这些年，每个暑期，教育、尤其是青少年教育，都是热门话题，焦点在“学校”，关键词是“升学”，重点是“选择”或“被选择”，核心则是“成长”，内涵在“希望”，个人、家庭、学校、社会乃至于人类的新希望。
其本质是人类文明“在新民”的奥妙。
但是，“教育能够改变一个人的命运吗？我大抵是悲观的。面对确定不疑的人生命运，教育所能做的，大多只是推动既定命运的实现。”理性地看，应该能够同意政涛的观点，而在现实生活中，具体到每一个当代中国的家庭，能够把握的核心元素，包括衣食住行和生老病死在内，大概下一代的教育，是家庭最核心的主题之一了。并不是说，子女教育在某些时间的横断面比生老病死还要重要，而是可以想象，这是一个有很大想象空间、不确定的、也就是充满希望的事情。
最近，现场聆听了一位领导关于教育的讲话，其中有一段情真意切的告诫是给教育人的： “手上粉笔书写的是一个个孩子的梦想，书写的是一个个家庭的寄托，书写的是一个个伟大复兴的希望”，“校门外的家长就算雨雪冰雹也在奔波，就算炎热酷暑也在工作，就算家庭贫困也未放弃对孩子的教育”。 这与现实的情景，是大抵不差的。
“一个人有它不可抗拒的命运，有它自身有限的教育历程，教育和命运如此纠结在一起，共同诠释着一个话题：生命的限度和教育的限度。命运是对人生限度的一种昭示。教育是对人生限度的有限突破。”
从这个意义上讲，教育有可能带来命运的改变，但这改变也未必就是正向的和积极的，身边受到教育的摧毁的例子也不是没有，但人们总是愿意积极地寻找通过教育给人的成长和生命造成正向的提升或改进。
“‘知识改变命运’不是一个全称判断和实然判断，顶多是一个应然判断或可然判断。真实的情怀是这样的：知识改变某一些人的命运，不能改变另一些人的命运。知识帮助一部分人改变另一部分人的命运。教育和人的命运的关系，也大抵如此。无论改变与否，都是个体命运的一部分。”
这其中也隐含了竞争，若教育正向改变了部分人的命运，也必然负向改变另外一部分人的命运。
无论怎样，教育与人人相关。“‘爱与教育’存在这样的关联：当一切课程、教学的方法、技术和手段都齐备了、用尽了，余下的时光，就交给爱吧。有信，有望，有爱，才有真正的人生，也才有真正的教育。”
最近一再回想顾明远先生的格言， “没有爱就没有教育，没有兴趣就没有学习，教书育人在细节中，学生成长在活动中。”
“教育是对人生的摆渡，人人都是摆渡者。当我们出发的时候会发现：有无数个口岸、无数条船，还有无数条路线……我该去向何方？” 这个观点，与赫拉利的完全一致。我必须再次引用他的这句话： “历史上的每一个时间点，都像是一个十字路口。虽然从过去到现在已经只剩下单行道，但到未来却有无数岔路可走。其中某些路比较宽，比较平坦，路标比较明确，所以也是比较可能的选择。然而，历史有时候就是选择了一些完全出人意表的道路。” 以不断加深我的理解。
每一个教育人，哪怕是社会人，都是在与时代互动中获得成长或改变。“时代是我的孕育者和教育者。学会感恩自己所处的时代，无论它是什么样的时代。”“将自己没入时代的深水之中，努力畅游，但需要时不时伸出头来，一边呼唤，一边仰望天空。这时的仰望，是眺望，眺望新的时代。”
人类历史中的教育家，无非基于历史的经验，通过现实的批判，给出前瞻性的引领和展望，也就是说，教育家是基于时代，但都是走在时代前列、甚至超越时代的人类精英。也正因为此，教育家往往是现实世界中生命悲剧的主角。
“我们先被自己的时代裹挟，继而被未来的时代席卷而去，唯有一种情况可以让我们心安理得，保持微笑和从容：我们对时代有所贡献，时代因我们的存在而有所不同。”
“时代与我，是矛盾的存在。它滋养了我，塑造了我，也限制了我，甚至控制了我。”
在我看来，我一定理性思维力的人，往往会与时代保持适当的安全距离，既不是隔岸观火般远离是非，又不是人云亦云地随波逐流，而是看似若即若离，其实亦步亦趋，引领时代得先声。“返回自我，在自己身上，克服时代。时代，首先是属于自己的时代。只要是属己之物，就有局限、有限度。世上最艰难的事情，不是超越时代，而是超越时代中的‘我’。在特定时代之中，实现对自身限度的克服，一向是对个体生命的最大挑战。”
