好。

13全国爱眼日，如果你不想近视、远视、斜视、无视。那么请好好的关爱眼睛，因为眼睛是“心灵的窗户”，愿你“心明眼亮”，身心康健，事事顺眼，一切都好！

14笑眼弯弯，弯出好运，笑容里珍藏着开心；笑眼眯眯，眯出快乐，眼神了喷射出幸福之光；爱眼日，祝你眼睛视力提高，幸福指数升高。

15平时多看看蔚蓝的天空，让眼睛缓和缓和；工作疲劳时，小睡会，让眼睛歇息歇息；眼睛不适时，给眼睛按按摩，让眼睛放松放松。全国爱眼日，愿你爱眼护眼珍惜眼，祝你有一双健康又美丽的双眼！

小学生保护眼睛手抄报句子(篇二)

16你要得罪它，它让你啥也看不清，你要伤害它，它让你失去光明，你要对不起它，它让你遗憾终生。我们美丽的眼睛需要我们爱的真诚，把真情寄去爱眼日。

17涂个快乐眼影，眼前一亮魅惑好心情；描个如意眼线，眼皮底下冒出如玉颜；擦个幸福眼霜，眼笑眉开俘虏俏模样；戴个吉祥眼镜，眼光放长美丽你心中。全国爱眼日，爱护双眼，愿你一生康健。

18眼睛虽小，可以看到整个世界。

19眼睛是心灵的窗户，请把它细心地呵护。

20早就想跟你说要好好爱你，只是一直看不见你，早就想跟你说会好好疼你，只是不敢碰你，早就想今生今世都让你享福好好休息，只是承担不起，亲爱的眼睛，我爱你！

21全国爱眼日，擦亮幸福的双眼，呈现美好；擦亮快乐的双眼，开心愉悦；擦亮智慧的双眼，精彩无限；擦亮平安的双眼，健康长寿；擦亮幸运的双眼，好运连连。愿你拥有一双慧眼，尽享幸福快乐生活！

22展望美好未来，同建靓丽视界。

23漂亮“视“界，居心庇护！

24全国爱眼日到了，心灵窗户分两边，左瞧右看目传情，体贴关爱眼中现，千里远眺心中念，默默思念短信传。祝爱眼日幸福甜蜜天天享，快乐无忧乐逍遥。

25快乐，要一览无余，遇到困难不“急眼”；金钱，要视如粪土，别人成功不“红眼”；烦恼，要视而不见，心情开朗莫“皱眼”；待人，要一视同仁，欺善怕恶遭“白眼”；生活，要长生久视，平心静气休“瞪眼”；爱眼日到，愿今生快乐擦亮你“媚眼”，幸福充盈你“双眼”。

26一次远眺，不用太长，可以给眼睛一次休息，一次按摩，耽误得起，可以给眼睛一次护理，眼睛是我们心灵的窗，是我们生活的依靠，爱眼日，给眼睛多点呵护。

27全国爱眼日，祝你享受美好，笑看人生。

28看万水千山美景奇葩，怡情自得。望长城内外大河草原，人欢马腾。视雪域高原圣洁湖泊，心旷神怡。世界视觉日，愿你保护眼睛明亮好视力，博览天下！

29　领有好视力，生活更给力

30眼睛是心灵的窗户，眼睛好了，生活美了，眼睛明了，幸福来了，眼睛亮了，好运到了，眼睛爽了，爱情甜了，全国爱眼日，祝你眼睛明亮，幸福一生。

北京冬奥会手抄报祝福语 (集锦30句)

北京冬奥会手抄报祝福语篇一

1奥运精神、永驻我心

2成功永远都属于你们，所以，你们要为自己喝彩。

3踏上跑道，是一种选择。离开出发点，是一种勇气。驰骋赛场，是1种成功；

4奥运圣火点燃，奥运精神相传，“更高、更快、更强”激励着一代又一代。世界人民齐瞩目，看奥运健儿显身手。各国人民齐拍手，为奥运精神永不朽。祝东京奥运会顺利举办！

5One World One Dream 同一世界，同一梦想我们是祖国的未来，手中握着的是国家的希望我们要为奥运添光彩，为国家带来荣誉

6终点就在眼前;听，同学为你呼喊。鼓起勇气奋力向前，用你的荣誉带给我们希望。

7奥运标志五环，成绩勇争十环。健儿来自五洲，耀眼还数神州。四年磨一剑，东京奥运试锋芒。万众齐瞩目，盛世再创新辉煌。奥运来了，为祖国加油！

8运动是健康的源泉

9勇夺第一，无人能及无人能比。

10山欢水笑旌旗舞、虎跃龙腾士气扬

11超越自我，再创辉煌

12成功在向你们走来，不要因为失败或成功而放弃，只要努力，你们就可以成功。

13牵手北京冬奥会，传递奥运之火；一分耕耘，才有一分收获；看得是比赛，比得是风采，有实力才更豪迈；愿你体会奥运精神，激励自我开拓幸福人生！

14四年一度的奥运就要来到，发条短信向健儿问好，愿奥运的精神身旁围绕，健康好运常来报！

15看到意气风发的你，你若想得到这世界上最好的东西先得让世界看到最好的你。

北京冬奥会手抄报祝福语篇二

16用火炬点亮冬奥会的光芒，用拼搏写下冬奥赛场的辉煌，用黄皮肤凝聚全世界的目光，用中国红引领五大洲的方向。祝福祖国，祝福中华健儿，冬奥会梦想成真！

17一百年的梦想，历经风雨霜雪的磨练，终于如愿以尝；一个世纪的守望，经过几代人含辛茹苦的努力，终于可以一展华夏的精彩篇章。

18北京冬奥会锣鼓喧，四海汇聚翘首盼；各族人民心手牵，共襄盛举五连环；祥云朵朵照华夏，高歌猛进谱新篇；九州健儿齐发力，赛出风格勇争先。中国，加油！

19你用行动述说着过城的重要，没有无尽的终点，没有无法攀登的险峰，希望载着终点在向你微笑，拼搏吧！经历是一种精彩，迸发你全部的能量，成功是你汗水的写照。

20坚定，执着，耐力与希望，在延伸的白色跑道中点点凝聚！气力，信心，拼搏与奋斗，在遥远的终点线上渐渐明亮！时期的强音正在你的脚下踏响。

21盼奥运，我们把日子一天一天不断临摹；迎奥运，我们把一团一团燃成烈火；战奥运，我们用训练一点一点结出硕果。喊一声：北京冬奥会，我们来了，中华健儿必创辉煌！

22相约大美新疆，共享精彩冬运。

23全员齐动，风起云涌，每日拜访，铭记心中。

24广阔的绿茵场，是为你们搭建的舞台。张扬吧，年轻的心，我们将为你永久喝彩！

25你们挥舞着充满力量的双臂，看着实心球化成美丽的弧线，我着实在心里佩服你们，你们抛出了自己的最佳水平。

26激情传圣火、热血壮神州

27青春的脚步，青春的速度，青春的活力，青春的激情，将会在你们的身上纵情体现。迎接自我，挑战自我，克服自我！我们相信你们1定能行，加油吧，运动员！终点就在眼前！

28体验冰雪圣地，感受冬运魅力——美丽阜康欢迎您！

29更快更高更强。

30热情参与，无私奉献。

作品提要

彼特拉克、但丁、薄伽丘被誉为意大利文艺复兴的“文学三杰”，作为后辈，薄伽丘对但丁尤为推崇，曾在佛罗伦萨大学主持过《神曲》讨论。他的代表作《十日谈》深受但丁《神曲》影响，被后世称为“人曲”。全传包括序言在内共十七章，作者采用夹叙夹议的方式，围绕传主的爱情、政治和文学创作铺陈。其间多处有感而发，将传记作者与传主的命运连接在了一起，难分彼此，是全书的点睛之笔。

作品选录

意大利最崇高的城市之一的佛罗伦萨，据古代历史和目前一般见解所说，是起源于罗马人。随着岁月的推移，城圈逐渐扩大，市民增加，名流云集，她开始对邻近的城市显得不仅仅是一座城市，而是一个国家了。从这些伟大的开始中何以会产生这种变化——不论是逆运，还是不利的风土或是市民的功罪——我们不得而知。但是，这一点是毋庸置疑的：　几个世纪后，汪达尔的暴君阿提拉，这个掠夺了整个意大利的强盗头子，屠杀和驱逐了佛罗伦萨的大部分以出身高贵和其他殊荣著称的市民，把城市毁成一堆瓦砾。

相传佛罗伦萨荒芜了三百多年。后来，罗马帝国不无原因地从希腊移到高卢，法兰西最仁慈的国王查理大帝登上皇位。经过多年经营以后，我相信，是由于圣灵的启示，陛下御意重建这座荒芜了的城市。是他下令重建佛罗伦萨，让城市创建者们的家族返归定居，并尽可能把它建设得像罗马一样。虽然他缩小了城市的面积，但仍然安置了从前的亡命者们的后裔。

在新的居民中(也许，为舆论所证实，是重建工程的指导者，房屋和街道的分配者和贤明法律的制订者)，有一个来自罗马的弗兰吉帕尼家族中最优秀的青年，人人称他为埃利塞奥。当他结束了为此而来担任的主要工作以后，或许出于对由他新设计的城市的爱，或许出于城市的位置可喜，使他感到前途有望，或许出于其他原因，他从此定居下来。他留下的这个家族——子子孙孙不少，受到的赞誉不小——放弃了祖先的古老姓氏，而用他们的佛罗伦萨创建者的名字，改姓为埃利塞。

