关于战象的历史资料

起源

大约四千年前，印度河文明开始驯象。但是象并未完全家养化，人们必须在野外捕捉象来使用。首先被驯化的品种是亚洲象，主要用于农业。

人类首次驱使象上战场是在公元前1100年左右的古印度。当时吠陀时代的印度有几首圣歌对此加以记载。大约同时的中国商朝人也最先将象编入军队。商朝人驯化的是栖息于黄河流域的象。

象的躯体魁伟庞大，是世上现存最大的陆地动物。但象并不笨拙。它生性聪明，通人性。象虽行动缓慢，然而跋山涉水如履平地，陡峭山路视若坦途。

所以，盛产大象的亚非地区自古就有利用象做运输工具、当邮差的传统。它那让人望而生畏的体态巨力更是兵家青睐的战斗力。

发展

波斯帝国在数场战役中使用从印度获取的战象。公元前331年10月1日波斯帝国与亚历山大大帝的高加米拉会战，很可能是欧洲人首次面对战象。布置在波斯军队阵列中央的十五头战象给马其顿军带来极大的震撼。

以致亚历山大在会战前夜感到有必要为此向恐惧之神献祭。高加米拉会战是亚历山大的辉煌胜利。但是他对敌军的战象留下了深刻的印象。征服波斯后，亚历山大认可了战象的使用，并将一队战象编入自己的军队。

五年后，攻入印度的亚历山大在与皮鲁斯的海达斯佩斯河会战中，已经知道如何对付战象了。当时统治（如今的）旁遮普和巴基斯坦国的皮鲁斯在此会战中投入了八十五头战象，形成对亚历山大的巨大威胁。但是最终亚历山大战胜。

正当此时，在当代孟加拉国和印度东北部的摩揭陀国拥有六千余头战象。不久之后，「旃陀罗笈多·孔雀」拥有九千多头战象。这两个巨大的数字是波斯人和希腊人使用的战象数量望尘莫及的。

战象的使用开始传播。亚历山大的继业者们在战争中投入了数百头来自印度的战象。托勒密王朝的埃及人和迦太基人开始为了战争驯化非洲象。努米底亚人和库什人也开始驯象。他们驯化的是非洲的森林象。

扩展资料：

象在军事上有诸多用途。象庞大的体型可运载沉重的物资，在近代机动车辆取代它们之前，象一直是一种有效的运输方式。在会战中，战象通常被布置在军阵的中央。位于中央使战象能有效地挫败敌方的冲锋，也便于它们自己发动冲锋。

战象在冲锋时可达到30千米每小时（20英里每小时）的速度。战象的冲锋并不能简单地被装备长矛的步兵方阵化解，这一点与骑兵不同。战象冲锋的威力在于它们巨大的力量。它们冲垮敌人的阵型，践踏敌方的士兵，挥舞长牙破坏厮杀。

敌方没有被冲垮的那部分军队，至少会被战象的冲锋驱赶到一边，或者是其压迫下后退。除此之外，战象并不需要与敌人接触就能引起恐慌，在它们的冲锋面前敌人会因为恐惧而望风披靡。

即使是训练有素的罗马军团有时也不免如此。骑兵在战象面前也不能幸免，因为战马不熟悉象的气味，很容易在象面前受惊。

--战象

位于土耳其东南部的反金牛座山脉内，在阿迪亚曼边界之外，是内姆鲁特山的考古奇观。Nemrut Dagi（它的土耳其名字）的迷人山峰已被遗忘了几个世纪，此后成功地吸引了成千上万的游客的想象力，他们每年都会在黎明和黄昏时分见证其景观的纯粹魔力，当时强大的石头头会发出金色的光芒。

内姆鲁特山位于Commagene王国的中心地带，这是一个希腊化的亚美尼亚小王国，它从活石中刻下其历史地位。公元前 62 年，这个地方小王朝的狂妄自大的统治者之一安条克一世国王（公元前 70 - 公元前 38 年）决定为他的伟大留下一座不朽的纪念碑，并下令在山顶建造一座陵墓- 避难所内姆鲁特。

安条克选择了他王国最高的山峰作为他的陵墓；他想被埋葬在众神之中一个崇高而神圣的地方。

通常被称为“众神之宝座”，大多数人都会看到山顶巨大石头的照片，但很少有人知道这个非凡地点的历史或功能。毫无疑问，去内姆鲁特山旅行任何前往 Commagene 之旅的亮点，但还有更多值得探索。其他有吸引力的景点包括在 Nemrut Dagi 国家公园 - Karakus的王室女性墓地；保存完好的 Cendere 桥；和Arsameia市 所有这些地方都彼此靠近。

到达那里

2017 年 7 月，在游览土耳其奇里西亚一些最具历史意义的遗址时，我开始探索内姆鲁特山，它多年来一直是我的首选。从我在阿达纳的基地开车到卡拉库斯古墓需要五个小时的车程，这是从南边接近国家公园的第一站。

由于其极其偏远且难以到达的位置，在 Commagene 中旅行曾经是一个相当大的挑战。在公元 1960 年代修建道路之前，只能骑驴或步行才能到达山顶，这需要骑马或步行数小时。今天，许多人在安排好的导游的陪同下前往山顶，但独立旅行者可以使用自己的交通工具到达山顶，班车将游客带到山脚下，收取少量费用。然后，沿着通往山顶保护区的游行路线攀登 600 米（1,960 英尺）。

安条克选择了他王国最高的山峰作为他的陵墓。在海拔 2,150 米（7,000 英尺）的山顶上，他建造了一座高大的古坟（人工土丘），今天在 100 多公里（62 英里）外的各个方向仍然可以看到。根据他死前留下的铭文，安条克想被埋葬在众神之中一个崇高而神圣的地方。国王希望永远被保存下来，而且无论如何，他成功了。

然而，直到公元 1881 年，一位德国道路工程师才报告了该墓的发现。从那时起，该遗址已被许多国内外研究人员挖掘。它成为世界上最高的露天博物馆，并于公元 1987 年被列入著名的联合国教科文组织世界遗产名录。

科马金王国

古老的 Commagene 王国占领了幼发拉底河右岸的塞琉古领土。它由叙利亚北部平原和东部金牛座山脉之间的土地组成，这是今天与阿迪亚曼省和加济安泰普省北部大致对应的小亚细亚东南部的一部分。

它的历史始于 Commagene 的托勒密 (公元前 201-130 年) 的统治，他是奥龙提德亚美尼亚血统的塞琉古军官，他在公元前 162 年左右成为国王并确立了自己的独立统治者地位。他的王国控制了从美索不达米亚穿过幼发拉底河的渡口和几条穿越金牛座山脉的路线。因此，它在西部的塞琉古帝国和东部的帕提亚之间发挥了重要的缓冲作用。托勒密由他的儿子萨姆斯二世（公元前 130-109 年在位）继位，他在萨莫萨塔建立了堡垒。