教育，总是作为时代中的教育，虽然我们经常说教育要面向未来，但这未来充满未知，是未知的未来，并不可能是真正和完全意义的“未来已来，将至已至。”这句话，只是一种夸张的警醒和呼唤。“教育，是否可能，以及如何可能引领时代，为世界指出方向？如何在顺应时代大势的同时，教育还能够创造时代的大势？教育大势，本身也是时代大势的一部分。”
“在静思中，我听到了这样的自我呼召：不让每一个独立而丰富的灵魂，只限定于或栖身于某一个时代。在属于自己的时代，逃向未来。”是的，活在当下，凝视未来，这就是教育的使命。
“200多年前，席勒的告诫在今天仍然有效，且同样适用于教育：‘ 你应该同自己的世纪一起生活，但不要成为他的产物。’前提条件是：不要成为时代的附庸和奴隶。 ”生于时代，但努力站在时代的前沿，生于此地，但努力站在广场的中央。
“人类存在三种时间。农业时间，掌管生物的节律，要求的是‘自然’。工业时间，掌握机械生产，要求的是‘精准’。教育时间，掌控人的精神生产，要求的是‘生长’。三类时间共同的特征是‘重复’，都有自己的‘寒来暑往’，‘日月更迭’。最大的不同，在于产出的结果。只有‘教育时间’产出的是‘人’，而且是‘新人’。教育时间，向人的生命发展提出了来自时间的要求。”因而，好的教育，是适时、适势又适当的教育，这个把握很难，须在建立关系之后的持续互动中进行，按政涛的观点，在倾听和应答中展开。
“把教育的力量注入时间的流淌之中，让时间的流逝产生教育的伟力。时间的流逝，绝不止于让人衰老，它还能让人再生。”
一切的教育，都是时间的教育，岁月不居，下自成蹊，就是时间的教育历程，白鹿洞书院之外，一处溪水上，刻着“枕流”二字，参观之的，至今记得，听流水的声音，思前想后，古往今来，对于一些当下的困扰，会有一个从容的态度，我思路的出口。
“到哪里去寻找教育时间？这是一个假问题，提问方式本身就错了。当我们用‘寻找’这个词时，表明‘教育时间’已然存在，已在某个地方，我们只需把它找到即可。”
“教育时间是设计出来的，建构出来的，也是实践出来的。人人都是自身教育时间的设计师，建筑师，人人都是教育时间的实践者。”
时间，也是教育的元素，有什么样的时间分配，也部分地决定着就有什么样的教育目标。“把时间还给学生，把自我教育时间的安排权，分割权，设计权和建构权还给学生。”
“时间本身是没有野心的批评家，也没有欲望成为学生的控制者。但教育者有。”教育者通过控制时间来控制教育的过程和目标。“时间是一种规训，也是一种惩罚。这是通过鬼才福柯之眼看到的“教育时间与权力”的暧昧关系。 在教育世界里，存在一种学校教育时间中的权力逻辑。这种权力逻辑的载体，是‘学校时间表’，它‘规定节奏、安排活动、调节重复周期’。无论‘规定’，还是‘安排’，或是‘调节’，根底都是‘控制’。”
正如下面的论述：“福柯的洞察令人触目惊心： ‘学校通过对每个行动的时间控制，进而控制出被权威操纵的肉体，而不是洋溢着动物精神和理性的肉体。’这是一种直捣底部的毒辣眼光：学校时间是对人的肉体的操控，它导致肉体丧失了精神和理性。当然，这种判断不具备可必然性。”
“教师是教育时间的设计者。设计时间，就是设计教育，设计生命成长。这种设计的危险在于，教师可能变成替代者。教师需要与学生在商讨，在对话中设计教育时间，成为学生自我设计时间过程中的对话者、介入者、指导者和引领者。”
时间，课程，空间，构成教育的全部元素，又，人在其中，构成教育的灵动和目的，如此，在我看来，构成学校文化的全部内涵。所谓教育的发生，全部都是四者的互动和内生。
“课程表，是对学生学习时间的切割、组合和焊接。不同的切割方式、组合方式、焊接方式，产生了不同的教育方式，导致不同的生命成长的节奏和节律。”