在这个家族的成员中，随着岁月的流逝和子孙的繁衍，出生了一个名叫加乔戈达的骑士，智勇双全。在年轻的时候，家里给他婚配了一位弗拉拉的亚尔迪基里家族的姑娘，姑娘貌美德贤，与她的高贵出身相称。他们共同生活了许多年，生了七个孩子。其他的孩子名叫什么暂且不论，其中有一个孩子，母亲极为喜欢，因而以娘家的姓氏名之——女人们往往喜欢这样做——她叫他亚尔迪基里，此名后来脱落了一个字母“d”，变成了亚利基里。这个人的非凡出众，促使他的子孙放弃了埃利塞的姓氏，把亚利基里当作他们的祖姓，一直沿用至今。他留下许多子孙，在腓特烈二世皇帝的朝代中，一位亚利基里生来命中注定不是由他自己而是通过他的儿子名闻于世。他的妻子在怀孕期中，临近分娩时，梦见她子宫中的果实将来是个什么人物；尽管这件事情在当时她自己和别人都不理解，只凭后来的事实，到今天才真相大白。

这位温雅的夫人在梦中见到自己坐在青草地上一株高大的月桂树下，靠近一条清澈的小溪，生下了一个男孩。他只吃了一点从月桂树上掉下来的果实和清溪中的水，就似乎一下子变成了一个牧童，用尽力气要采摘喂他果实的月桂树上的叶儿。当他使劲做的时候，她感到他摔了下去，当他再次站立起来的时候，她感到他已经不是一个人了，而变成了一头孔雀，这一惊就把她吓醒过来。此后不久，产期来临，她生下一个男孩，她和孩子的父亲都很满意，给孩子取名为但丁，诚然，我们将会看到，往后的发展确是与这个名字十分相称的。

本文所要记述的就是那位但丁。这就是上帝特别恩赐与我们时代的那位但丁。这就是第一个为从意大利被放逐的缪斯的归来开路的那位但丁。由于他，佛罗伦萨方言得以大放光彩；由于他，粗俗言语的全部美丽得以开始具有相应的韵律；由于他，死亡了的作诗法才说得上得到真正的复活。认真地想一想这些事实，就会明白：　他不可能有一个比但丁更恰当的名字了。

这位意大利的天之骄子，于耶稣基督降世拯救万民的1265年诞生在我们的城市中，其时，由于上述的腓特烈二世之死，罗马帝国尚未有一个统治者，教皇乌尔彭四世正坐在圣彼得教堂的宝座上。他所诞生的家庭有着微笑的命运——微笑，我的意思是，如果我们考虑到当时世界所处的形势。我将跳过他的童年时代——不论其情况如何——所显露的天才之未来荣耀的许多迹象。但是值得注意的是，他自幼就学习认字，他的身心和全部时间，不是溺于懒散和嬉耍，像今日贵族的时髦样儿，偎倚在母亲的膝下，而是在他的故乡不断地学习文艺，因而那时他已经学富五车。随着年岁的增长，他的心智和天才逐渐成熟，他不是热衷于追逐铜臭之利——现在几乎人人孜孜以求——而是以可赞的愿望追求不朽的名誉，蔑视昙花一现的荣华富贵，通过艺术法则致力于探索诗歌创造的完全知识和解释。在这种练习中，他悉心研究了维吉尔、贺拉斯、奥维德和斯坦希乌斯和其他著名诗人。他不但乐于研究他们，而且在赞歌中拼命模仿他们，正如他的作品所显示的那样，我们将在适当的时候再加论述。

上述知识的基础，他是在故乡获得的。后来他到波洛尼亚，这是一个这种粮食更为丰饶的地方。晚年，他到巴黎，在那儿的许多次辩论中，他表现了他的崇高的天才，赢得了如此巨大的荣誉，听过的人一提起来仍不免赞不绝口。他的学识如此之丰富，如此之卓越，完全够格赢得最高的称号；他生前，有人称他为诗人，有人称他为哲学家，有人称他为神学家。但是，既然被征服者的力量愈大，得胜者的胜利之光荣亦愈大，我认为不妨来看看汹涌澎湃的海洋，怎样到处横冲直撞，战胜浪涛和逆风，他就这样地进入了上述光荣称号的神圣的避风港。

一般的学习和特殊的思维的学习——我们已经讲过，我们的但丁全身心投入其中——通常都需要清心寡欲和冷静的头脑。但丁一生也不那样地遁世隐居，几乎从出生以至逝世也有狂暴和难以忍受的热情、妻子、家庭和社会忧虑、流放和穷困，且不提其他的随之而来的各种苦恼。我认为前者应该作详尽的记述，为了让其重负可以显得更大一点。

在苍天的甜美以其全部的装饰物重新披盖大地、以散于绿叶丛中的繁花使大地欢笑的季节中，我们的城市流行着这样的风俗：　男男女女以形形 的聚会来表示喜庆，人人串门作客。福尔科·波蒂那里——在市民中享有盛誉——在五月的第一天，在家里宴请街坊邻居。客人中有上述的亚利基里，带着年仅九岁的但丁；小孩们习惯于跟随他们的父亲，特别是到喜庆的地方。在东道主的家里，但丁和同年龄的孩子们混在一起，房子里有许多孩子，男的女的；第一批筵席摆出来之后，他便孩子气地与别的孩子们一起参加他的髫龄所能从事的游戏。

在这群孩子中，有一个名叫贝丝的女孩，是主人福尔科的小女儿，她父亲总是唤她的全名比阿特丽丝。她也许八岁，在她的年龄来说，是显得十分优雅的，她的姿态的娴雅动人，言词举止的严肃端庄，完全超出了她的年龄。她的容貌娇嫩，五官端正，除了花容月貌外，她身上还充满着如此纯洁的清秀，不禁使人以为她是一个小天使。她，就像我所描绘的，或许更为美丽得多，那时在这次宴会上被但丁看到了，我猜想那不是第一次，不过这是第一次使他产生了爱情。而他，虽然还是一个孩子，却如此深情地将她可爱的倩影铭刻在心上，从那天起一直到死永志不忘。

这种感情究竟有多深，无人知晓，但有一点是肯定的，那就是但丁很早就成了一个最炽烈的爱情奴仆。那也许是气质或个性的一种和谐，或者上天的一种特殊影响在起作用，或者如我们所知道的在节日欢庆中体验到的情绪——在节日欢庆中，由于音乐的悦耳、共同的欢乐、酒菜的可口，不但青年人而且成年人的心智，都扩张开来，准备接受使他们高兴的任何事物。但是且不表他少年时代的际遇，我只说爱情的火焰年复一年地增长到如此的程度，除了看到比阿特丽丝之外，没有事物能使他高兴，给他慰藉，让他平静下来。所以他不顾一切地、失魂落魄地跑到认为能看到她的地方去，好像能从她的脸庞和她的明眸中能得到他的整个幸福和全部安慰似的。

哦，堕入情网者的妄断！除了他们，谁会往火中添柴，为了想把火扑灭？但丁在他的《新生》中，部分地道出了由于这种爱情，他后来遭到了多大的和什么样的思念、叹息、眼泪和其他哀情之苦，因此我就不再详细重述了。唯有一点我不愿意绝口不提，那就是，据他自己所写以及明白他的热情的人们的证明，这个爱情是最贞洁的，不论在神志、言词或示意动作方面，都没有显露出任何带有 的成分，爱者是这样，被爱者亦是这样，没有一点使俗世感到惊奇的东西，一切天真无邪的欢乐都是超脱的，俗世是如此习惯于把喜欢的东西，在断定爱它之前，便把它转向 ；他用截然不同的方式去爱，于是变成了奇迹，成了旷世未有的奇事。

如果如此长时间的爱情会使他废寝忘食，烦躁不安，那末，我们一定会联想到这爱情对他的神圣的学习、对他的天才将是一个多大的敌人呀？虽然不止一个认为这种爱情促使了他的天才的发展，并且从他用佛罗伦萨方言写的优美的韵文——赞美他的爱人，表示他的热烈和多情的思念——中寻找根据。但是老实说，我并不同意这种说法，除非我要首先承认华美绚丽的写作是各门科学的最精华部分——但这并不正确。

每个人都可以清楚地看出，这个世界上没有万古不变的事物，如果有什么事物容易发生变化，那就是我们的生活。我们体内稍稍过冷或过热，且不谈别的意外或可能性，就很容易使我们由生变死。高贵的出身得不到死神的特赦，财富、青春以及其他的世俗的威严亦复如是。但丁从他自己的死亡中体验到这一普遍规律的力量之前，先要从另一个人的死亡中得到体验。最美丽的比阿特丽丝在她将近二十四岁的终结时，抛开了尘世的忧愁，向她的德行为她准备好的光荣转化，这似乎使主宰一切的天主高兴。她的逝世，使但丁痛不欲生，他的至亲好友都以为他只有死路一条了。看到他对安慰之词充耳不闻，他们只好指望一切会很快地过去。白天犹如黑夜，黑夜犹如白天。没有一刻不是在 、悲叹和痛哭中度过。他的双目似乎是两口不断喷涌的泪泉，致使大多数人感到奇怪：　他的眼泪怎么会流不干的。