根据古希腊历史学家斯特拉博（约公元前 64 年 - 公元 24 年）的说法，该王国因贸易和农业而变得富有，尤其是在首都周围肥沃的土地上。作为 Commagene 王国和塞琉古帝国之间和平联盟的一部分，萨姆斯二世的儿子和继承人 Mithridates I Callinicus (r 109-70 BCE) 嫁给了塞琉古公主Laodice VII Thea。逐渐地，王国变得希腊化，希腊语被采用为官方语言。

Commagene 在公元前 1 世纪在安条克一世的统治下达到顶峰。在他的长期统治期间，罗马人对帕提亚人发动了战争，安条克与罗马人结盟，然后通过安排他的女儿劳迪斯与奥罗德斯的婚姻与帕提亚人结盟帕提亚二世（公元前 57-37 年）。Commagene 一直保持独立，直到公元 17 年被罗马帝国吞并。它从公元 38 年重新成为一个独立的王国，但在公元 72 年被罗马的叙利亚省永久吸收，当时韦斯帕先皇帝（公元69-79年在位）因涉嫌阴谋与安条克四世（公元 38-72 年）被废黜。帕提亚人对抗罗马人。

内姆鲁特山上的安条克一世墓地

安条克一世——“一位公正、杰出的神，罗马人的朋友和希腊人的朋友”（正如他的全称）——是卡利尼库斯国王米特里达梯一世（公元前 109-70 年）和科马根王后劳迪斯七世西娅（生于 1999 年）的儿子。公元前 122 年）。半亚美尼亚半希腊血统的安提阿古斯认为自己是父亲一方的阿契美尼德王朝和母亲一方的塞琉古王朝的后裔——这是古代世界上最伟大的两个王朝。

这位自恋的统治者建立了一个皇家崇拜，并下令在内姆鲁特山上建造一座陵墓（hierothesion），以便他死后可以被当作神来供奉。这座非凡的墓葬建筑群由一个 50 米高（164 英尺）的碎石灰石人工土丘（古坟）、三个祭台（东、西和北）和一个带阶梯平台的大祭坛组成。安条克国王的尸体被认为被埋在他的人造山下的一个房间里，但尽管多次尝试，他的坟墓仍未被发现。

参观圣所

这些人物背对着古坟庄严地坐着，被认定为安条克一世和希腊、亚美尼亚和波斯神灵的万神殿。

游客通过围绕古墓底部的狭窄游行方式进入不同的梯田。东、西台地位于两侧，均以一排五座巨大的坐姿雕像为主。这些人物身高在 8 到 10 米（26-32 英尺）之间，威风凛凛地坐着，被确定为安条克一世，是希腊、亚美尼亚和波斯诸神的万神殿，反映了安条克的混合血统 -宙斯-Oro asdes - Ahura Mazda、Artagnes-Bahram- Hercules - Ares、Apollo -Mithras- Helios - Hermes和 Commagene-Atargatis- Juno Dolichena 。

他们的石头在地震中被扔到地上，已经重新排列，以帮助游客了解他们是谁。安条克王坐在左端。他穿着波斯服装，戴着亚美尼亚头饰，而众神则穿着各种希腊和波斯服装。例如，Apollo-Mithras-Helios-Hermes 穿着波斯服装。女神 Commagene 穿着希腊风格的衣服，手里拿着一个装满水果和鲜花的聚宝盆（象征着王国的肥沃）。

东西方文化的融合遵循亚历山大大帝（公元前 356-323 年）及其继任者提出的被称为融合主义的原则，以帮助将前波斯阿契美尼德帝国的人民与他们的希腊征服者联系起来。登基的众神两侧是比生命更大的守护生物雕像，狮子和鹰，以及一组砂岩板，代表国王与不同神灵握手的场景。两排石碑用安条克的阿契美尼德和希腊化祖先 的肖像完成了纪念碑。

东、西、北梯田

东台是保存最完好的。巨大的登基雕像矗立在阶梯式讲台上，距平台约 7 米（22 英尺），面向日出。在这些雕像的背面，用希腊文雕刻的长铭文详细说明了有关圣所和新教派建立的历史和法律方面。在坐着的雕像对面是被认为是祭坛的基础。

西台与东台具有相同的特征，但比东台窄得多，并且没有主祭坛。它现在也受到更多损坏，尽管巨大的头部保存得更好。坐骑雕像的顺序，这次面向夕阳，仅站在平台上方 2 米（65 英尺）处，与东平台的顺序相同。除了伟大的雕像外，还有五座精美的祭祀浮雕幸存下来。

其中三个代表了安条克与阿波罗、宙斯和赫拉克勒斯握手的动作场景，而第五个是最好的，被认为代表了一种占星术，是世界上已知最古老的占星术之一。它描绘了一头有 19 颗星星的狮子，代表狮子座、三颗行星（希腊铭文中将其标识为火星、木星）和水星）和一个新月（代表 Commagene）。最近的研究表明，狮子浮雕可能反映了特定事件中的天空状况，例如公元前 109 年米特里达梯一世和公元前 62 年他的儿子安条克加冕。所有的浮雕都已从现场移走，并存放在阿迪亚曼考古博物馆。露台的另一边是安条克祖先的浮雕，他们将他与阿契美尼德王室联系在一起。

东西梯田之间是 86 米长（282 英尺）的北梯田。它相当狭窄，可能从未完成，因为 附近的石碑都是未加工的，没有铭文或数字。也没有雕像。一些学者提出了这个平台被分配给安条克之后继位的国王使用的可能性。然而，安条克的儿子米特里达梯二世（约公元前 38-20 年）可能决定停止内姆鲁特山的建设项目，转而采取他自己的举措，例如在卡拉库斯建造墓碑。

Karakus、Cendere 桥和 Arsameia

从南面进入内姆鲁特达吉国家公园后，游客会经过 道路左侧的一座巨大的古坟。与内姆鲁特山一样，卡拉库斯古墓是一座人造土丘，尽管规模较小。它由安条克的儿子科马金的米特里达梯二世建造，作为他的母亲伊西亚斯、他的妹妹安条克和他的侄女阿卡一世的最后安息之所，证明了科马金王国对女性的重视。

古坟高约 25 米（82 英尺），最初由三组多立克柱环绕，每组三根。现在只剩下三根柱子，顶部是一只鹰、一头狮子，以及米特里达梯二世国王和他的妹妹劳迪斯握手的dexosis浮雕。在晴朗的日子里， 可以看到内姆鲁特山顶上的古坟是东北的最高点。

大约十公里（62 英里）外，通往内姆鲁特的道路将旅行者带到保存最完好的罗马石桥之一。今天被称为 Cendere 或 Severan 桥，它横跨 Cendere 河，这是幼发拉底河的一条支流，在古代被称为 Chabinas。其中一个栏杆上的铭文显示，它是由第 16 罗马军团 (Legio XVI Flavia Firma) 在公元 2 世纪的最后几年建造的，并献给罗马皇帝 塞普蒂米乌斯·塞维鲁 (Septimius Severus )（公元 193-211 年在位） ）。