“ ‘教育时间’设计中最大的弊端，是‘满’。教师也好，学生也好，家长也罢，都缺少了打盹的时间、休闲的时间、聊天的时间，甚至发呆的时间。‘满’带来了‘快’和‘赶’。满登登的时间安排，催赶着师生朝某一方向奔跑，‘赶时间’成了目的。”
但是，教育者往往是权威者，他们时时通过时间的一厢情愿的控制，来达成主观的教育走向，可是这走向与教育目的是否趋同，答案则不确定。
“在学校中创造了节日，创造了休闲，也创造了教育的机会。节日，创造了在休闲中教育的节点性机会。” 创造节日，曾经是我的拿手戏，为些带来一个执校时代的愉悦，乐在其中，得在其中，教育的美好记忆绵延其中。
“美国内珀维尔的体育老师邓肯，每天上午的第一节课是体育课，早晨跑1600米，平均心跳要保持在185次以上。结果出人意料：上半学期，学生们的阅读理解能力比州平均分高17%。数学则高出18%。TIMSS考试的学生取得了科学世界第一、数学世界第六的成绩。” 这是一个奇迹，一个大家不敢想象的奇迹。
“教育的僵化，是时间的僵化的开始。时间的僵化，导致了生命的僵化。”刻板的时间表，僵化的课程表，一成不变的工业化流程，人从目的走向工具，教育于是慢慢异化为培训。
“拖堂，表面上只是教学时间的拖延，实质是对学生生命的浪费和漠视。”这是个教育的常识。
“日渐流行的教育中的‘私人订制’，其实是教育时间的私人订制，设计适合‘这个人’的‘教育时间’。”在这个概念的操作之下，学校成了学习空间，深度学习成为更大的可能，而差异化的发展由此生成，毕竟，教育促使人走向不同。
“时间是有智慧的。教育智慧里蕴含了时间的智慧。”时间的编排，无论课程，还是仪式，哪怕休闲，都是有智慧和艺术的。“当我走进学校，立刻被一种独特的空间包围，那里弥漫着教育的味道，散发着教育的气息，涌动着教育的力量。”
“空间是自然、人文与教育的叠加，而学校是多种空间的叠加处。不，不是叠加，是交接或交汇。”孤立存在的学校空间是没有意义的，学校不是公园，不是散步之处，是人在时间流动中的空间中的思想、评议和行动的发生和互动构成的。
“ 学校空间里有什么？有办学理念吗？有文化活动吗？有课程资源吗？有教学方式吗？最重要的是，这个空间里有‘人’。” “学校空间里的‘人’，是具体的人，是朝向成长与发展中的人。与其他空间相比，同样以人的存在为中心，学校空间是以人的成长与发展为中心的，它的使命是面向人、朝向人，更是基于人、为了人的成长与发展而存在的。”
“空间对于人的影响，从影响人的心理开始。心理学家把一个儿童放入空荡荡的房间里，孩子顿时产生了强烈的不安全感、恐惧感。此时，一把椅子拿进来，孩子的目光投射到了椅子上，安全感陡然上升……仅仅一把椅子，就把安全感给予了孩子。”
“学校空间的设计，优先考虑的前提性问题是：如何给予孩子‘安全感’与‘幸福感’？什么样的空间有助于儿童产生安全感和幸福感？”
学校的时间，学校的空间，是学校领导力课程之一，但往往这些决定权作出的时候，学生不知情，教师不清晰，这是个问题，而且会导致学校培育目标的走样，甚至异化，教育的失败、或者失败，蕴藏其中。
“当教育者询问：‘我们需要什么样的时间’、‘需要什么样的教室？’其实是探问：‘我们需要什么样的教与学的方式？’根本是追问：‘我们需要培养什么样的人？’”
“‘你的家的样子，就是你灵魂的样子。’学校空间，是师生共同的成长之家。有什么样的学校之家，就有什么样的教师和学生。走出校门的教师和学生，从面容到心底，都带着学校之家的样子。”因此学校永远需要环境提升和文化改造。
“教育空间的气息，是生长的气息。虽难以言传，但却‘味道十足’。只有把教师生长的味道与学生生长的味道交融在一起，才是真正的教育空间的味道。”
“学校是‘剧场’，也是一种‘剧场空间’。整个学校是大剧场，教室、办公室、会议室等是小剧场。‘学校剧场’以完成系统‘教化’任务为目的，拒绝为观看而观看。”
“学校空间史，是一部教育史。学校空间的变革，了是一种教育变革。”古代的学校，在空旷的山水之间，在小河之滨，在山川深处，因此学校的空间中需要山水，这不仅与审美有关，也与文化传统中关系学校的历史想象直接相关。没有水波荡漾的学校，少了灵气；没有山坡起伏的学校，缺了韵律。