但是，就像我们所看到的，痛苦经过长期的经验后，就变得容易忍受了，而一切事物到头来终会减退而至停止，因而几个月以后，但丁记得比阿特丽丝已死，但不再哭泣了。悲哀好歹会让位于理智，于是他以较为现实的判断，开始认识到哭泣、悲叹和其他行动都无法将他已经失去的姑娘归还给他，所以他打算以更大的耐心来承受她的丧失。不久眼泪在悲叹已近尽头之前停止了，悲叹在很大程度上一去不复返了。

由于哭泣和深埋心底的痛苦，由于毫不关心自己的健康，他的外貌简直变成了一个野蛮人——瘦骨嶙峋，蓬首垢面，完全变成了另一个人，不但他的熟人，而且所有看到他的人都深表同情，虽然当此令人伤心的情况尚在继续之际，除了几个朋友之外，他不让人看到他。亲友们怜悯他，担心有什么不测，所以尽可能地安慰他。当他们看到他不再哭泣，知道那灼人的悲叹在他充满痛苦的心胸中有点缓和的时候，又开始给予这个伤心人以安慰，这种安慰本来长期地被他置若罔闻。虽然直到那时，他一直顽固地对人人紧锁双耳，现在不但开放了一点，而且愿意听听抚慰之词了。

亲友们看到了这一点，他们为了不但要把他完全从悲哀中拖拉出来，而且还要恢复他的幸福，于是他们商议为他娶亲。他们认为，既然死去的姑娘是他伤心的原委，那末新娶的姑娘将会是快乐的因由。他们找到了一位与他相配的姑娘，便向但丁说明他们的目的，以他们认为最可信服的道理劝说他。经过了一番长时间的连续不断的努力，尽管不是事事如愿，他们的劝说总算产生了一个自然的结果，他结了婚。

哦，盲目的智力！哦，昏庸的同情！哦，凡夫俗子的徒然推理！结果往往与你原来的想法背道而驰，大部分的情况并非事出无因！借口燠热而把一个人从意大利的暖和空气中领到利比亚的滚烫的沙漠，说是为了使他凉快些；或把一个人从塞浦路斯岛领到罗多皮山的终年不见阳光的山阴，说是为了使他暖和些，有这种人吗？用火来退烧，用冷雪来驱走骨髓中的寒冷，有这种医生吗？显然没有，除了那种人，他认为一个新娘能够减轻爱情之悲痛。怀此希望的人并不懂得爱情的性质，亦不懂得如何给爱情添加别的柔情。用帮助或劝告来抵消爱情的力量是徒然的，如果一旦爱情在他的长期渴慕的心里牢牢扎根的话。在爱情的早期，细微的抵御都会生效，那末在爱情得到发育后，即使更大的阻力亦往往难奏其功。但是我们必须言归正传，暂时承认也许有些事物具有这样的因素——能使人忘却爱情的痛苦。

……亲友们给但丁一个妻子，以为他为比阿特丽丝的流泪可能会停止。我不知道其结果——尽管他的眼泪流干，或许早已流干——爱情的火焰是否亦随之熄灭，至少我并不相信事实如此。然而，即使承认是熄灭了，许多新的和更为伤心的磨难仍将出现。

他惯于通宵达旦地进行他的神圣的学习，乐于与国王、皇帝和其他显贵交谈，跟哲学家辩论，和诗人则最为情投意合，通过倾听别人的遭遇，他摆脱了自己的愁苦。但是，现在只要他的新夫人希望他来听听她的伴侣们的谈话——跟她们他不仅要讲些违心之论，而且他若不想自找麻烦的话，还得恭维几句——他就不得不暂离这些出众的朋友们。那些庸人使他感到厌烦时，他习惯于躲到一个僻静的地方，在那儿沉思默想，试图发现什么精神能感动上苍，动物的生命从何而来，事物变化的原因何在；试图预见一些奇特的发现以及完成一些事业，使他永垂不朽。可是现在，他不但随他新夫人的高兴常常从这种甜蜜的默想中被拉出来，而且还要去跟那些与这类事情全不相干的人们周旋。他从前乐则笑、唱，哀则泣、叹，但现在却不敢，因为必须顾及他的新夫人，不单单是大事情，即使是一声轻微的叹息，也得说明来龙去脉。因为她把他的轻松愉快看作是爱上了别人的证据，把他的哀伤看作是对她憎恨的证据。

哦，不得不活，不得不交际，真是数不尽的厌烦，最后老朽而死，人，就是如此多疑！我宁愿略过那些高贵者所必须忍受的新的和沉重的操心，特别是在我们的城市中；即，衣服和饰物、满房间的无用杂物，女人们相信这些是正常生活所不可或缺的；男仆、女仆、保姆、丫头；宴请和礼赠——既然丈夫希望妻子相信他们对妻方的亲友是有感情的，那末这些也就少不了了。而且，还有别的许多东西，单身汉是从来不知道的。现在我遇到了无法避开的事情。

……我当然不敢肯定说这些事情都落在但丁的命运上，因为我不清楚。不论诸如此类的事情是不是原因，这一点倒是真的；一旦丈夫离开了妻子——尽管在他有困难的日子里，她曾给以安慰，也尽管他是她养的孩子们的父亲——他将不再回到她那儿去，也不会让她回到他那儿去。请别以为我上面说的一番话是为了要引出一个不应该结婚的结论。恰恰相反，我是断然赞成结婚的，但并非每一个人都应该的。哲学家应该把结婚留给有钱的傻瓜、贵族和农人，他们能在哲学中找到乐趣，找到比任何一个新娘要远远好得多的新娘。

一事物衍生出另一事物，这是人世间事物的普遍性。家庭的忧虑将但丁引向社会的忧虑，与社会地位相联系的虚名浮誉使他手足无措，不知何去何从，他完全听凭摆布。但丁的运气是好的，那时，没有一个使节受到审问或遭到报复，没有法律的制定或废除，不需要维持和平亦不会发生战争，一句话，但丁提出有关的想法之前，没有任何思想的压力。公众的信心、希望，一句话，一切尘世的、神圣的，似乎都寄托在他的身上。然而，尽管命运女神——我们的计划之破坏者、人类的稳定之死敌——使他在她的车轮的顶上当了数年光荣的界尺准绳，他对她盲目信赖，却使他的结局与开端大为不同。

在但丁的时代里，佛罗伦萨的市民不恰当地分成了两派，由于狡猾的、精明的领袖们的作用，两党势均力敌，因此，时而这党执政，时而那党掌权，各使失败的对手大为不快。抱着使他的共和国的两派团结起来的希望，但丁施展了他的全部天才、全部艺术和全部学识，使较为贤明的市民们明了，不论多伟大的东西都会由于不协调而很快地死亡，不论多渺小的东西都会由于协调而无限地生长。然而，发觉他的听众的头脑并未屈服，他的努力一场空，他相信这是上帝的判决，于是他想首先完全放弃全部公务，做一个平民百姓。但是后来，他被光荣的甜蜜、公众的虚爱和重要市民的劝说所诱，再加上自信只要时势能给予机会，他能够为他的城市大干一番，如果他在公务活动中所表现出来的伟大能力没有完全转移到他的个人生活中来的话。

哦，人类之光辉的天真的欲望，你的威力比起那些尚不知晓对你可信任的人来说，不知要强多少呀！这一个人，他在成熟，在哲学的神圣胸怀中养育、成长和训练，在他的眼前，古代和当代的帝王倒台，王国、州省、城市荒废，命运狂暴地袭击一切，虽然他只寻求最崇高的，却既缺少知识亦缺少力量来抵御你的诱惑力。

后来，但丁决意追求公职的转瞬即逝的荣誉和虚假的光荣。他明白自己无法建立和组织一个第三党，而这个党恰恰应该铲除其他两党的不义，使它们团结起来，于是他把自己与在他看来是正义和理性的一派联结起来，始终致力于为他的国家和市民造福。可是，千算万算不及老天一算。憎恨和敌对之情上升，虽然毫无道理，而且一天天愈来愈激烈，导致市民们多次动刀动枪，造成极大的混乱。他们想用火和剑来结束战争，他们暴怒得丧失了理智，完全没有想到他们自己会因此而不幸地丧生。

双方提供了许多两败俱伤的证据后，威胁命运女神的秘密商议被泄露的时候来临了。谣言——有真实的部分，亦有不确的部分——传说但丁派的敌人，由于聪明和极好的计划、武装人员的大量增加而增强了力量，这吓慌了但丁派的领袖们，这个党什么也不考虑，完全丧失理智，只晓得逃之夭夭。但丁随着他们从城市的主要统治地位上跌落下来，看到自己不但跌到地上，而且被城市驱逐。放逐开始后不多几天，百姓就冲进了流放者的家，肆意抢劫；胜利者按照自己的好恶重建城市，把政敌领袖们统统斥之为共和国的死敌，处以终身流放，但丁亦在其中，他不是一个小头头，而是一个主要的领袖。他们的不动产随之充公没收或归于胜利者。

这就是但丁热爱祖国所得到的酬报！这就是但丁力图消除市民不和所得到的酬报！这就是但丁为同胞的福利、和平和安宁而呕心沥血所得到的酬报！这显示出人们的爱戴是多么地虚空，能在他们身上寄托的信任是多么地微弱。不久之前，人人还把希冀、爱戴和期望寄托在他身上，可是顷刻之间，加上莫须有的罪名，被粗暴地判以无法挽回的流放，那全由于他从前时常听到的把他捧上天的盛名所致。这是为了永远纪念他的美德而树立起来的大理石雕像呀！他的名字连同这些文字，跟他祖国的先辈们一起铭刻在金碑上！他的卓越业绩所得到的酬谢就是这种赞颂的记录！那末，看到这些情况之后，谁还会说我们的共和国不是站立在这只脚上的呢？