位于桥两端的四根柱子上都有献词，告诉我们这座桥的融资是由四个 Commagenean城市（Samasata、Perre、Doliche 和 Germaniceia）承担的。两根柱子献给了塞普蒂米乌斯·西弗勒斯和他的妻子朱莉娅·多姆纳，而其他的则献给了他们的两个儿子 Geta 和Marcus Aurelius Severus Antoninus。后者最终以卡拉卡拉（公元 198-217 年在位）统治，他的兄弟格塔（公元 209-211 年在位）被杀，并将他从历史中抹去。只有三根柱子幸存下来，因为格塔的一根柱子在他被暗杀后被从桥上移走。

距罗马桥约 10 公里（62 英里）处，有一个路标将游客带到古老的 Commagene 首都 Arsameia，安条克在那里为他的父亲 Mithridates I Callinicus建造了一座纪念碑（葬礼纪念碑） 。 一条小路通向雅典卫城，经过几个独立的雕塑。第一个是 太阳神密特拉斯的石碑，最初显示该神与安条克国王握手。再往前，是另一个支离破碎的dexioosis，一位身份不明的国王与 Mithras 握手，以及两幅描绘 Mithridates 和 Antiochus 的受损浮雕。

从这里，小路爬上阿萨米亚的杰作：一个保存完好的三米半高（114 英尺）的绝妙浮雕，描绘了安条克国王，身着波斯服装，头戴亚美尼亚王冠。他正在与希腊半神赫拉克勒斯握手，赫拉克勒斯因其独特的狮子皮肤和左手的棍棒而闻名。在浮雕下方的岩壁上刻有铭文，下方是一条 158 米长（518 英尺）隧道的入口。铭文用希腊语写成五栏，描述了安条克在 Arsameia 的建筑活动，并详细说明了为纪念他的父亲 Mithridates I Callinicus 而举行的仪式庆祝活动。

从隧道开始，小路再往上爬一点，到达雅典卫城的高原，那里曾经矗立着 Arsameia 最宏伟的建筑。废墟很少，地板上散落着几根柱子和一个白色石灰石楼梯的遗迹，但环境优美，可以欣赏到下面山谷的美景。

参观内姆鲁特的小贴士

什么时候参观：5 月到 10 月是最好的，虽然在春季和秋季的几个月里日出和日落会很冷。从 10 月中旬到 4 月底，这座山被白雪覆盖，冬季天气可能使接近山顶的路线无法通行。大多数当地住宿在冬季也会关闭。最佳游览时间是 6 月、7 月和 8 月，此时山顶的气温凉爽宜人。当山顶最拥挤时，该站点在日出或日落时吸引了许多游客。诀窍是在早起的人群离开时或在日落之前到达那里。然后你可能有自己的地方。

到达 NEMRUT：Nemrut Dagı 国家公园可以从南部的 Adiyaman（86 公里/53 英里）或北部的 Malatya（96 公里/60 英里）通过良好的铺砌道路到达。土耳其航空公司或 AnadoluJet 每天都有从伊斯坦布尔和安卡拉飞往这两个城市的航班。Adıyaman 和 Kahta 是很好的基地，因为两者都有合适的住宿。对于那些没有交通工具的人来说，有组织的内姆鲁特山旅游的主要中心是卡塔和马拉蒂亚，但也可以预订从卡帕多西亚出发的带过夜住宿的旅游。

携带物品：半小时步行到山顶的好鞋子、保暖防风的衣服（无论您是去日出还是日落游览）、水和防晒霜（如果您在白天炎热时游览）。

住宿地点：距离山顶最近的住宿选择位于卡拉杜特村，位于南部 10 公里（62 英里）处。我可以推荐 Karadut Pension，它有简单但干净的小房间，并提供美味的饭菜。

2011年湖北省高考语文作文题目是：旧书

请以“旧书”为题写一篇作文。

要求：

①请先将作文题写在答题卡上，然后作文；

②立意自定；

③文体自选；

④字数不少于800字。

2011年其他省高考作文：

天津卷：从望远镜、显微镜、反光镜、哈哈镜、三棱镜中至少选两种，谈自己的感悟与观点。

湖南卷：某歌手第一句话由“大家好，我来了”变为“谢谢大家，你们来了”

浙江卷：我的时间

辽宁卷：三个学生和蜡做的苹果

江苏卷：拒绝平庸

上海卷：犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文：一切都会过去。契柯夫小说中的一个人物在戒指上也有一句铭文：一切都不会过去。

北京卷：如何看待乒乓球赛中国夺冠

广东卷：回到原点

重庆卷：情有独钟

江西卷：孟子认为君子有三乐，其实这也是今天成为我们崇尚的人生之乐。请选择三乐中一乐作文。

福建卷：袁隆平说，我的工作让我常晒太阳、呼吸新鲜的空气，这使我有了个好身体。

山东卷：这世界需要你

安徽卷：时间在流逝

四川卷：总有一种期待

全国卷I ：期待长大

全国卷II：**

全国卷（新课标）：中国崛起的特点

扩展资料

2011年湖北省高考满分作文：

旧，是个哀伤的字。正如它的结构——一日被一墙阻隔，我的记忆被时光阻隔，它徒留下幻影，昔日已是可望而不可及的了。“旧”于是危险，因为我无法判断它是否真实。纪伯伦说：“诗人用云雾 塑成形象，他也是废墟中捏弄残灰的王。”

云雾与残灰，区别于何方书与旧是同一的——书承载着旧的重量，旧编织了书的涵养。曾经听人说起他最爱的书，我便在脑隙中搜寻我的最爱——是柏氏的《理想国》，还是尼采的《查氏如是说》？是托氏的《魔戒》，还是疯叔叔的《麦田里的守望者》？我费尽心机地拿它们来比较，落得一场空。用哪种度量衡评判？一千种眼光有一千种哈姆莱特，我不忍心为一枝独秀的奇葩而放弃九百九十九朵“略逊”的花啊。

书于我是等价的，因我太贪婪，见不得一丁点儿损失。书都是旧的，而旧的东西都是要仰赖想象的，所以我爱书。书给我自由，使我不必拘束于现实的镣铐而能够戴着镣铐起舞。在旧书中，我得以膜拜赫拉克利特隽永的残篇，也得以为唐吉诃德的癫狂咏叹，也抛泪于百年前的瓦尔登湖畔，也为饥肠辘辘的佛罗多煮一锅野菜。

且不说物质与精神哪一个更值得珍藏，单就“存在了的必定有理”讲，存在了千年或许甚至万年的旧书也必定有不可被蔑视的军功章啊。它也必定再次受命为人类在时光的疆场上冲锋陷阵以求取荣耀。但旧书却不是所谓“功利”的，如若非要“功利”，那么书顶多只是个人精神的食粮。