存在学校，其实是有记忆的，这记忆可以是在学校之中无声的墙壁和建筑之中，也流淌或散落在四方校友故人的记忆和文字之中。“如何从空间的维度看学校变革，进而推动学校变革？切入点之一，是“权力”。空间是一种权力。把学校空间的设计权、创造权还给学生，是学校变革的一部分。学生与老师一样，也是学校空间的创造者。与教育时间类似，教育空间也是师生共同创造出来的。学校中间的每一座雕塑、每一片草坪、每一面墙壁、每一间教室中点点滴滴的空间装置，都同时镌刻着教师与学生的名字。”
“ ‘让每一面墙壁都说话！’这是苏霍姆林斯基的名言。推而广之，我们可以接着说：让每一处空间都说话。说什么说？说教育的话，说育人的话。说谁的话？说老师想说的话，说家长想说的话，还要说学生想说的话。让教育空间中的每一个人都说话。
“空间不空，人在其中。空间不空，育在其中。”我经常联想，再美的校园，缺少人的灵动，也只是公园，甚至不能说是校园。
“在教育的空间里，与其说‘建筑是凝固的音乐’，不如说‘建筑是凝固的教育诗’。”
“作为教育空间的核心部分，学校建筑最大的价值是能够塑人。
丘吉尔比如说：‘我们塑了我们的建筑，而后又为我们的建筑所塑造。’”
“‘房子在任何时候都不能凌驾于山，或凌驾于任何东西。房子应该成为山的一部分……这样，山与房子才能够相生相处，彼此因为对方的相伴而更加开心。’这是建筑师的思想。在学校里，‘山’即是人。学校的各种房子可以古典或现代、可以中式或西式，也可以精致或粗犷、简洁或繁复，但建筑风格的个性、风格不能凌驾、覆盖、湮没人的个性。”
“最好的学校建筑，是充分挖掘、转化和实现了建筑的育人价值，实现了建筑个性与人的个性相融共生的建筑。这样的学校建筑，实现了人屋一体，相互映照，互为写照。”
看上去再美的建筑，都要考虑人的感受，人的使用，人的流动，人的思绪。人是目的，因人而建，这是学校建筑的根本道理，学校中的人，主要是学生，其次的教师。考虑教师，终极的因素也是指向学生的生长和成长。“学校建筑好不好，需要回答这样一些问题：给予学生安全感了吗？带给学生新的人生体验了吗？促进教与学的过程了吗？满足师生的空间需求了吗？赋予师生生命成长的新的可能、新的力量了吗？形成了自己的个性了吗？”
因此，学校需要改进和再造，需要审视时间和空间的内在逻辑和互动，需要师生的参与和融入。
[注]李政涛：《教育与永恒》，华东师范大学出版社，2019年7月第1版
记录在陕师培训间隙，整理在大金山基地。未完待续
哈喽大家好。近几年综艺节目可谓热火朝天，各大电视频道都被娱乐综艺节目霸屏。其实除了娱乐综艺，还有很多值得大家去欣赏的节目。今天小编为大家推荐的是科普类综艺节目。
《走近科学》1998年6月1日开播，是中央电视台首个大型科普栏目。央视科教频道开播，《走近科学》作为主打栏目进入十套在晚间黄金时段播出。近十年来《走近科学》生产了大量优质的电视科技节目，在各类节目评奖中屡次获奖，多次受到党和国家***的表扬，已成为中国电视科普的一面旗帜。
《奇葩说》 搞笑而有内涵，每期都会有讨论的话题，通过正反方辩手不同去诠释，有理性，有感性，有幽默，有可爱也有骚气的，看完能引发人的思考，也能学习多种角度的思维。
《柴知道》每周更新一次科普视频，创作者都是年轻人，视频的内容通俗，幽默。
《飞碟说》网络科普动画《飞碟说》是用动画对热点时事进行科普解说的视频新媒体其作品文案通俗,善用数据;内容广泛,针砭时弊;风格鲜明,形象简约,是公认的网络视频百科,深受喜爱。
《挑战吧太空》这个节目是中国首档航天为题材的综艺，旨在传递航天精神、致敬航天精神，同时也是给普通大众一个机会，更直观地了解地球以外的神秘太空以及航天员们的生活，带动大家一起致敬航天精神，节目组真实模拟火星基地环境，让人与人工智能共同生存在一个环境中，难道只是为了协助志愿者工作吗？或许是在提醒大家，随着科技的不断进步，人工智能有很大可能会代替传统劳动力，这就需要大家去思考去研究，未来人类的价值在哪里？