哦，人们的空虚的信心，你受到多少崇高的例子的不断谴责、告诫和严惩呀！天啊！如果加米勒斯、罗提利厄斯、科里奥莱纳斯、西皮奥父子和其他古代的贤人已经随着时间的推移而从你的记忆中消失，那末让这一稍近的例子适当地约束你对快乐的追求吧。在这个世界上，再没有比公众的爱戴更不稳定的东西了。跟这个怂恿人们深信不疑的爱戴比起来，没有哪个希望更为疯狂，没有哪个计划更为愚蠢了……

于是，但丁就这样离开了那个城市——他不但是该城的一个市民，而且他的祖先是该城的重建者。他把妻子和儿女留下，因为儿女年幼，不宜远行。他对妻子是放心的，因为他知道她和敌对派的一个领袖有亲戚关系，但他对自己的生涯则茫然无知，在托斯卡纳到处流浪。他妻子好不容易地从市民的暴怒中，保护下了他的一小部分财物——借口是她的妆奁——才使她自己和子女免于冻馁。但丁却不名一文，不得不以辛苦的劳动谋生，这是他从来没有做过的。

哦，他一定是敢怒而不敢言，忍受真比死亡痛苦得多，而同时又抱着希望，但愿流放期会缩短，有朝一日重返故乡！但是，他离开了第一个流放地维罗纳——在那儿他受到阿尔伯托·德·斯加拉家族的款待——后来便年复一年地四处漂泊，先在卡塞蒂诺的萨尔瓦提科伯爵府、后在卢尼吉亚那的莫吕洛·马拉斯皮那侯爵府、最后在乌尔宾诺附近山里的德·法吉奥拉府寄人篱下，在这些地方，他受到主人们的时间和财力范围内所能给予的适当的招待，这是他所没有料到的。后来，他赴波洛尼亚，小住一阵后，又奔帕多瓦，再折返维罗纳。因为看到重返家乡的路全部断光，希望愈来愈渺茫，他不但离开了托斯卡纳，并且离开了意大利半岛，他翻越从加尔省起把意大利一分为二的山脉，尽他可能地投奔巴黎。在巴黎，他以全身心投入哲学和神学的研究，同时重温在逆境中遗忘了的其他科学知识。

(刘明毅译)

赏析

但丁(1265—1321)是意大利诗人，他在西方文学史上享有崇高的地位，被称为“永恒的但丁”。但丁同薄伽丘以及另一位诗人彼特拉克都是佛罗伦萨人，在文学方面都取得巨大的成就，被称为意大利文艺复兴“文学三杰”。彼特拉克比薄伽丘年长9岁，他们之间有着十分深厚、终身不渝的友谊；但丁比薄伽丘年长48岁，但丁去世时薄伽丘才8岁，他们之间自然不可能有什么直接的交往，但是薄伽丘怀着十分崇敬的心情，为这位先贤写作了传记，为传记史留下一部名篇和一则佳话。历史记录下他们的成就、也记录下他们的友情。

《但丁传》完整地记录了但丁的一生，其中有三个重点。

第一个重点是但丁对比阿特丽丝的爱情。薄伽丘是个人文主义者，在他的思想意识中，人占有核心的地位，他的代表作《十日谈》被人称为“人曲”。和许多人文主义者一样，薄伽丘坚决反对中世纪基督教会的禁欲主义，他把爱情看作一种非常美好的东西和人类生活的重要内容，他在《但丁传》中描写了但丁同比阿特丽丝的爱情，以及这种爱情对但丁的巨大影响，值得注意的是，在《十日谈》中薄伽丘十分大胆地描写了男女之间的 ，以致这部作品长时期里被认为是“ ”而被封禁，但在《但丁传》中薄伽丘竭力歌颂的则是一种“最贞洁的，不论在神志、言词或示意动作方面，都没有显露任何带有 的成分”的精神之爱。

第二个重点是但丁的政治活动。但丁出于一种高尚的动机和爱国的热诚参加了佛罗伦萨的政治活动，他施展了“他的全部天才、全部艺术和全部学术”，希望能使佛罗伦萨团结起来走上正道，但结果是党派纷争却愈演愈烈，那些狡猾、精明的政客逃之夭夭，但丁却成为牺牲品，遭遇流放，永远离开了自己的祖国，在贫穷和寂寞中度过剩下的大半生。

第三个重点是但丁的学术活动。但丁年轻时代就热爱学习，掌握了丰富的知识。被流放以后他又以主要精力从事学术著述。薄伽丘研究了但丁的各种作品，《十日谈》中的许多内容，就是他对但丁的《神曲》和其他作品的思考。1373年，薄伽丘还开设了关于但丁的系列讲座。《但丁传》中反映了薄伽丘对但丁的研究成果，他对但丁在神学、哲学、语言学方面的成就都进行了简略而中肯的评价，所以这篇《但丁传》也具有评传的性质。

薄伽丘重点论述的这三个方面，确实是但丁生平中的主要事件，但是它们也同薄伽丘本人有关。但丁不但是一位伟大的诗人，也是一位积极的政治活动家和渊博的学者，薄伽丘同样是如此。此外薄伽丘年轻时也有过一场刻骨铭心的恋爱，他曾同那不勒斯国王的私生女玛丽亚(也就是他作品中的“菲娅美达”)相爱，结果以悲剧告终，这也同但丁和比阿特丽丝的恋爱相似。所以可以说，薄伽丘写的是但丁，但是读者可以从这些描述中看到薄伽丘自己的身影。在《但丁传》中，薄伽丘常常站出来讲话，对但丁生平的叙述、性格的分析与他自己的议论常常交织在一起，毫不掩饰地表示了他对但丁的同情、赞美和惋惜；薄伽丘对人物和事件旗帜鲜明地发表自己的看法，还常常分析历史事件的背景、探析发展的规律。从这些地方读者可以看到，薄伽丘不但知识渊博、眼界开阔、兴趣广泛、目光敏锐，他还具有强大的个性和表现自我的 ，这正是文艺复兴时代的巨人性格。

薄伽丘是个说故事的能手，这篇《但丁传》中选择了但丁的一些轶事，比如母亲生下但丁前做的那个关于孔雀的梦、但丁和比阿特丽丝的相识与相恋，这些事件虽然很难得到确证，但生动而富有感染力。薄伽丘在叙事中常常加入细节的描写，寥寥数笔，就生动地把人物的性格和心理传神地刻画出来，显示出他出色的叙事技巧。

文艺复兴是西方现代社会的萌芽，薄伽丘的《但丁传》是文艺复兴传记中的第一篇名作，其风格和特点都预示了西方现代传记发展的方向。

(杨正润)

泰勒士(Θαλ Thales，生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。生于希腊繁荣的港口城市米利都城，据说曾游历过埃及等地，并测量过金字塔的高度，还成功预测过一次日蚀。

泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。据传说他的格言是："水是最好的"。泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。 泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。阿那克西曼德据说是他的学生。还有传说认为，毕达哥拉斯早年也曾拜访过泰勒士，并听从了他的劝告，前往埃及进行过研究。

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。 赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。 赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。 赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。

毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文 ∏υθαγρα，约前580年—前500年)，古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。生于萨摩斯岛，早年曾游历埃及，后定居意大利南部城市克罗顿，并建立了自己的社团。公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。

在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。

苏格拉底（希腊文：∑ωκρτη（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。

柏拉图（希腊语：∏λτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。《理想国》是他最重要的著作。柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。

亚里士多德（希腊语：Αριστοτλη，约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。

简介

当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。

生平

亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。

哲学观

虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。

科学观

亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。

艺术观

在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），伟大的古希腊哲学家，数学家、物理学家。出生于西西里岛的叙拉古。阿基米德到过亚历山大里亚，据说他住在亚历山大里亚时期发明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍旧使用着。第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。

科学成就

阿基米德发展了天文学测量用的十字测角器，并制成了一架测算太阳对向地球角度的仪器。他最著名的发现是浮力和相对密度原理，即物体在液体中减轻的视重，等于排去液体的重量，后来以阿基米德原理著称于世。在几何学上，他创立了一种求圆周率的方法，即圆周的周长和其直径的关系。米德有句名言：“给我一个支点，我就可以撬动地球。”他一生专心研究科学上的体积和浮力问题，有一个有趣的故事，就是当时候国王叫金匠打造一顶纯金的皇冠，国王因为怀疑金匠加了杂物，就请阿基米德鉴定，阿基米德一直在想鉴定的方法，就在他走进浴缸里洗澡的时候，看见满出去的水时，悟出利用浮力测量不规则物体体积的方法，他高兴的跑出浴室，大叫：“我找到了！”一时忘了自己是光着身体。另外，阿基米德还有几何方面的数学成就。阿基米德是第一位讲科学的工程师，在他的研究中，使用欧几里德的方法，先假设，再以严谨的逻辑推论得到结果，他不断地寻求一般性的原则而用于特殊的工程上。他的作品始终融合数学和物理，因此阿基米德成为物理学之父。他应用杠杆原理于战争，保卫西拉斯鸠的事迹是家喻户晓的。而他也以同一原理导出部分球体的体积、回转体的体积（椭球、回转抛物面、回转双曲面），此外，他也讨论阿基米德螺线（例如：苍蝇由等速旋转的唱盘中心向外走去所留下的轨迹），圆、球体、圆柱的相关原理，其成就。阿基米德将欧几里德提出的趋近观念作了有效的运用，他提出圆内接多边形和相似圆外切多边形，当边数足够大时，两多边形的周长便一个由上，一个由下的趋近于圆周长。他先用六边形，以后逐次加倍边数，到了九十六边形，求出π的估计值介于314163和314286之间。另外他算出球的表面积是其内接最大圆面积的四倍。而他又导出圆柱内切球体的体积是圆柱体积的三分之二，这个定理就刻在他的墓碑上。

