关于阿斯名言名句

今天，一些苹果酒酿造者把成品装入瓶中，再额外加入一些糖和酵母，让二氧化碳在瓶内积聚，这样就得到满是气泡的香槟风格的苹果酒。和这样的实践完全相反的是工业化苹果酒的酿制。它们是由大规模的商业蒸馏厂酿造的，其中可能会含有像糖精或阿斯巴甜这样的非发酵性甜味剂，可以为苹果酒赋予大众市场所需要的甜度。 ----艾米·斯图尔特《醉酒的植物学家》

阿斯巴甜的副作用：丧失记忆，破坏神经细胞，偏头痛，神经错乱，脱发体重增加，失明，大脑受损等 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》

“有些事情，可以理解但无法接受！”阿斯兰·萨拉 ----《机动战士高达seed》

本能的危机感，被水晶魅药所引发出来的欲望，混乱无序的感情，全部一口气爆发了出来。

代表阿斯塔罗特意志的深渊断罪和代表堕落天使荣耀的黑色光翼同时出现在尤里西斯身上，而他的眼睛，也清楚的看到了笼罩住自己的螺旋回路。

那是通往某个固定牢笼的扭曲之门，进入就很难出来的封锁用术式。不过，这个扭曲的空间显得非常的稚嫩，显然是刚刚制造出不久的小型空间，到处都是破绽。

“你想要的也是我想要的，你的一切也是我的一切，在此两人会在一起，永不分离。”在无意识中，尤里西斯吐出自己也不明白的如同爱的告白一般的语言，握住深渊断罪的手如同画画一样描绘出奇妙的图案。 ----《魔王神官II》

晚饭之后，李爸李妈在客厅看电视剧，李谦则在自己的房间里独自忧伤。

果然有底线的人是痛苦的么？

当面对老爸的质疑，他居然觉得如果强力表示这首歌是自己原创的，自己肯定会脸红……怪不得自己上辈子混得那么惨！

脸皮太薄！

不过么，一想到自己上辈子的那个挣扎，他突然就觉得心里硬了点。

“他娘的，老子上辈子就在贫困线上挣扎，三十多年来一直在拖国家统计数据的后腿，别说阿斯顿马丁法拉利保时捷们了，就连福特野马老子都买不起，这辈子至少也得先弄辆长城牌小跑开开吧？反正在这个世界，我这肯定就是原创！”

这么一想，眼前一下子就豁然开朗了。

他麻利的拿出自己那个带着锁的日记本，开始写歌。 ----《完美人生》

20xx年4月的某天，夕阳正从四周收网，几只秃雁悠悠达达地扭着屁股，残存的光影轻轻地、轻轻地碎在尼罗河东岸，拍打着一家小小的努比亚餐厅。将黑未黑的天色里，客人们聚在点着精致蜡烛的玻璃房内，轻声交谈。临河的走廊上，就只剩她一人。她那么安静。白色立领长裙，没有多余的修饰，银色的短发有节律地梳向一侧，风一阵阵掠过，只带起耳边几缕发丝。不知是经历太多，还是被岁月遗忘了，这么沉在夕阳中的她，竟让人猜不出年龄。我坐在阿斯旺的小白帆船里，跟着河水轻微起伏，目光紧紧萦绕着她，却根本没有拿起相机。 ----马晓韵《世界在前，你在左边》

她看见那个背影高挑美丽，又因瘦削显得有些寂寞。

这只是个普通的阿斯加德秋季清晨，潮湿而泥泞，在安安未来的记忆中，却因为有了贝伦希德而变得灿烂起来。

…… ----君子以泽《最后的女神》

我就是交响乐中出错的音符；是婚礼蛋糕上的蟑螂；是把手伸进蜂蜜罐的熊；是饼干罐里的刀片。我从来没有属于阿斯加德，但我也从未如此清晰地认识到众神有多么厌恶我，多么恨我，多么希望我滚蛋。包括我的儿子。甚至包括奥丁。 ----乔安娜·哈里斯《洛基启示录》

伊俄(Io)：是地中海地区某国公主，为宙斯所爱，将他变成小母牛，被赫拉派牛氓追逐，后在普罗米修斯的指引下逃脱。最后成为埃及的女神伊西丝(Isis)。

阿斯克勒皮俄斯(Asclepius)：天医，阿波罗与克吕墨涅的儿子；为宙斯所杀。

布里塞伊丝(Briseis)：特洛亚著名美女；为阿喀琉斯所俘虏，由于她的美貌引起了希腊将帅不和。

欧罗巴(Europe)：美丽的人间女子，为宙斯所引诱，是宙斯最著名的情人之一。

卡德摩斯(Cadmus)：欧罗巴的哥哥；忒拜城的建立者。

卡帕纽斯(Capaneus)：攻打忒拜的七雄之一。

堕落吧！用那骄傲，用那哀伤，去得到那最终的真实！ （路西法）

死去吧！忘记所有的悲哀！去将一切都毁灭！ （死亡主宰）

破坏吧！万物都有终末之时，以最可怕的力量，将万物全部杀戮，毁灭！ （森萝）

尘归尘，土归土，灵魂伴灵魂，此世一切，皆非真实。（梅菲斯特）

沉沦吧，将一切想要的东西都握在手中(贝鲁达)