好啦，今天小编就分享到这里，谢谢。
自然神论（Deism）是17到18世纪的英国和18世纪的法国出现的一个哲学观点，主要是回应牛顿力学对传统神学世界观的冲击。这个思想认为上帝创造了宇宙和它存在的规则，在此之后上帝并不再对这个世界的发展产生影响（与婆罗门教对梵天的解释相仿），而让世界按照它本身的规律存在和发展下去。这里的自然神论主要是指具有闪米特一神教背景，并受其影响的西方唯一神教派自然神论者的观点，而不是具有多神教背景的自然神论者等的观点如泛自然神论。
自然神论者宗教观为把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论，又称理神论。在著名的《英语词典》中，萨缪尔约翰逊（Samuel Johnson）博士把自然神论定义为“那些只承认一位上帝，不接受任何启示宗教的人们的观念”。自然神论（deism）这一术语（来源于拉丁文deus，“神”的意思）。
今日我们听到自然神论就会联想到“神造了世界却不照管护理这个世界，任其发展”。17世纪英国人彻尔布里的赫尔伯特爵士提出的自然神论，是想证明我们人类对上帝的信仰是合乎理性，不需要来自圣经中神的启示。他主张基督教是自然宗教，基督教有一些信仰的确已经超出了自然宗教，自然神论者把这些当作迷信的教士争取信众之作，不予接纳。
托马斯·潘恩的观点颇能代表自然神论者的观点：“我相信一个上帝，没有其它的”，“我不相信犹太教会、罗马教会、希腊教会、土耳其教会、基督教和我所知道的任何教会所宣布的信条，我自己的头脑就是我自己的教会。
主题教育必读书目有《活着》、《麦田里的守望者》、《人类简史、从动物到上帝》、《时间简史》、《论语》。
1、《活着》
余华的代表作之一。这本小说讲述了一个普通农民的生命历程，他在中国的动荡历史中经历了许多苦难和磨难，但他始终坚持着生命的意义和价值。这本书通过一个平凡的人物的故事，深刻地反映了中国社会的变迁和人性的复杂性，让读者思考人生的意义和价值。
2、《麦田里的守望者》-J·D·塞林格
这是一本关于成长、反叛和青春期的小说。主人公霍尔顿是一个十七岁的少年，他对社会上的虚伪和假面具感到厌倦，试图保持自己的纯真和真实。
《麦田里的守望者》是美国作家杰罗姆·大卫·塞林格创作的唯一一部长篇小说，首次出版于1951年。塞林格将故事的起止局限于16岁的中学生霍尔顿·考尔菲德从离开学校到纽约游荡的三天时间内，并借鉴了意识流天马行空的写作方法，充分探索了一个十几岁少年的内心世界。
3、《人类简史：从动物到上帝》-尤瓦尔·赫拉利
这是一本关于人类进化史和文明发展的科普书。作者以生物学、历史学和哲学的角度来探讨人类的起源、演化和文明发展，揭示了我们对世界的理解和认知的演变过程。让读者对人类的历史和未来有了更深入的认识。
4、《时间简史》-史蒂芬·霍金
这本书是一本关于宇宙学和物理学的科普书。作者以通俗易懂的方式介绍了宇宙的起源、演化和结构，阐述了现代物理学的基本原理和概念。这本书让读者对宇宙和人类的未来有了更深入的认识。
5、《论语》-孔子及其弟子
这是一本关于中国传统文化和哲学的经典书籍。书中收录了孔子及其弟子的言行录，强调了人的价值、道德、礼仪和政治等方面的思考和教诲。这本书对中国文化和社会产生了深远的影响，也成为了世界上最重要的文化遗产之一。
说明笔记内容有删减，已经李教授本人审核。
教育面临巨大挑战，是尽人皆知的事实。教育有传承和创新两大使命，古来如此。传承，往往并不令人担心，因为大体上教育者和成年世界都习惯并津津乐道于此，最多在选择传承的内容和方法领域有争议和探讨。而创新使命则大有不同。教育面向未来，面向世界，而未来并不可知，最多只能预测，世界也无从触摸，只能通过描述和想象获取认知。