著作

《方法论》

《论浮体》

此书讨论物体的浮力，研究了旋转抛物体在流体中的稳定性

《论球与圆柱》

此书从几个定义和公理出发，推出关于球与圆柱面积和体积等50多个命题

《平面图形的平衡或其重心》

此书从几个基本假设出发，通过严格的几何方法论证力学原理，并求出若干平面图形的重心

《数沙者》

此书主要讲述设计一种可以表示任何大数目的方法

《论杠杆》

《论劈锥曲面体与球体》

《抛物线求积》

《论螺线》

让·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。 卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的。由于家境贫寒，他没有受过系统的教育。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。终于巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）。他的母亲在他出生后就去世，而父亲在他很小的时候就离他而去。卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。描述人和社会关系的《社会契约论》（"The Social Contract"）也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态下，人之间经常要竞争。通过与其他人的联合人能面对更多的威胁，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。在《不平等论》"Discourse on Inequality"）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。这种思想是法国和美国革命的根本。事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。卢梭对教育的观念深深地影响了现代教育理论。他降低书面知识的重要性，建议孩子的情感教育先于理性教育。他尤为强调通过个人经验来学习。

“让我们回归自然”

在早期的作品中，他把自然描述位原始人所处的原始的状态。后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。1782年出版的自传《忏悔录》（"Confession"）是最早最有影响的自我暴露作品之一，书中毫不掩饰个人丑行，对后世影响深远。中国的作家郁达夫就深受卢梭自我暴露风格的影响。

卢梭被安葬于巴黎万神庙（The Panthéon）

1 关于感恩父母的四字成语

伯俞泣杖指孝顺父母。

班衣戏彩指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。

班衣戏采相传老莱子七十岁时穿彩衣作儿戏以娱亲。后以之为老养父母的孝亲典故。

斑衣戏彩指身穿彩衣，作婴儿戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。

承欢膝下承欢：旧指侍奉父母；膝下：子女幼时依于父母膝下，故表示幼年。旧指侍奉父母。

慈乌反哺慈：奉养；慈乌：乌鸦的一种，相传能反哺其母；返哺：乌雏长大，衔食哺其母。比喻子女报答父母的养育之恩。

慈乌返哺慈：奉养。返哺：乌雏长大，衔食哺其母。比喻子女报答父母的养育之恩。

彩衣娱亲传说春秋时有个老莱子，很孝顺，七十岁了有时还穿着彩色衣服，扮成幼儿，引父母发笑。后作为孝顺父母的典故。

定省温凊定省：古代儿女早晚向父母问安；温凊：冬温夏凊的略语，温是温被，凊是扇席。形容子女非常孝顺。

反哺衔食反哺：乌雏长大后，衔食哺母乌。小乌又衔食喂其母。比喻子女报答父母恩情。

反哺之情比喻子女长大奉养父母，报答恩情。

反哺之私反哺：幼鸟长大后，衔食喂其母。比喻子女长大奉养父母，报答养育之恩。

父慈子孝父：指父母；子：子女。父母对子女慈爱，子女对父母孝顺。

2 赞美母亲的四字成语

1，孟母三迁孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。形容家长教子有方。

2，母仪之德母仪：作为母亲的典范。母亲的品德。泛指妇女的品德。

3，舐犊情深舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。比喻对子女的慈爱之情。

4，舐犊之爱舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。比喻对子女的慈爱之情。

5，舐犊之念舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。比喻对子女的慈爱之情。

6，舐犊之私舐：舔；舐犊：老牛舔小牛的毛以示爱抚。比喻对子女的慈爱之情。

7，儿行千里母担忧子女出远门在外，做母亲的心里总是牵挂不已。形容母爱真挚深厚。

8，凯风寒泉凯风：和风，比喻母爱；寒泉：比喻劳苦、忧患。表示子女对母亲的深切思念。

9，咽苦吐甘指母亲自己吃粗劣食物，而以甘美之物哺育婴儿。形容母爱之深。

3 四个字词语描写感谢父母句子 40字左右

1、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。

——孟子 2、哀哀父母，生我劬劳。 ——《诗经》 3、一日为师，终身为父。

4、谁言寸草心，报得三春辉。 5、滴水之恩当涌泉相报。

6、做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。——肖楚女 7、生活需要一颗感恩的心来创造， 一颗感恩的心需要生活来滋养。

——王符 8、吃水不忘挖井人，前人栽树后人乘凉。 9、知恩图报，善莫大焉。

10、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。 11、借得大江千斛水，研为翰墨颂师恩。

12、投之以桃，报之以李。 13、一父养十子，十子养一父。

14、淡看世事去如烟，铭记恩情存如血。 15、父恩比山高，母恩比海深。

16、一饭之恩，当永世不忘。 17、鱼知水恩，乃幸福之源也。

18、可怜天下父母心。 19、知遇之恩当永生不忘。

20、哀哀父母，生不养儿不知父母恩。 21、天意怜幽草，人间重晚情。

22、感谢命运，感谢人民，感谢思想， 感谢一切我要感谢的人。——鲁迅 23、父母之爱子，则为之计深远。

24、人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。——华罗庚 25、不当家不知柴米贵，不养儿，不知报母恩 26、恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。

27、感恩是精神上的一种宝藏。 ——洛克 28、感恩即是灵魂上的健康。

——尼采 29、没有感恩就没有真正的美德。 ——卢梭 30、人世间最美丽的情景是出现在 当我们怀念到母亲的时候。

——莫泊桑 31、家庭之所以重要，主要是因为它能使父母获得情感。——罗素 32、父母的美德是一笔巨大的财富。

——贺拉斯 33、全世界的母亲是多么的相象！她们的心始终一样，都有一颗极为纯真的赤子之心。 ——惠特曼 34、父母之恩，水不能溺，火不能灭。

——前苏联谚语 35、养儿方知娘艰辛，养女方知谢娘恩。——日本谚语 36、忘恩比之说谎、虚荣、饰舌、酗酒或其他脆弱的人心的恶德还要厉害。

——英国谚语 37、忘恩的人落在困难之中，是不能得救的。 ——希腊谚语 38、感恩是美德中最微小的，忘恩负义是品行中最不好的。

——英国谚语 39、卑鄙小人总是忘恩负义的，忘恩负义原本卑鄙的一部分。 ——雨果 40、蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。

浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 ——泰戈尔 41、慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。

——卢梭 42、要知父母恩，怀里抱儿孙。 ——日本谚语 43、不管一个人取得多么值得骄傲的成绩，都应该饮水思源，应该记住是自己的老师为他们的成长播下了最初的种子。

关于感恩的名人名言 鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮《后出师表》） 鸦有反哺之义，羊知跪乳之恩 滴水之恩，当涌泉相报 谁言寸草心，报得三春晖 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。

浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。 —— 泰戈尔 人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上。

—— 华罗庚 每一种恩惠都有一枚倒钩，它将钩住吞食那份恩惠的嘴巴，施恩者想把他拖到哪里就得到那里—— 堂恩 忘恩比之说谎、虚荣、饶舌、酗酒或其它存在于脆弱的人心中的恶德还要厉害—— 英国谚语 卑鄙小人总是忘恩负义的：忘恩负义原本就是卑鄙的一部分 ——雨果 忘恩的人落在困难之中，是不能得救的 ——希腊谚语 如果一个人身受大恩而后来又和恩人反目的话，他要顾全自己的体面，一定比不相干的陌路人更加恶毒，他要证实对方罪过才能解释自己的无情无义—— 萨克雷 感谢是美德中最微小的，忘恩负义是恶习中最不好的 ——英国谚语 无知的人本想做点好事，结果却害人不轻；小喜鹊拔出妈妈的羽毛，还以为报答了养育之恩 ——藏族谚语 父母之恩，水不能溺，火不能灭 ——苏联谚语 父恩比山高，母恩比海深 ——日本谚语 要知父母恩，怀里抱儿孙 - 日本谚语 养儿方知娘辛苦，养女方知谢娘恩 - 日本谚语 从小不知老娘亲，育儿才知报娘恩 - 日本谚语 不当家，不知柴米贵；不养儿，不知报母恩 - 中国谚语 父兮生我，母兮鞠我，拊我，畜我，长我，育我，顾我，复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极 衔环结草，以恩报德 竟夜孤灯剪影萧，视子如蛟，望子腾霄。 悠忽双鬓冷霜飘，春下裙腰，秋上眉梢。