毕竟书只是个人的事啊。“焚书坑儒”已让国人痛恨了两千年。不为人道的是，秦始皇帝既是焚书者又是作者兼出版商。他用火烧尽一个时代积累下来的精神，把多愁善感的儒生的想象空间变作蘸含着血泪的焦土。同时，他也用篆体写下了他的书。后来，始皇帝将他的书出版在广袤的时空里。再后来，中华文明无奈地购买了这书——因货架上只有它。中国一次次地修订它，把它列为“华夏子孙必读书目”之一了。

其实，国人斥责始皇帝只不过是这书的注脚罢了。有些书是注定要钻进人的皮骨的，这些书不仅厚重，还散发着樟脑味儿。历史就是这么一本被揉掉 了封皮的旧书。 想必有人要宣称“书是现实的摹本了”。现实与想象本就是扑朔迷离、难解难分的。

谁能说清楚它们之间的关联？我只知道哲学家还不清楚。然而为何非得把这二者割开？这岂不类似于挑拨同胞相残？摹本论者大概起初就对旧书不怀好意吧。书是重要的，别轻易断定它的本质，否则人会因此失去很多。

细细想来，生活与书其实异曲同工。生存着的人一边抚摸着旧文字，一边掂量如何填补后面的空白。这书日渐更新，也日渐泛黄。这就是生活啊，只不过书的主人与书的用途目前依然待定着

尼努尔塔（与Ningirsu，Pabilsag和圣经尼姆罗德标识）是苏美尔和阿卡德的英雄神的战争，狩猎和南风。他在文章第一次出现在早期的前3千纪作为农业神，Girsu（如Ningirsu）镇的本主和城市拉腊克岛（如Pabilsag），无论是苏美尔人的社区。

他作为神的角色农业改变了城市的美索不达米亚日益军事化，开始的运动征服对方，如一个城市。学者斯蒂芬伯特曼写道：

尼努尔塔以灌溉和农业之神的身份开始了他的神圣事业。事实上，《尼努尔塔的教诲》是古代苏美尔人“农夫年鉴”的书名。但随着帝国主义的兴起，他变成了一个年轻而充满活力的战神。(124)

Ninurta是Enlil和Ninhursag的儿子，但在某些故事中，Enlil和Ninlil。他的妻子是治愈女神古拉（尽管在早期的铭文中，作为宁吉尔苏，他嫁给了女神 Bau（也称为巴巴）。虽然他主要被定义为攻击性的天性，但他也与治愈和保护有关（因此他与古拉的关系）并且经常被魔法咒语引用以抵御危险、恶魔和疾病。

他最常被描绘为一名战士，有时会竖起双翼，手持弓箭并携带着名的狼牙棒 Sharur，这是一种能够说话和推理的武器。在巴比伦艺术中，他站在或跑在蝎尾狮兽的背上。仍然，迟到 c。公元前 1500 年，他仍然与农业、生长和收成联系在一起，被描绘成一个完全实现的个人，能够做出伟大的事，但也像任何凡人一样有缺陷。

虽然他的主要定义是他的侵略性，但他也与治疗和保护有关。

亚述和新亚述帝国将尼努尔塔视为他们的神阿苏尔的儿子，在亚述那西尔帕二世（公元前 884-859 年）的统治下，在亚述那西尔帕二世的新城市Kalhu为这位神建造了一座伟大的寺庙和金字形塔。当时的印章将阿苏尔表示为有翼的圆盘，下面是尼努塔的名字，清楚地表明两者被视为几乎平等。

古代美索不达米亚的许多王国和公国都援引尼努尔塔 (Ninurta) 来保护或援助军事事务。公元前 3300 - 612 年，新亚述帝国沦陷于入侵者之手。然而，在他职业生涯的早期，他被设想为战神的对立面。

尼努塔的起源与意义

该神起源于苏美尔的宁吉尔苏（“吉尔苏之王”），最早的文献中使用这个名字来称呼恩利尔和宁利尔的儿子（尽管有一个神话表明他是恩利尔和一只母山羊的儿子）。拉加什的古迪亚（约公元前 2144-2124 年）以其对众神的虔诚和奉献而著称，他将自己献给了宁吉尔苏，他的继任者乌尔-宁格苏将以神的名字来纪念他。Gudea 可能最出名的是 Gudea Cylinders，这是两个赤陶圆柱体（可追溯到公元前 2125 年），它在名为“宁吉尔苏神庙的建筑”的文本中记录了他的梦想，这是迄今为止发现的最长的苏美尔文本。

公元前 2 千年，宁吉尔苏已经被公认为战神，在那里他出现在巴比伦的作品《安苏史诗》中。这个神话在公元前一千年被修正，宁吉尔苏的名字改为尼努尔塔。这位神在后来的名字（其含义未知）已经被 c 公元前 2600 年，尽管 Ningirsu 在苏美尔会继续被引用，但 Ninurta 将是大多数美索不达米亚人知道和使用的名字。尽管尼努尔塔被认为是伟大的武神、众神的勇士和人类的保护者，但他仍然与农业联系在一起。

在苏美尔人是众所周知的技术发明和创新，而这些早期的农业，还特别使用。东方学家塞缪尔·诺亚·克莱默 ( Samuel Noah Kramer) 写道：

苏美尔人的一些更深远的技术成就与灌溉和农业有关。建造复杂的运河、堤坝、堰和水库系统需要不少工程技能和知识。必须准备调查和计划，其中涉及使用水准仪、测量杆、绘图和测绘。耕作也已成为一种需要远见、勤奋和技巧的有条不紊和复杂的技术。因此，发现苏美尔教育家编纂了一本“农民年鉴”，其中包含一系列指导农民进行年度农业活动的指导也就不足为奇了。(104-105)

这本手册是世界上第一本农民年鉴，可追溯至公元前 1700 年至 1500 年之间，开头几乎像童话一样，上面写着“在过去的日子里，一个农民教他的儿子……”，然后继续提供有关如何做的实用说明充分利用土地。这篇文章详细介绍了如何整地、如何播种、甚至如何赶走鸟类以及收割庄稼的正确方法。

在整整 35 行文字中，这似乎是一位父亲给儿子的建议，但最后，碑文写道：“这是恩利尔之子尼努尔塔的指示。恩利尔值得信赖的农民尼努尔塔，你夸的不错。” 于是，农夫对儿子的指示就被赋予了神圣的权威。

尼努尔塔在美索不达米亚万神殿中的权力和地位对于归于他的任何文件都具有重要意义，尤其是考虑到他不得不从英雄壮举中抽出时间来提供他的建议。关于尼努尔塔的神话与巴比伦神马杜克和后来的希腊英雄赫拉克勒斯（罗马 赫拉克勒斯）有许多共同点，即他战胜了混乱的力量并建立了秩序（如马尔杜克），但他的骄傲，如赫拉克勒斯，有时可以让他变得更好。