教育的话语权，向来在成年世界这边，而出于惯性和经验的驱使，教育者总是不经意地做了“现实的跟随者”，不知不觉地，至少部分地丧失现实的教育价值话语权。因此，教育人需要不断拓宽视野，拓展眼界，回望历史悠远的深巷，谛听未来教育的涛声。
暑期，以学习者的身份，聆听了一些当代教育名家和学者的演讲和课程。主讲之人，有顾明远、吴颖民先生这样的长者，也有“正当年”的周洪宇、冯建军，更有许多后进学者和基础教育的同路人。总体印象：未来教育扑面而来，教育的文化传承使命历久弥新；教育观念和体制面临挑战，但教育中人多未准备好；经济发展和技术革新太快，倒逼着教育思维和方法。
李政涛教授“送课上门”，正是得了领航培训的缘，遂了分享教育前沿的愿。这些年来，延聘教育名家来马讲学的传统，历经多任局长更迭而能持续，也从侧面反映了这座城市的教育当家人“聚山纳川”的抱负和“一马当先”的担当。
李教授“师出有名”：华东师范大学教育学部副主任、教育部“长江学者”特聘教授、国家“百千万人才”工程重点培养对象、国务院特殊津贴获得者、博士生导师。其貌不扬：瘦削似乎是教授私人订制的形象名词，其教育思想者的智慧，仿佛都藏在厚厚眼镜片后略带温暖的目光中，以及同步“单手击键”配合干净明晰的课堂语言中。而在课堂前后的交流之中，李教授素来性格平缓，为人谦和，处事严谨，不显山水。
根据他自己的介绍，“尔本平常”：20岁赣南师范专科毕业，曾任中学政治教师，观己是“读书的种子”，后来考入北京师范大学研究生，京城民办高校多年教坛行走之后，报考华东师范大学叶澜门下攻读，修成正牌教育博士正果，如今跟随袁振国教授专治教育之学，兼管科研之道。
教授报告，近年国人使用频率最高的“时代”一词切入报告，首先告诫教育同仁，要“把握时代大势”，向企业家学习。因为企业家最能够把握时代的风潮，对时代的精神脉博最敏感。他说，观察企业界成功案例，“小富靠勤，大富靠势”，把握时代大势的企业家，最终取得了成功。
报告的主题，是《人工智能时代的教育变革和教师发展》。以色列年轻历史学家赫拉利在最新出版的《今日简史》一书中，把今日的世界划定为“智能文明”，而非我们惯称的工业文明或信息时代。人工智能来临，75%的职业会被替代，例如翻译、记者、作家、金融和银行业从业人员等。教育面向未来，挑战首当其冲。
如何应对人工智能的挑战呢？马云说，“未来已来、将至已至”。朱永新认为，“人工智能时代的学校，会逐渐演变为大大小小的学习中心，会越加地与社区、社会紧密相连，会对社会大幅度地开放。”李教授归纳当前的人工智能水平，已经具备或替代人类如下能力：一是能存会算；二是能听看也能认；三是是能认知和思考、会决策、有情感。
而这些能力，是过去地球人所独有的。当人工智能普及，并深入我们的生活、学习和工作，将这些能力一一完备，人类剩下的、不会被替代或超越的能力或素养，有哪些呢？寻找到这些元素，加入研究比较，正是教育中应当培养的能力和素养。
是科学素养，还是核心素养，是关键能力还是综合素质，李教授话锋陡转，专从人工智能时代说开去，从人与机器的本质差异辨析起。
李教授指出，人类独有、并不会被替代的第一个素养，是艺术素养。教育应当引导学生实现自我精神的建构，体验创生之学和体知之学，关注学生的情感体验、思维体验、想象力体验、审美体验和创造体验。例如，机器也能朗读，但我们为什么偏偏喜欢《朗读者》？那是因为它是“人声”，其传递的细腻、微妙、丰富和深刻的美感，能够引起我们共鸣，机器无法替代。另外，我也想到了导航，这完全是一款成熟的智能化产品，但我们为什么更愿意听读明星的“人声提示”？因为声音背后传递了情感和美感。著名的围棋大师吴清源，终其一生，在围棋界内外的影响，绝不仅是棋艺高不可攀，而在于他的修养和修行。
李教授接下来谈到，这些学科会在人工智能时代实现强势的回归，那就是艺术、美学、文学和哲学学科。他特别强调其中的哲学素养。在哲学的语境下，有无和无用都是相对的，无用之有用，无用中甚至有大用。乔布斯在大学时代选修了一门书法课程，当时是出于好奇，他也没想到在后来设计电脑造型的过程中，他的好奇心和书法选修课发挥了作用，呈现了产品独特的美感。因此，李教授强调：在学校之中，校长和教师的好奇心，是创造教育的源头。