卅二年风雨浪浇，雨霁云消，心事如潮。 念慈母半世辛劳，跪乳羊羔，还报今朝。

4 感恩父母的四字词

哀哀父母

可哀呀可哀，我的父母啊！原指古时在暴政下人民终年在外服劳役，对父母病痛、老死不能照料而悲哀。

恩同父母

恩：恩惠；同：如同。待人的好处、恩惠之大如同父母一样。

父母之邦

指祖国。

孟母三迁

孟轲的母亲为选择良好的环境教育孩子，三次迁居。

母以子贵

母亲因儿子的显贵而显贵。

升堂拜母

升：登上；堂：古代指宫室的前屋。拜见对方的母亲。指互相结拜为友好人家。

顽父嚚母

指愚顽暴虐的家长。

贤妻良母

丈夫的好妻子，孩子的好母亲。

衣食父母

指生活所依赖的人。

曾母投杼

指曾参的母亲听到“曾参杀人”的传闻接连三次，便信以为真，投杼而走，谓流言可畏。

5 关于母爱的四字成语大全

孟母三迁、

恩逾慈母、

曾母投杼、

含辛茹苦、

寒泉之思、

哀哀父母、

父母恩勤、

寸草春晖、

升堂拜母、

舐犊情深、

无微不至、

昊天罔极、

老牛舐犊、

咽苦吐甘、

画荻教子、

画荻和丸、

画荻丸熊、

和蔼可亲、

断织之诫、

体贴入微、

舐犊之爱、

三迁之教

6 关于感恩的四字成语10个

关于感恩的四字成语10个：

结草衔环、渴者易饮、千恩万谢、寸草衔结、衔环结草、

恩恩怨怨、感恩戴德、感恩图报、感恩怀德、恩深义重

列举几个解释如下：

成语：结草衔环

拼音： [jié cǎo xián huán]

释义：结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

出处：元·李行道《灰阑记》：“多谢大娘子；小人结草衔环；此恩必当重报！”

造句：感激先生的救命之恩，日后我一定~，以死相报。

成语：千恩万谢

拼音： [qiān ēn wàn xiè]

释义：一再表示感恩和谢意。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第一百四回：“李助是个星卜家，得了银子，千恩万谢的辞了范全、王庆，来到段家庄回复。”

造句：哑巴又作揖，又行礼，千恩万谢地走出去。

成语：衔环结草

拼音： [xián huán jié cǎo]

释义：结草：把草结成绳子，搭救恩人；衔环：嘴里衔着玉环。旧时比喻感恩报德，至死不忘。

出处：《左传·宣公十五年》：“及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。”唐·白居易《赎鸡》诗：“莫学衔环雀，崎岖谩报恩。”