神话中的尼努尔塔

在安苏史诗（也称为祖的失败）中，安苏鸟从恩利尔那里偷走了命运石板。这些石板承载着众神和凡人的命运，同样重要的是，使任何拥有它们的人的统治合法化。安苏鸟，一种体型巨大的神圣生物，等待着他偷走石板的机会，有一天，当恩利尔洗脸时，这只鸟猛扑过来抢走了它们。

当恩利尔向其他神灵寻求帮助时，他飞走了。只有尼努尔塔挺身而出，追击安苏。然而，命运石板有让时间倒流的力量，当尼努塔向鸟射箭时，它们在半空中分解并恢复原状：轴回到藤蔓，羽毛回到鸟，小费到采石场。就连尼努塔的弓也归于树林，弓弦归于羊。Ninurta 被 Anzu 击退，但呼唤了南风，吹断了这只鸟的翅膀，将他摔倒在地。尼努尔塔随后割开了安苏的喉咙，将命运石板带回恩利尔。

在诗歌Lugale（也称为The Exploits of Ninurta）中，英雄必须面对生活在冥界的疾病恶魔Asag（也称为Agag）。然而，这场冲突不是由 Asag 发起的，而是由 Ninurta 的狼牙棒 Sharur 发起的，他通过称赞 Ninurta 的力量、勇气和技巧来鼓励他去与恶魔战斗，并告诉他打败这个生物是多么容易。

尼努尔塔去迎战阿萨格，但恶魔并不孤单；他集结了一支由岩石怪物和叛逆植物组成的军队，（wwwLishixinzhiCom）向英雄进发。尼努塔很害怕（文字上写着他“像鸟一样逃跑”），但沙鲁尔告诉他转身面对他的敌人，用过去的荣耀和他将在胜利中赢得的巨大名声的提醒来鼓励他。Ninurta 用他的狼牙棒、大弓和他腰带上的其他武器摧毁了 Asag 和他的军队。

然而，阿萨格和他的追随者控制着冥界的原始水域，随着他们的死亡，咸水上升，淹没了这片土地。没有什么可以生长，因为没有淡水可以养活庄稼。尼努尔塔抓住敌人的尸体，将它们堆成一堵墙，然后将它们堆成一座山，以保持冥界的水就位，然后抬高底格里斯河来浇灌土地。正文如下：

看啊，现在，地球上的一切/远方在尼努尔塔，土地之王欢呼/田间出产了丰富的粮食/葡萄园和果园结出了果实/庄稼堆积在谷仓和山丘上/主使哀悼消失了土地/他使众神的精神快乐。（克莱默，152）

Ninurta 的母亲 Ninmah（“壮丽的女王”）从天而降，为她儿子的胜利而欢欣鼓舞，他将这座石头山献给了她的荣誉，并将她的名字重新命名为 Ninhursag（“山中的女士”）。Nisaba女神似乎记录了 Ninurta 的胜利和 Ninhursag 的新名字，这首诗的结尾赞美了永远保存这些时刻的写作艺术。

在《杀戮英雄》的故事中，尼努塔必须打败各种各样的奇怪生物，包括六头野羊、棕榈树王、强铜和七头蛇。其中一些怪物是无生命的物体，例如将死者的灵魂带到冥界的 Magillum 船，而另一些则象征着诸如强铜之类的宝贵材料。这个以连续试炼和胜利为主题的神话被认为促成了希腊赫拉克勒斯劳动的故事。

像赫拉克勒斯一样，尼努塔并不总是被视为英雄冠军，然而，在尼努塔和海龟的故事中，他的骄傲超越了他的理智。碑文接近尾声，部分介绍缺失，但故事似乎发生在尼努尔塔击败安苏和阿萨格之后，被恩基尊崇。Ninurta 将 Anzu 鸟的一只小鸡带到了Enki 在Eridu的家中的absu（原始水深）。

恩基赞扬尼努尔塔的胜利，将敌人的后代带到埃利都，归还命运石板；但尼努塔被这些赞誉激怒了。他想取得更大的胜利，“放眼全世界”。恩基读懂了他的想法并塑造了一只巨大的乌龟，他将它释放在英雄身后。乌龟咬住尼努尔塔的脚踝，在他们挣扎的同时，乌龟用爪子挖出一个巨大的坑，两人掉进了坑里。

恩基然后低头看着海龟正在啃咬尼努尔塔脚的坑，嘲笑他说：“你这个大有要求的人——你现在怎么出去？” 结论丢失了，但乌龟和坑的目的是贬低英雄，迫使他承认自己的局限性，并感激地接受对他的成就的赞扬，而不是渴望更大的荣耀，并且假设恩基的计划成功了。

新亚述帝国的尼努尔塔

即便如此，他在乌龟传说中所寻求的荣耀，还是被亚述帝国的伟大国王白白赐予。图库尔提-尼努尔塔一世（公元前 1244-1208 年）以他的名字命名并在战斗中呼唤他，以此来尊崇这位神明，并将他壮观的军事胜利和成功的统治归功于尼努尔塔。Tigleth Pileser I (c 1115-1076 BCE) 和 Adad Nirari II (c 912-891 BCE) 和许多其他人一样尊敬神。然而，没有哪个亚述国王能超越亚述纳西尔帕二世，他建造了卡鲁城作为新亚述帝国的首都，尼努尔塔神庙是他的第一个项目，用浮雕装饰墙壁，以纪念神的胜利。

最著名的美索不达米亚浮雕之一，经常用在处理近东的书籍封面或杂志上，是尼努尔塔和来自卡尔胡神庙的安苏鸟。这座寺庙不仅是供奉神明的地方，而且还为穷人、孤儿、无家可归者提供服务，并为流动工人找到工作。这座城市的伟大寺庙和附近供奉尼努尔塔的高耸金字形神塔远在美索不达米亚边界之外为人所知。

英雄神尼努尔塔和他的城市的名声在圣经中得到证实，其中尼努尔塔被称为宁录，他被描述为“强大的猎人”，而卡鲁则被称为卡拉，“一座伟大的城市”（创世记 10:8-12)。公元 19 世纪和 20 世纪，当考古学家将其称为圣经中的宁录城时，宁录（Nimrod）被改名为尼姆鲁德（Nimrud），将其与卡鲁市联系在一起。

一些学者认为圣经中的宁录是图库提-尼努尔塔一世，但这种说法是站不住脚的。Tukulti-Ninurta I 与 Kalhu 没有任何关系，而 Ashurnasirpal II 或多或少地将整个城市献给了 Ninurta，而后来撰写创世纪记叙文的希伯来文士会记住这种联系。

萨尔贡二世（公元前 722-705 年）在公元前 717-706 年间建造了他的城市Dur-Sharrukin（“萨尔贡要塞”）并将首都迁至那里，但卡尔胡继续受到高度尊重；帝国的王后被埋葬在 Kalhu，国王被埋葬在亚述城的传统遗址。在此期间，尼努尔塔失去了威望，因为萨尔贡二世偏爱文字之神纳布，后者也被认为是至高神阿苏尔的儿子。萨尔贡二世的继任者，但是，再次升高尼努尔塔，而他的统治时期经常提到撒哈顿（681-669 BCE）和亚述巴尼拔（公元前668-627）。