人的成长之中，哲学给人以价值观，给人以世界观。人类生命的最高境界，是独立的人格，有尊严，有独特思维力，策略和方法则在其次。无人驾驶汽车技术的运用中，试想其最大难题是什么？是事故减损系统。当事故发生，先救谁？是警察还是坏人？是美女还是老人？是父母还是下一代？机器没有办法判断，只有人类可以选择。
人工智能时代，价值观是人类最后的高地和尊严。学校是传导和传承生命意义的文化场所，理应传递面向未来的有尊严的价值观。在考察中，我们看到的学校建筑空间，也都与育人价值有关系。在学校中，要看到“教育的味道、教育的气息和教育的力量。”其实，我们看到学校的样子，就感受到了学生的样子，我们看到教师的气质，也就看到了学校的样子。同样，你家的样子，就是你灵魂的样子；你八小时之内是你的职业状态，证明不了你的灵魂，八小时以外才是你本来的样子，与什么人相遇，读什么书，最关注什么，这才是真正的你，独特的你。
艺术、美术、文学和哲学，大体是人类生命独有的价值物质和生命关怀，不能复制，独特而神秘。
那如何提升人的思维能力和思维品质呢？教授通俗地说，一个教育者一生要拿“三块牌子”：一是铜牌，它是你的学历，代表你的知识和技能；二是银牌，它就是你的人脉；三是金牌，它是你强大的思维能力和良好的思维品质。
而制约教育者的最大瓶颈，主要是三个方面，一是激情的丧失（职业倦怠），二是积累的枯竭（吃老本），三是思维品质的下降（跟不上时代，经验的作用衰减）。
教育者必须提升思维的清晰度和提炼度。例如，一篇博士论文通常需要12—15万字，但答辩的时候，你必须用一句话概括：你要解决的核心问题是什么？基本观点和主张是什么？
你还必须修炼思维的开放度，这是一种用多元视角和方法思维教育教学和管理问题的思维能力；合理度，与社会和外界的互动良好；精细度，对细节敏感和能够揣摩；创新度，看看你在课程的实施中有没有绝活、绝招。
另外两个思维品质是融通度和生长度。教育者看待问题，不能是非此即彼、是非二元，那是点状思维。教育者的思维必须有融通度。教育者的思维还要有生长度，通过学习和提升，摆脱成年之后思维的自我固化、自我板结化和自我化石化。
这些思维的品质从何而来呢？李教授认为：必须在“做”中学，通过“练”发展。例如，教师的专业技能，应该有一个“六课”技能：备课要深。上课要活。说课不能用稿子。评课，则既要做鉴赏家，又要当批评家，用真心，说真话，点评准确，问题深刻，症结明确，并能提出系统改进和重建方案）。观课（听课）要有现场学习力。写课，习惯于撰写案例、课例、随笔，甚至教学论文。
关于思维的提炼度，教授结合了对时下学校文化提炼的流行做法也给予的尖锐的批判。他说，有的学校把办学理念、培养目标、学校精神、校训、教风和学风一鼓脑地写在墙上；有的学校空洞地提出要培养有国际视野的世界公民；有的学校既在主楼上提倡尊重学生的生命，又在另外的楼面的墙上写上各种正确的励志语。看不懂，记不住，用不上。真正的学校文化，是一种氛围的弥漫、弥散、渗透。例如，我们都倡导创建特色学校，但是大家往往忽视了特点和特色的关系。“色”是“点”的弥漫、弥散、渗透和转化。特点反映在学校的少数人，学校的某些特定情境，只能偶尔为之，往往速成速朽。但是，特色就不一样了，它体现在学校的人人、事事、处处和时时。
教授也提示，提炼度可以通过长此以往的练习来训练，例如，你可以“先写3000字的读书报告，然后缩写成500字，最终你把读报告压缩成一段话，例如50个字。”书读多遍，其义自见；文写千遍，下笔则易。
教育者应当放大思维的格局，开阔自己的视野和思维，提升自己的战略思维。他如陶行知一般，批评当下的现实，“教育现在成了跟随者”。跟随者的思维是适应，而教育者的使命是引领，走向未知。因此，他提供我们四点值得考虑的思维：一是把局部的事情放到全局中考虑。二是把个体的事情放到全体、整体中考虑。三是把当下的、眼前的事情放到历史与未来中考虑。四是把个人的志趣、本校的发展与时代的精神、与国家的需要、与民族的繁荣复兴勾连起来、关联起来。