造句：大恩未报，刻刻于怀。~，生死不负。

大河文明： 1、历史事实简介 大河文明与农业文明 古代大河流域以农业文明为特征，农业是这些地区最主要的生产部门。在原始农业出现后，人类便逐渐定居下来，聚落成一个个村社。距今一万年左右，在广袤无垠西亚的土地上便有原始农业出现。由于地理位置、气候特征等的不同，大河流域的物产和人们的生活方式也有所差异。 大河文明与农业灌溉 东方村社居民建库蓄水，挖沟修渠，灌溉排涝。北非的尼罗河定期泛滥，埃及人的灌溉农业特别发达。西亚的底格里斯河和幼发拉底河时涨时落，来势凶猛，常常泛滥成灾，两河流域的居民需要修筑堤坝沟渠来蓄水排涝，才能耕种收获。 村社的管理形式 村社里的居民很少与外界交往。他们共同祭神拜物，由年长者管理。日出而作，日落而息，形成了一个相对封闭的自给自足的社会组织。宗法制是中国古代村社的管理形式，这是由父系氏族社会的家长制演变而来的。村社的世系以父系计算，宗族主支配着家族成员，甚至对他们有生杀予夺之权。 中央集权的形式 在大河流域，疆域辽阔，农田灌溉常常需要高度集中的国家权力。东方的文明古国，大都建立中央集权，实行君主专制，但其运作方式各有特色。埃及的法老统治，古巴比伦君主统治十分严密，而古印度实行等级分明的种姓制度，中国的皇帝专权。 2、文献资料释读 “世界上第一个农村公社”在公元前第8千年纪后半期，在西亚的利凡特和扎格罗斯地区普遍建立了农业村社，开始了真正的农业经济。这些地区的考古遗址，说明已有永久性村社，在泥砖上发现了山羊的蹄印。著名考古学家布雷伍德于20世纪40、50年代在扎格罗斯地区发现了贾莫遗址，该遗址面积有3至4英亩C14 测定为公元前6050年。共分16个文化层，延续了大约400年，有陶器、动物和农作物麦，这个遗址被视为“世界上第一个农村公社”。 埃及的农业灌溉 农业是古埃及经济的基础，在整个社会生活中居于支配的地位。灌溉农业的发展使埃及国家走向统一并建立了中央集权制，中央集权的统一国家反过来又促使灌溉农业的大发展。因此，不论是前王朝时代的埃及居民，还是法老埃及时代的统治者们，都把土地视为最大和最宝贵的财富，都把发展灌溉农业置于首位。法老埃及时代的第一位国王美尼斯就十分重视灌溉农业的发展，把全国的水利灌溉事业置于国家的统一管理之下，设立灌溉大臣，专门负责修建和管理水利灌溉工程。在新都白城附近曾筑过大坝和挖掘了水库。古王国时期留下来的许多大臣的碑铭中，都着意夸耀自己在这方面的功绩。例如，第五和第六王朝的大臣涅海布，在自己的碑铭中说，他奉国王之命，根据预先制定的计划，在埃及南部和北部都开凿过运河。 尼罗河灌溉系统 的操作技术相当复杂。古埃及人在埃及南部的险滩上建立了水位测量站（“尼罗梅尔”），在屹立于河床的峭壁上刻画水位标志，每年阿赫特季（Akhat）来临时，当水位上升到一定标志，沿河各地就会接到水文警报，管水人就开放堤坝，让洪水缓缓流入坝内以免冲毁一切。到11月比尔特季（Peret）开始时，洪水复归河道时，各地依次关闭堤坝，让一部分水存贮在渠塘中，以备干旱时灌溉。古埃及人从几年一遇的大洪水中还学会了挖掘大小运河；将运河水引到盆地贮存或分导到下游。这样做的目的，一方面用来减缓流速，减免灾害；另方面使流速减缓的洪水所挟带的淤泥在田野上更多地沉积下来。这些浩大的水利工程和复杂的管水系统需要花费巨大的劳动，都不是单个的血缘家族、氏族或村社所能够独自承担下来的，必须由许多地区所有受益的村社联合起来协同完成。征服大自然争取生存权的需要，促使古埃及人在公元前第四千纪就开始大规模地组织起来。 这种在广袤地区以协作方式和统一行动来抗御自然灾害的需求，有力地促进了埃及像形文字的诞生。在庞大的工程实施中，为了记下人数、食粮、各地堤坝高度、渠道长度等最基本数据，及时将“通知”下达到相距遥远的各地，都需要文字这一无可比拟的工具。涅伽达Ⅰ型文化中所特有的（此后消失了）武器——石质的截头圆椎体棒槌的形状，被借用来作为像形文字的一个符号（形符）。为了能表达更多的词（包括复合词），形符又成为音符，其后又发展了声旁和意符。大概到公元前3000 年，像形文字在实践中已发展到这样程度了。值得注意的是，埃及这一古老像形文字的全部符号都取自尼罗河流域土生土长的动物和植物，它进一步证明埃及最早的文字起源于非洲。古埃及人创造了文字，而这种文字又帮助他们创造了世界上最古老的伟大文明之一。在新石器时代，同样地处尼罗河流域、文化上曾与埃及并驾齐驱的努比亚人，生活于河谷狭窄的地段，他们所经营的生产经济中，畜牧业超过了农业，然而家族和氏族的规模却较小，人口稀疏，彼此相距较远，流动性和独立性大，联系不甚密切，因而不感到文字有多大需要，其语言长期停留在口语阶段，极少甚或不使用书面语。这条伟大河流所哺育的上、下两个地区的人民，当徘徊徜徉于文明门槛之前时，前者创造了文字，实现了文明的巨大飞跃；后者则失之交臂，失去了掌握人类文明的无可比拟的工具的机遇。埃及人成为人类四大古文明的创造者，努比亚人却没有进入创造人类最古老文明地区的行列。 生产和生活方式 在古代尼罗河流域的居民开渠筑堤，改进耕作，农田灌溉特别发达。埃及人用砖块建成长方形的房屋。两河流域的居民主要是使用牛、驴拉着木犁耕地，主要的农作物是大麦和椰枣。大麦酒是人们最喜欢喝的饮料，椰枣是人们的主食之一。中国大河流域的居民利用天然崖洞避雨雪风寒，后来发展到在平地上建造浅穴式的房屋，到商代已有使用版筑（即打垒）的方法立墙。中国古代粮食有六谷之称，即黍、稷、麦、菽、麻、稻。印度河流域的达罗毗荼人种植了世界上最早的棉花。 村社是种姓制度的堡垒 在古代印度，广大农村普遍存在着村社制度。村社大多是自然形成的，大者上千户，小者几十家。村社里土地公有，农业和手工业结合，并有固定的分工。这种村社经济上自给自足，行政上有较大的自主权。因此，村民们过着闭关自守的生活，并不特别关心外部世界的变化。 村社内部自古以来就实行种姓制度，高种姓把低种姓的人紧紧地束缚在村社的土地上，长期地进行奴役和剥削。种姓制度还实行职业世袭制和内婚制，低种姓人被限制在一个十分狭小的范围之内，只能干一种职业，只能同一种人交往，他们没有选择其他工作的机会和与整个社会交往的自由，从而变得更加愚昧和落后。所以，尽管王朝不断更替，村社却很少变动。随着时间的推移，它们反而变得更加牢固和保守。只要村社存在，依附于村社的种姓制度必然存在。因此，到了现代，虽然印度的城市已经进入了现代化行列，但农村和经济落后地区的种姓制度仍然被完好地保存了下来。 中国西周的宗法制 在中国的西周时期，同一宗族的成员具有共同的祖先，共同的姓氏，在一定意义上又有共同的财产，参加共同的祭祀，死后葬于共同的墓地，族中所有人员都要按亲属关系的亲疏不同为之服丧，这样合族在大小宗宗子的统率下，紧密地团结起来，形成一个依靠对自己领地上劳动者的剥削而存在的统治集团。这种宗法制度与等级分封、世卿世禄制度互为表里，又有其政治上的功能。周王称天子，是所谓上帝的长子，被尊为天下大宗。王位由嫡长子继承，代代都是天下大宗的宗子，为所有诸侯国政治上的共主。正因为周天子是天下大宗，他所居的都城也被称为“宗周”。周王的其他儿子被分封为诸侯，作为王室屏藩，他们的国君地位也由嫡长子代代相承。对周王而言，同姓诸侯自是小宗，但在其国内，则又成为大宗宗子。 埃及人的信仰 埃及人把太阳神奉为主神，这也体现出农业社会的特征。法老被看作是太阳神的后裔。为得到神权的支持，历代法老都把大量的土地、财富和劳动力捐赠给神庙，致使神庙祭司集团得以形成和发展。古代埃及的渠道官比较多，他们负责水利灌溉，享有很大的权力。埃及的书吏是专门为统治阶级服务的士大夫阶层，他们中有的通过掌管国家机关中的公文、书信、档案的机会而成为高级官吏，因而也就成为统治阶级重要的社会基础。 中国古代户籍管理制度 户籍是登记居民户口的册簿。始编于秦献公十年（前375年）。商鞅变法中的编制户籍，实行五家为伍，二伍为什，有罪连坐；把乡聚合并设县，由国家直接派官吏治理。以后历代相沿，定期分类审编。户籍按人口、姓名、年龄、职业、财产、住址等项内容逐户详细登记，严禁隐匿或擅自迁徙，以作为分授土地、征课赋税、调派劳役的依据。至唐代渐臻完备。唐代户籍据民户手实编造，登载本户应受、已受、未受田数及园宅地段亩数、四至，并记有民户户口变动情况。户籍由州县官府三年编造一次。誊写三份，分存县、州、户部。清雍正时将丁税摊入田赋，户籍不再作为征调赋税的依据。乾隆三十七年（1772年）遂停止编修。 宗祠 在我国习惯上多被称为祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被视为宗族的象征。崇拜祖先并立庙祭祀的现象，在原始社会后期即已存在。后世天子、诸侯的祖庙为宗庙，士大夫的祖庙为家庙。夏商二代都已有了宗庙，周代以后规定天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、而庶人只能祭于寝。就是说一般平民只能在自己的居室中祭祀祖先，士大夫以上才能立祠庙阶级分化的起源可以从朴素的村社圣祠那里找到；圣词是当时的社会宗教生活的中心，不过那时还没有专职的祭司。当村庄发展为城市时，圣祠也发展为寺院。寺院有祭司和仆从他们是最早不必直接从事生活资料的生产的人。如果把祭司看作是从前部落巫师的后继者，那么不难理解，他们应是最早的显贵。由于墨守农业的种种仪式（如求雨的仪式）对新石器时代的农人来说，是至为重要的，所以巫师成为最有权势的人物。而现在新出现的祭司，不仅要对传统的各种超自然的现象负责，而且还要负起不断增加的管理社会的各种职责。这些职责对一个日益复杂化的社舍来说，是必不可少的。 罗马文明 文艺复兴 古罗马文学指纪元前后繁荣于古罗马政权（包括罗马共和国和罗马帝国）治下的文学。其主要语言是拉丁语。尽管古罗马共和国诞生于公元前510年（摆脱伊特鲁利亚王朝的统治），但按照惯例，真正意义上的古罗马文学则从公元前240年算起。 起源与概述 罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区，包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响，包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。 古罗马的文化主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神祗便同希腊的神祗结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。 当然，古罗马文学也并非全是古希腊文学的仿造品，因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语。在西方学术界，古罗马文学被认为是广义的拉丁文学的一部分。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰。 历史沿革 古罗马文学的发展大致经历了三个阶段，即共和时代、黄金时代和白银时代。应该指出的是，“共和时代”是一个政治概念，而“黄金时代”和“白银时代”则是两个主要根据拉丁语言的发展和问题特征定性的名称。共和时代止于公元前30年，实际上也包含了70年的黄金时代。此外，作为一个政治概念，共和时代始于公元前510年，但作为一个与文学发展相关的名称，它的起始则从前240年算起。