亚述巴尼拔是新亚述帝国最后一位伟大的国王，他们的城市在公元前 612 年被玛代人、巴比伦人、波斯人、斯基泰人以及其他看到有机会摆脱亚述统治并夺走它的联盟洗劫和掠夺。尼尼微、卡鲁、亚述等大城市被摧毁，亚述诸神的雕像和庙宇被夷为平地。尼努尔塔与其他与亚述统治密切相关的神遭受同样的命运，但这位英雄神通过他对希腊和罗马等其他文化的故事和神话的影响而继续存在。

原先卡山德先前谋害了国王腓力三世及其王后欧律狄刻三世和亚历山大大帝的母亲奥林匹亚丝，之后更秘密杀了年轻的国王亚历山大四世，至此阿吉德王朝灭绝。前306年，亚历山大大帝的儿子亚历山大四世的死讯被公布出来。同年，因为萨拉米斯战役大胜的关系，安提柯一世与其子德米特里一世开始使用头衔巴西列斯（basileus），即国王。很快的其它继业者托勒密一世、利西马科斯，也开始为自己冠上巴赛勒斯以示对抗。同样的塞琉古也使用这头衔，正式建立塞琉古帝国。另外塞琉古也受东方总督们的支持，他们需要塞琉古的帮助来抗衡北方游牧民族和印度孔雀王朝，另外拥有波斯裔王后阿帕玛也帮助塞琉古提高人民对他的声望。 之后，塞琉古一世再一次把注意力集中到东方。前305年，塞琉古征服了巴克特利亚，让边界与印度相接。接着塞琉古进入印度河流域与新兴的孔雀王朝旃陀罗笈多发生战争。

对于塞琉古一世这次在印度的活动很少有史料提起。当时旃陀罗笈多·孔雀建立印度孔雀王朝，并占领印度河河谷和亚历山大大帝在最东方的其它地区，于是塞琉古一世开始展开远征与旃陀罗笈多开战，塞琉古渡过的印度河很可能就是杰赫勒姆河。对于双方的战斗过程没有史料详细说明，可能旃陀罗笈多在战场上击败了塞琉古，然而许多现代历史学者也注意到塞琉古帝国军费拮据，很可能因此让塞琉古的作战目标未达成。双方最后在前303年签署和约，和约中塞琉古把大片土地割给孔雀王朝来交换500头战象。这些战象在日后塞琉古的战场都起很大的作用，然而在20年后仅剩一头战象存活，很可能旃陀罗笈多给塞琉古的战象都是较年长的。 今天认为塞琉古所割让的东方领土包含阿拉霍西亚、帕洛帕米萨达、甚至可能连阿利亚也在内。罗马老普林尼提到有一些作家认为古代记载是过分夸大了塞琉古所割的土地，这主要是当时地理上对于“印度”定义不太一致所造成。然而阿利安在他的著作中提到麦加斯梯尼（Megasthenes）曾住过阿拉霍西亚总督西比尔提亚斯官邸，并与旃陀罗笈多见过面。并有一说当时阿拉霍西亚还是属于塞琉古帝国统治。但现代学者认为塞琉古所割让的土地差不多是今日的阿富汗、印度河以西的部分伊朗，考古学上的证据也支持这个论点，并直接显示孔雀王朝在这些地区都有相当的影响力，如阿育王敕令的铭文就远至阿富汗南部的坎大哈。

塞琉古帝国和孔雀王朝最后可能双方联姻，可能是旃陀罗笈多本人或是他儿子娶了塞琉古一世的女儿，可能透过希腊人和印度人的联姻来认可对方的地位。另外除了联姻认可或缔结同盟外，塞琉古一世还派遣大使麦加斯梯尼驻于孔雀王朝在华氏城的宫廷，麦加斯梯尼也曾写过有关印度旅程的著作，但大部分遗失了。罗马老普林尼认为，透过塞琉古帝国在印度的许多使节，希腊人因此获得许多有关北印度的知识。

这两国的统治者似乎都相当遵守这个条约，古典文献中记录在签订条约后，旃陀罗笈多送了许多各式的礼物给塞琉古一世，其中包含春药。

塞琉古一世在印度期间很明显曾铸过钱币，有数种刻着他名字的钱币符合印度人的本位，并在印度铸成。这些钱币上刻着巴西列斯，即国王之意，暗示它们是在前306年塞琉古称王后才制成。还有一些塞琉古的钱币中显示塞琉古一世和他的儿子安条克一世都是国王，可推论至少是前293年以后铸造的。而在之后没有塞琉古帝国的钱币在印度铸造，可再一次确认这些领土都割给孔雀王朝了。另外，塞琉古可能在波斯湾和印度洋都建立海军。 前301年，塞琉古一世介入第四次继业者之战，并加入反安提柯联军。与安提柯一世最终战役中，证明塞琉古一世从旃陀罗笈多取来的那些战象相当有用，在伊普苏斯战役中卡山德、利西马科斯和塞琉古联军成功击败了安提柯，安提柯在战役中阵亡，其子德米特里一世逃走。战役结束后，叙利亚被划入塞琉古的管辖，虽然在当时叙利亚泛指托鲁斯山脉到西奈这片区域，但托勒密一世已经占据了巴基斯坦和腓尼基等地。

在前299年时，为了因应托勒密和利西马科斯的联姻，塞琉古一世与希腊的德米特里一世结为盟友，并娶德米特里的女儿斯特拉托尼丝作为第二任王后，斯特拉托尼丝后来生下一个女儿，并以她的母亲菲拉的名字，同样命名为菲拉。

然而，塞琉古目前的实力无法进一步往西部来扩大疆土，主要原因是他手下的马其顿裔、希腊裔士兵数量不足，在伊普苏斯战役中塞琉古的步兵还少于利西马科斯，而塞琉古军队的战力主要是靠战象和传统的波斯骑兵。为了要扩大的他的军队兵源，塞琉古用许多优惠政策吸引希腊本土人民迁移过来，并在境内建造许多殖民城市，如塞琉西亚·佩里亚、叙利亚的劳迪基亚、奥龙特斯河畔安条克和奥龙特斯河畔阿帕米亚等等。其中奥龙特斯河畔安条克作为他主要的政府所在地，而塞琉西亚·佩里亚则为重要的地中海海军基地和进入美索不达米的的门户。另外塞琉古还建造许多小型的城市。

有一段对塞琉古的评语：“没有哪一位希腊王公比塞琉古一世更热衷于建立城市。他建造了9座塞琉西亚，16座安条克，和6座劳迪基亚。” 塞琉古和德米特里的同盟关系仅维持到前294年，起因是塞琉古意图并吞德米特里治下的奇里乞亚，之后德米特里似乎放弃在亚洲的领地并转战希腊本土，成功控制雅典在内的好几个希腊城邦，日后还入主马其顿。