他提醒教育者，一要有历史感。既要保持传承传统的使命，又要具备再造新传统的使命。今天校长的贡献，就是多年以后的学校新传统，校长对学校历史和传统要有温情和敬意（钱穆）。二要有未来感。要面向未来思考学校管理，“三个面向”至今没有过时，今天的教育者要看懂未来十年的能力。我们的教育事业要为未来发展储备能力。
教育的管理者，要具有回到历史的未来感。要对前沿敏感，先跟跑，再并跑，然后领路。例如，教育管理者要瞄准《中小学管理》等最前沿的刊物，要瞄准教育领域像李镇西这样的标志性人物，关注三年年会的主题。前沿就是教育的风向标，它带着我们向未来。这才是战略思维的具体思维习惯。
在课程改革过程中，曾经常拿出来批判的，有这么三句话：“传统教育教学是教师为中心，传统教育教学是以教定学，传统教育教学是先教后学”。然后人们都说，新课程应当将它们反过来，以学生为中心，以学来定教，先学然后教。这种思维方式出了逻辑问题，是典型的点状思维、隔裂思维、二元对立，是一种非此即彼的极端思维。
教育倡导的是“天人合一”，“知行合一”，是关联思维，整体融通的思维，综合渗透思维，互动生成思维。天中有人，人中有天，知中有行，行中有知。教育变革，要求学校管理变革与领导团队发展，要求教学变革与教师专业发展，要求班级建设变革和班主任专业成长。教育变革促进学校文化提升，倡导在学校的变革和发展中，“成事成人”。李教授解释道，“在成事中成人，以成人促成事。不能出现相反的情况：事情做成了，做事情的人成了没有。”学校文化，重在文化，至于文化，简而言之，就是“文以化之，以文化人。”
教育者要关注和提升思维的生长度。思维之所以能连绵不断地生长，和聪明度、勤奋度以及职业的后来密切相关，靠的是激情持续，好奇之心常驻。一个成熟的教育者，新的挑战就是再造自我。李教授认为有三大法宝可以实现自我思维的再造：一是登“高山”，二是拜“高人”，与光明俊伟的人同行，三是找对手。最怕的是稍有所得即洋洋得意。人的成长，应当从旧我到新我，最终走向卓越，即“卓而不凡，越而胜己。”
人固有惯性和惰性。突破之道，在于摆脱习惯的经验的路径。改革就是要把新理念变成新行为，然后变成新的习惯、新的基本功。一是丰富教育实践的积累，形成典范性品牌性鲜明特色和个人标识性的课例和案例；二是要有阅读的积累，既要读“有字之书”，又要读“无字之书”。读“无字之书”，就是要读懂“时代”这本书、“学校”这本书、“教师”这本书和“理实”这本书。
关于“有字之书”，李教授通过阅读经历来谈的体会和建议，给我的启发很大。一是专人读书法，专注一位名家，穷尽而通读其所有著述；二是读学科领域节点人物和根基人物，如教育者读苏联的苏霍姆林斯基、中国的李镇西；三是读起家人物，如语文教育领域的于漪、韩军和郑桂华；四是以写作促进阅读。
总之，教育者以格局论高下。格局，决定了一个人的结局。格局之宽、之大，来自战略思维，来自寻找自我思维发展的参照系。参照系就是你走向“卓越”的比较对象、竞争对手，也就是你学习和追赶的标杆。走向成功的路上，也要如沈从文那般，“寂寞中见坚韧”。不能忍受寂寞，也就看不到繁华。他引用了马云的观点：企业家的眼光和格局，如果目光放在了一个县，那么他的生意最大也就局限于一个县，如果目光放在了一个市或一个省，那么他的生意也就局限于这一个市或省。而你若是将目光放到了世界，就有可能做世界的生意。因为参照系变了，格局也说变了。
李教授的报告，引发了不少听者的内心触动和反思。教育的成长，体现在学生，依托在教师。教授的逻辑思维，治学之悟，成长之途，点化开解，以及使命关怀，值得我们慢慢咀嚼，细细消化，渐渐转化为思维的力量，促使教育面向未来的渐趋变革。
[注] 报告时间 2018年8月13日
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