而尽管以罗马为首都的西罗马帝国覆灭于公元476年，学术界通常仍习惯于将公元2世纪中期（130－150）作为古罗马文学的终点。2世纪中期以后的拉丁语文学被定义为“后古典拉丁文学”，这一时期的拉丁语文学已经开始向中世纪基督教文学过渡，不属于传统意义上的古罗马文学了。 共和时代（前240年－前30年） 古罗马文学的正式形成与一位生活在公元前3世纪的叫做利维乌斯·安德罗尼斯库的希腊人密切相关。他是古罗马文学的奠基人，翻译了荷马史诗《奥德赛》和大量古希腊抒情诗。利维乌斯的功绩主要在于把古希腊文学中的某些精品介绍给了缺少书面文学传统的罗马人，把古希腊文学的某些主要形式移栽到了缺少骨干文学类型的古罗马。 诗歌 早期的古罗马诗人中颇多全能型作家。诗人埃纽斯（前239－前168）不仅改写和创作过悲剧，而且还写过戏剧和4至6卷讽刺诗。他的史诗《编年史》追溯罗马的历史，始于埃涅阿斯的经历，止于作者生活年代的战争，洋洋18卷篇幅，不过已基本散佚，仅剩不到600行传世。从文学史角度看，《编年史》摈弃了古老的神农格，采纳了荷马史诗所用的六步音长短短格。但在风格上，有明显的模仿荷马的痕迹。埃纽斯对古罗马文学影响深远，西塞罗、卢克莱修和维吉尔都表示自己曾受其影响，他被尊为“古罗马文学之父”。 喜剧 普劳图斯（约前254年－前184年）精通古希腊文，是共和时代最著名的剧作家。相传普劳图斯著有戏剧130部，但据考证仅有21部出自他的手笔，其他均系后人伪作。他的喜剧主要以希腊新喜剧作家米南德的风俗喜剧为蓝本改作，讽刺罗马社会的腐化风习。其主要作品包括《孪生兄弟》、《俘虏》、《商人》、《驴》、《蝗虫》等。 泰伦提乌斯（前190年－前159年）生于迦太基，本是奴隶，后来获释。他一生共写过六部喜剧，包括《婆母》、《两兄弟》等代表作品都是从古希腊新喜剧改编或翻译过来的。其喜剧结构严谨、语言文雅但欠生动，人物内心矛盾刻画细腻，人物形象自然。他的喜剧不如普劳图斯的滑稽有趣，在当时仅受到有教养的观众喜爱。泰伦斯对后世的喜剧产生了相当大的影响，法国的莫里哀、英国的斯梯尔和谢里丹都曾模仿过他的作品。 黄金时代（前100年－17年） “黄金时代”即拉丁语和广义的拉丁文学（包括修辞、历史和哲学）发展史上的古典或辉煌时期，涵盖两位著名人物的活动年代，即“西塞罗时期”（前70－前30）和“奥古斯都时期”（前31－14）。这一时期的罗马进入了大规模扩张阶段，并于公元前27年结束了共和制政体，建立了帝国。古罗马帝国在奥古斯都（即屋大维）治下（前31－14）进入前所未有的繁荣时期，拉丁语文学和艺术也出现了空前的繁荣。 屋大维统治时期采取了稳定社会秩序和促进经济发展的措施，使得一度动荡的古罗马社会呈现出和平稳定的景象。屋大维本人十分重视文化建设，他笼络文人墨客为自己的文化政策服务，这一时期的大文豪维吉尔、贺拉斯、奥维德等都曾是他的御用作家。正是由于这个原因，这一时期的文学作品缺乏共和时代的哲学探索精神和政治辩论热情，而更多的肯定现存秩序所带来的和平生活和强大国力。文学风格也不及前一时期遒劲豪放，但技巧却更趋成熟，追求形式的完美。 诗歌 卢克莱修（前99年－前55年）生于共和国末期，唯一的传世之作《物性论》（一译《论自然》）共六卷，每卷千余行，是一部哲理诗。全诗着重阐述伊壁鸠鲁的哲学思想和德谟克利特的原子论，表示物质不灭、凡人不必惧怕死亡的生活观。卢克莱修是古罗马文学史上著名的智者，维吉尔曾称羡慕他知晓事物的起因，是个“幸福的人”。 卡图鲁斯（前84年－前54年）生于意大利北部维罗那一个富有的家庭，经常出入罗马上流社会，是黄金时代成就最高的抒情诗人。他是坚定不移的共和派，曾公然反对过恺撒，曾创作过许多辛辣的讽刺短诗。卡图鲁斯的诗作现存116首，他善用警句式的语言表达浓郁热烈、复杂微妙的感情。他的抒情诗对后世欧洲许多伟大诗人都产生过影响。 贺拉斯（前65年－前8年）出生于拍卖商家庭，是和卡图鲁斯齐名的抒情诗人。他幼年受过良好的教育，通晓拉丁语和希腊语，能诵荷马史诗原文，并到雅典学过哲学。他的代表作品包括《长短句集》17首和《闲谈集》18首。前者表明作者反对内战，幻想黄金时代到来的思想；后者则讽刺罗马社会的恶习。但贺拉斯最著名的作品是后期的《歌集》（一译《颂歌集》）和《诗艺》。贺拉斯的抒情诗改造了希腊抒情诗的格律，构思巧妙，语言优美，优雅庄重，以有意、爱情、诗艺为题，融哲理和感情于一路，不少人竞相模仿。《诗艺》则是古罗马时期文艺理论上的最高成就，被古典主义文学视为经典。 维吉尔（前70年－前19年）是古罗马最伟大的诗人，其史诗《埃涅阿斯纪》是西方文学史上第一部文人史诗。维吉尔出生于农民家庭，其抒情诗充满浪漫的田园风光。代表作品包括《牧歌》、《农事诗》和《工作与时日》，主要抒发对爱情、时政以及乡村生活的种种感受。然而，维吉尔成就最高的作品却是史诗《埃涅阿斯纪》。全诗计12卷，长达近万行，是遵照奥古斯都的旨意创作出来的。史诗讲述特洛伊王和女神维纳斯所生之子埃涅阿斯到意大利建立新王朝的故事，歌颂罗马祖先建国的功绩和罗马的光荣。诗人把埃涅阿斯写成恺撒和屋大维的祖先，因而肯定了屋大维的“神统”。维吉尔在创作《埃涅阿斯纪》的时候虽有意摹仿荷马史诗，但全诗强调使命感、责任感，洋溢着严肃、哀婉和悲天悯人的情调，是典型的罗马风格。在语言特色和艺术手法上，《埃涅阿斯纪》辞藻华丽，行文略显呆板。维吉尔对后世的影响是巨大的。但丁认为维吉尔最有智慧，最了解人类，因而在《神曲》中让他作为地狱和炼狱的向导。斯宾塞的《仙后》和弥尔顿的《失乐园》也有模仿《埃涅阿斯纪》的痕迹。 黄金时代的另一位伟大的作家是奥维德（前43年－18年），年轻时曾在罗马学习修辞。不过成年以后，他却并没有按照父亲的意愿成为诉讼师而是成为一位诗人。他的代表诗作包括《爱情诗》49首以及《爱艺》和《古代名媛》。然而奥维德最著名的作品则是神话诗《变形记》，以史诗格律写成，包括250个神话故事，集希腊、罗马神话之大成，为后世文学家提供了重要的材料和创作灵感。《十日谈》、《坎特伯雷故事集》等故事集都在框架上模仿《变形记》。此外，但丁、莎士比亚、蒙田、莫里哀、歌德等大文豪的创作都在不同程度上受到他的影响。 黄金时代的抒情诗人还包括普洛佩提乌斯（前50－前15）和提布鲁斯（前54－前19）。前者以抒写感情细腻的爱情诗而著称，而后者则擅长描写淳朴的田园风光。 散文 古罗马的散文发源于加图（前234－前149）的演说文，繁荣于“黄金时代”，即共和国末期和屋大维执政时期。这一时期罗马的政治斗争、阶级矛盾一场激烈，统治阶级的法律体系已经开始形成，这就使得许多政治家热心于雄辩术的研究，致使散文这一文体得以迅速发展。 西塞罗（前106年－前43年）是这一时期最著名的散文家。他年少时曾学习哲学和法律，并做过一段时间律师。43岁进入政界任执政官，后任西西里总督。内战时期他追随庞培反对恺撒，维护贵族元老派的立场，后来在政治倾轧中被刺杀。 西塞罗的主要散文成就是演说词和书信。他的书信现存约900封，主要包括《致阿提库斯书》16卷、《致友人书》16卷。这些书信反映共和国末期的社会生活，描绘形形色色的政治人物，风格接近口语。其演说词传世58篇，分为法庭演说和政治演说两类。西塞罗的散文注重材料的程式组织，句法考究，词汇丰富，段落对称，音调铿锵，被成为“西塞罗句法”。他的演说具有很强的鼓动力量，有时甚至不惜用侮蔑和歪曲事实的手段来感染观众的情绪。 西塞罗对拉丁语散文的贡献非常之大，他确立了拉丁语文学语言“准确、流畅、清新、雄浑”的原则。其散文风格对后世影响深远，成为欧洲诸民族散文的楷模。他的政敌恺撒甚至曾公然称赞他：“你的功绩高于军事将领，扩大知识领域比之于扩大罗马帝国的版图，在意义上更为可贵。” 恺撒（前102年－前44年）是奥古斯都的养父，古罗马历史上有名的军事家、政治家、独裁者，于前44年被共和派刺杀。他在散文上的贡献主要包括历史著作《高卢战记》七卷和回忆他和庞培之间战争的《内战记》三卷。其散文语言简洁凝练，朴实无华，体现了和西塞罗迥异的风格。 此外，历史学家萨卢斯特（生卒年不详）和李维（前64－17）也发展了拉丁语文体。 白银时代（17年－130年） 屋大维死后的一百年间，史称罗马文学的“白银时代”。这一时期罗马在政治上不断衰弱，内部矛盾日趋激烈，其文学发展的特点是宫廷趣味日趋浓厚，崇尚文风的花哨和滥用修辞，使得文体显得逼挤、臃肿。这一特点在2世纪前半叶达到高潮。贵族青年以公开朗诵空洞无物的诗歌为时髦，文学更成为少数人的消遣。白银时代成就最高的文学样式是反映奴隶主下层思想的讽刺文学和反映旧共和派不满情绪的作品。 诗歌 卢肯（39年－65年）是白银时代最出色的诗人之一，创作了继《埃涅阿斯纪》之后最优秀的史诗《法萨利亚》。马提阿利（40－104）则是这一时代最优秀的碑铭体诗人，主要诗作是《碑铭体诗集》（一译《警句诗集》）12卷，1500余首。其风格短小精悍，含蓄突兀，富于机智和幽默。朱文纳尔（60－127）则以讽刺诗著称。他长于借古喻今，诗风严峻而尖锐，其诗句“即使没有天才，愤怒出诗句”已经成为名言。19世纪欧洲资产阶级革命高涨的年代，朱文纳尔的作品受到人们极大的重视，席勒、雨果和别林斯基都曾给予他很高的评价。 在抒情诗方面，斯泰提乌斯（45－95）几乎是唯一有成就的诗人，擅长描写有闲阶层生活情趣。 戏剧 塞内卡（4年－65年）是古罗马最重要的悲剧作家，他受斯多葛哲学影响，精于修辞和哲学，并曾担任过著名暴君尼禄的老师。他主张人们用内心的宁静来克服生活中的痛苦，宣传同情、仁爱。他一生共写过9部悲剧和1部讽刺剧，多半取材自希腊悲剧。其作品风格崇高严肃，夹杂大量的道德说教，使得其笔下的对话和人物都缺乏真实感。其代表作是悲剧《特洛伊妇女》。塞内卡晚年因参加元老院贵族反对尼禄暴政而被尼禄赐死。 散文 这里的“散文”并非现代文学上所讲的狭义上的散文，而是泛指拉丁语文学中的“散文体”，和诗体相对，包括散文、小说、传记文学和编年史等。 从严格的意义上说，欧洲文学史上“小说”这一体裁就诞生于古罗马时期。彼特隆纽斯（生卒不详）的《萨蒂里卡》是传奇式小说，现存两章残篇，广泛记录了意大利南部半希腊化城市流行的享乐生活。书中人物语言符合方言特点，文笔典雅，机智风趣。尽管其形式和传统意义的小说还存在差别，但学术界还是倾向于将它看作欧洲文学史上的第一部流浪汉小说。 然而公认的“小说之父”却是阿普列尤斯（124年－175年），他出生于北非的军官家庭，曾漫游各地，研究过哲学和幻术。他最著名的作品是小说《金驴记》，用自叙形式写成，是西方文学史上第一部产生了深远影响的长篇小说。 在编年史和传记文学方面，代表人物包括塔西佗（55年－118年）、普鲁塔克（46年－120年）和苏维托尼乌斯（69年－140年）。 塔西佗是共和贵族派的最后一个代表，主要著作包括《历史》和《编年史》。这两部著作虽然都是历史著作，却具有强烈的文学性，其历史观源于“个人创造历史”，其中对历代帝王将相的实录描写非常真实且具感染力。普鲁塔克的代表作品是《希腊、罗马名人传》，记载从半神话人物一直到1世纪的罗马皇帝的生平，莎士比亚、歌德等人均曾从中取材创作。但这部著作在史实上有诸多失真的地方，从19世纪之后影响力逐渐减弱。苏维托尼乌斯则著有《罗马十二帝王传》，记述了罗马社会及自恺撒到图密善共12个皇帝的概况，行文朴实流畅，是古罗马文学中难得的不事辞藻的作品。此外，他还著有《名人传》，后世对古罗马文学家的生平的了解几乎都出自此书。