前293年，塞琉古的儿子安条克一世得了相思病并且病得相当严重，暗恋的对象竟是塞琉古的王后斯特拉托尼丝，得知儿子的状况后，塞琉古让斯特拉托尼丝和安条克成婚。同时塞琉古指定安条克为共同执政者，并且宣布安条克为帝国东部小亚细亚的国王，这显示庞大的塞琉古帝国可能拥有双政府。

在马其顿的德米特里一世击败伊庇鲁斯的皮洛士之后，开始大规模扩军和兴建庞大舰队准备入侵亚洲，德米特里一世庞大的野心让塞琉古、托勒密、利西马科斯忐忑不安。他们立刻再度联盟对抗德米特里，并趁者德米特里尚未完成他的扩军计划，伙同皮洛士入侵马其顿。而此时德米特里军中发生哗变，德米特里被迫退出马其顿返回希腊，他在希腊决定孤注一掷入侵小亚细亚，德米特里一路攻破利西马科斯的城市，还甩掉在后面的追兵，往亚美尼亚前进。

因为利西马科斯之子阿加托克利斯率军断绝德米特里的粮食来源，德米特里军因此陷入困境，加上军中饥饿和瘟疫盛行，德米特里被迫让残军转进塞琉古的奇里乞亚。起初德米特里还想向塞琉古乞和，但塞琉古的幕僚帕特罗克勒斯认为放任德米特里军进入奇里乞亚实在是太危险了，塞琉古因此否决了提议。德米特里被迫退到卡帕多细亚过冬，塞琉古在这段期间封锁所有道隘，德米特里在缺乏物资补给的绝境下开始做最后挣扎，全力向塞琉古进攻。德米特里接连与塞琉古军队作战都获得胜利，让塞琉古回避与德米特里展开正面会战，然而德米特里军队逃兵日益严重。最后在前285年德米特里只得遁入山中，终向塞琉古投降。德米特里就在软禁三年后，于前283年逝世。 在德米特里遭到击败后，反德米特里同盟旋即解散。利西马科斯这时统治马其顿、色雷斯和小亚细亚西部，但他的家庭存在一些纠纷。前284年，利西马科斯处死了他的继业人阿加托克利斯，王国陷入动荡。阿加托克利斯的遗孀吕珊德拉等人前往巴比伦投靠塞琉古一世，塞琉古认为这是个击败亚洲最后一个敌手利西马科斯的好机会，并在前来宫廷避难的托勒密·克劳诺斯怂恿下，向利西马科斯宣战，并入侵利西马科斯的小亚细亚领土。塞琉古一世此时已经高龄七十多岁了，前281年的吕底亚附近，利西马科斯和塞琉古一世这两个亚历山大硕果仅存的继业者在库鲁佩迪安战役决战。这场战役史料记载不多，仅知道这两个年迈的国王曾互相单打独斗。根据赫拉克利亚的门农（Memnon of Heraclea）描述，利西马科斯最终被标枪射中而阵亡。这场战役以塞琉古获得胜利结束。

在利西马科斯战死后，塞琉古一世试图处理小亚细亚各城邦和地方部族，小亚细亚当地有着不同的民族和政权，其中有希腊城邦、波斯贵族所统治的领地和各本地住民。塞琉古一世送给各城邦的少量书信目前还有保存，透露当时各城邦派出大使觐见新统治者。这段期间塞琉古一世试图击败卡帕多细亚当地的统治者，但没有成功。另外原本是利西马科斯的军官菲莱泰罗斯掌控了帕加马。

塞琉古一世相当受到欢迎，在利姆诺斯岛的人民视塞琉古一世为解放者，甚至还建造一个圣殿来尊崇他。这时候塞琉古一世获得另一个头衔Σωτηρ，即“救星”。另外塞琉古一世还在小亚细亚继续建造许多都市，有些以他的名字命名。当塞琉古开始朝欧洲进军时，塞琉古帝国在小亚细亚的统治基础都尚未稳固。

中西原始美术比较

时间区间界定

正如人类的历史不知确切从何说起，美术最初的源头也未揭开它的面纱，最新发现的考古成果不断修正着人类对自己历史的看法，在公元前几万年甚至数百万年前，先民们就已经在地面、岩壁上涂绘各种各样的图形，到后来的建筑、雕刻、工艺品、绘画等，这些美术形式经历千万年的时光洗礼留存至今，记载了人类最早的美术活动，汇聚为人类美术泱泱之源

关于“原始古代”美术这一相对而来的模糊概念，史学界行话：“一切历史都是当代人的思想史”那么也允许我猜想一次，把西方的原始古代美术定义在从旧石器时期到古代罗马美术（公元476）漫长的欧洲中世纪基督教美术盛行之前，而中国的美术史在此时期没有明显的结尾式美术形态，故只能那截至到魏晋以前的美术与其对比。

社会坏境的比较

美术史文化的集中体现，大的社会背景对特定的文化有深远的影响。在古代中国，每一个王朝的更替带来的社会变革、社会主流审美思想的、大众心理变化等会给这一时期的美术打上时代的烙印；在西方，古希腊、罗马的相继鼎立，也各自引领了古代西方原始美术的潮流。

在原始社会，人类的渔猎文明大同小异，这时候还没有出现统一的社会局面，主流思想认为劳动是促使人类审美发生和造型艺术起源的动力。如中国出土的打制石器、陶塑；西方的洞窟壁画、岩画。这些都与古人的生活劳动有关。

夏商周是中国历史进程的重要时期，有了相对统一的局面，分封制的政治制度也催生了统治阶级和被统治阶级的对立，青铜器的发明和使用不但满足了统治阶级的需要，也推动了造型艺术的进步与繁荣，以青铜器为大宗的各类工艺美术的不断繁荣，也导致了装饰之风的兴起。

春秋战国思想界百家争鸣，特别是儒家学说对中国社会的深远影响。汉代独尊儒术。魏晋则是对儒家的反驳，老庄重新盛行，这段时间是中国历史上的特殊时期，战争死伤惨重，北方民族南迁，经济也出现大倒退，长期的战乱造成了知识分子普遍消极，佛教蔓延迅速，这样的背景下，思想界又兴起了一个玄学，知识分子和权贵中又出现了一批名士。社会的动乱人生的艰难给敏感的知识分子带来了深沉的忧患意识，和对传统价值观的怀疑与否定。儒家的束缚打破了，知识分子开始将自己从外在的目的论框架中解放出来，进而深入思考自身在这个纷繁的世界中的位置和生命的价值；现实中的功名靠不住了，于是将注意力转向追求精神上风神才情，炼丹服药、纵酒任性，飘逸自得，潇洒不群，即魏晋风度。这类名士所做的山水诗，推崇的山水意境，也较早的唤醒了中国绘画。

古希腊是欧洲文化的发源地。创造希腊古典文明的主要民族多利安人和伊奥尼亚人到达希腊本土之前，在地中海东北部的爱琴海地区就创造了爱琴文明。古希腊人在科学、哲学、文学、艺术上都创造了光辉的成就，对欧洲文化产生了深远的影响。正如马克思所说：没有希腊、罗马奠定的基础就没有近代的欧洲。

希腊城邦国家的奴隶主民主政治为文化艺术提供了有利的条件。城邦的国家要求公民具有健壮的体格和完美的心灵，希腊艺术中的理想形象就是既有淡雅宁静的气质，又有运动员一样的体魄，这种审美标准使希腊艺术产生了古代世界理想美的典范。贸易和航海业的发展造就了希腊人的坚强、机智、灵活以及勇于追求理想的积极性格，也是希腊人得到接触两河、埃及等地区文化的机会，因而孕育了一大批最优秀的艺术家。希腊神话是希腊艺术的土壤，希腊神话包含着人们对自然奥秘的理性思考，孕育着历史和哲学观念的萌芽，希腊神话中“神人同行同姓”的观点使人具有人的面貌和情感，成为促使艺术与生活息息相关的有利因素。希腊广阔的露天活动和运动场所，运动会上运动员裸体竞技也为艺术家提供了塑造健美人格的条件。

希腊在公元1世纪被罗马吞并后，西方文化中心从希腊转移到罗马。罗马人是希腊艺术的崇拜着和模仿着，古希腊艺术对罗马产生了重大影响。但罗马艺术也具有独到之处，这是由不同的社会环境和民族特点决定的。首先罗马人不像希腊人那样富于想象，他们没有创造出现实与幻想交织在一起的神话故事。罗马民族是一个冷静务实的农业民族，故其艺术具有写实和叙事性特征。罗马地区跨亚欧非三大洲也使其艺术风格不像希腊那样单纯，而是复杂、包容，多样。

美术形式原因比较

在旧石器时代，中国美术形式主要体现在石器工具造型上（丁村人遗址 三棱大尖状器）。

在新石器时代，中国美术形式主要为1陶塑、泥塑（甘肃秦安大地湾仰韶文化出土的人头型器口彩绘瓶）2陶器（红陶、灰陶、黑陶、白陶）3壁画（辽宁牛河梁红山文化女神庙出土壁画残片）4岩画（广泛分布）、骨牙器与漆器（山东泰安大汶口镶嵌绿松石）

在夏商周时期，中国美术形式主要是各种1青铜器（鼎、爵、壶、尊、豆、觥等）2青铜雕塑（四羊方尊）3石玉雕刻（河南妇好墓《玉龙》）陶器（硬纹印陶）4金银器象牙器（妇好墓《镶嵌绿松石牙杯》）5漆器丝绣品（江陵马山战国墓出土）6绘画：帛画《人物龙凤图》书法《大克鼎铭文》7建筑：宫殿城墙（河南师偃二里头遗址）。

秦汉时期，中国主要美术形式1：陶塑秦代《秦始皇陵兵马俑》西汉《百戏佣》2石雕《马踏匈奴3青铜雕《马踏飞燕》4绘画：帛画：《长沙马王堆T字型帛画》、墓室壁画《月、女娲图》5画像石画像砖《武梁祠西壁画像》6青铜器《长信宫灯》7建筑：阿房宫、长安城。

两晋时期，中国主要美术形式：1绘画：墓室壁画（魏晋十六国墓室壁画）2壁画（敦煌莫高窟）、画家及传世作品：曹不兴、卫协、顾恺之《女史箴图》及画论《画云台山记》、书法王羲之《兰亭集序》3工艺：青瓷、建筑：邺城。

在旧石器时代，西方主要美术形式：壁画岩画，法国拉斯科洞窟等

在新石器时代，西方主要美术形式：英国斯通亨治巨石建筑

在希腊时代，希腊美术分为四个时期，1荷马时期：几何纹风格陶瓶2古风时期：瓶画（东方、黑绘、红绘风格）、建筑：神庙、雕刻：呆板僵硬、浮雕：较高写实技巧3古典时期：建筑，雅典卫城建筑群（山门、巴蒂农神庙、尼开神庙等）、雕刻理想写实人体《掷铁饼者》、艺术理论：《法则》—非迪亚斯、雕刻《赫尔墨斯与小酒神》—普拉克希特利斯、女子裸体圆雕《尼多斯的阿弗罗蒂特》、《赫拉克列斯》—留西波斯4希腊化时期：希腊文化传播与交融、雕刻：《萨莫色雷斯的胜利女神》圆雕：《垂死的高卢人》、《拉奥孔》、肖像雕塑《亚历山大肖像》

古罗马美术，分共和国前期和帝国时期。主要体现在建筑上：1大型公共建筑2市政工程方面：道路、水道、桥梁、广场、公共浴池等《万神殿》《科洛西姆竞技场》《图拉真纪念柱》《君士坦丁凯旋门》、3雕刻：个性化《奥古斯都像》写实主义《尼录像》《卡拉卡拉》4绘画：镶嵌画（镶嵌风格、建筑风格、埃及风格、巴洛克风格）、壁画。

综合比较

相同点：1最初的审美形式都与劳动生活密切相关。西方洞窟壁画的取材，原始动物，可能是祈求打猎顺利；中国最初带有造型审美的打制石器。

2美术形态都受特定因素影响呈现出个性。希腊整个城邦的爱美性、善于想象等造就了一系列带有理想美的希腊美术作品；罗马冷静、务实的民族风格造就其朴素、写实性；中国河流孕育的农耕文明以及朝代的不断更替带来的社会主流思想变更也深刻影响中国美术，夏商周青铜狞历美、简约大气的秦汉、魏晋风度等。

3精神信仰上都寄托神并表现与美术中。希腊的神话最能说明，罗马的神庙建筑，中国早期部落的图腾崇拜，汉画像砖神话故事等都能体现。

4美术形式都多样化发展。西方的雕塑、建筑、壁画；中国的手工艺品、绘画、书法、等。

不同点

1中西的不对称性。古代中国美术的起源明显早于西方，古代中国美术体系明显大于西方，美术作品数量、形式、分类多与西方，风格进化变化速度快于西方，古代中国美术各种形式过渡到下一阶段具有体系上的完整继承性，并优化发展。

2从古代中西美术前端发展总体来看（截止476年），西方注重造型的形式和谐与中国注重写意的心理和谐已经初见端倪，特别在中西方的早期绘画领域更明显。

3中国知识分子介入美术领域的时间整体早于西方，数量也多与西方。艺术家与工匠在中西方的各自演绎，一定程度上影响了中西美术。

总结

比较法研究问题能相对客观整体的认识对象。以476年为界限，中国已经经历过好几代不知会不会对西方不公平，但这也客观显示出中国美术的发展速度、深度。通过大量的罗列中西美术社会背景以及各种美术形式，简单的比较出中西美术异同的一部分。但是中西美术从根源上就已经显示出不同审美价值倾向—最根本的西方客观严谨重造型，中国主观洒脱重写意。