释放吧，欲望的终极就是无限的自由(阿斯塔罗特) ----肥面包《魔王神官和勇者美少女》

“为什么非要一直不停地开阿斯顿马丁？我同时还拥有法拉利和保时捷跑车啊。那样做太蠢了。” ----穆里尼奥

1人类总是在重复同样的悲剧

2只靠心意是拯救不了世界的

3有些事情。不靠战争是不行的！

4(爆发)去死吧！基拉大和(爆发)去死吧！阿斯兰！

7、I was asked to act when I couldn’t act I was asked to sing ’Funny Face’ when I couldn’t sing, and dance with Fred Astaire when I couldn’t dance - and do all kinds of things I wasn’t prepared for Then I tried like mad to cope with it

当还不会演戏时我被叫去演戏，当还不会唱歌时我被要求唱“Funny Face”，当还不会跳舞时我被要求与弗雷德·阿斯坦跳舞——所有的这些的事我都从来没有准备过。所以我非常

神的祖先把男人命名为阿斯克（梣树），女人命名为爱波拉（榆树）。 ----《北欧神话传说》

古希腊名医阿斯克列皮耶有个聪明的学生佩翁青出于蓝，甚至治好了冥神海提斯的伤。阿斯克列皮耶嫉妒之下就杀了佩小弟。好在冥王顾念恩情，把佩小弟变成了一种能治病的花，即芍药。西方人也一直认为芍药具有某种魔力，凡有芍药生长的地方，恶魔都会消失得无影无踪，甚至可以对抗至毒之花 ----曼陀罗

我上了车，跟在卡车后面。一抵达目的地，警察催赶妇女和小孩下车，跟步行过来的男人会合。很多犹太人边走边唱犹太圣歌，几乎没人打算逃跑。说真的，意图逃跑者不是马上被部署在封锁线的警察逮回来，就是当场遭到射杀。山顶传来清晰可闻的枪声，妇女开始面露惊慌，但她们无计可施。我们叫人犯自行分成小组，一名下级军官坐在桌面上清点人数，阿斯卡里接着押送他们上溪谷崖边。一阵枪响结束，再换另一组人上去，进行得相当快速。 ----乔纳森·利特尔《善心女神》

有时你像是阿斯匹林治愈我的病，

有时你更像是福尔马林。

我都死了，

你还浸没在我身体的每一寸地方。

这种态度，是否在阿斯纳尔担任人民党的党魁兼实质领袖之时，就已经珠胎暗结、孕育雏形？ ----若泽·萨拉马戈《谎言的年代》

金妮发现头上的水桶被拿开了，眼前的斯内普对着自己举起了魔杖。

“看！飞碟！”金妮指着窗外大喊一声，用尽全力推开身后的阿斯托利亚，冲楼梯口狂奔。

但姜是老的辣，斯内普头也不回，一甩魔杖，一束白光打中了金妮的后脑，她一个踉跄扑倒在地。

“小样”阿斯托利亚走上前，轻轻踢了踢金妮的胳膊“谎都不会说。”

“那你刚才为什么看窗外……” ----打酱油而已《hp和玛丽苏开玩笑》

尽管美国食品及药物管理局承认，人体在吸收阿斯巴甜过程中会出现92种不同的症状，但该局仍然在1996年允许该添加剂被无限制地应用于各种食品。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》

阿斯忒里的日月星辰共同见证，无论亘古岁月如何更迭，千万海水如何倾覆，惟愿守在你身边。 ----血猫《星空club》

都不曾坐过宝马，却说自己不会喜欢阿斯顿马丁的生活，这并不靠谱；不曾有女神对你表达爱意，却信誓旦旦说自己不会被美色所诱惑，这并不靠谱。

“他们从来不相信我们，”艾格阿斯说着，猛地喷出一口烟，“而且他们需要时间，他们希望有过去和将来，希望有能力改造他们的世界，积累财富和权力。天主教刚传到爱尔兰，所以他们不惧怕死亡，因为他们可以期待来生。” ----凯特·汤普森《寻找时间的人》

忒拉蒙(Telamon)：夺取金羊毛的阿耳戈英雄之一。

忒瑞西阿斯(Tiresias)：忒拜先知，盲目，据说因无意中窥见雅典娜出浴而被判失明。

阿喀琉斯(Achilles)：珀琉斯和海中女神忒提丝之子，浑身刀枪不入，唯一的弱点是脚踝；特洛亚战争中的希腊最伟大英雄。

阿德剌斯托斯(Adrastus)：阿耳戈斯王；攻打忒拜的七将之一。

阿伽门农(Agamemnon)：阿特柔斯之子；特洛亚战争中希腊方面的统帅。

阿尔刻提斯(Alcestis)：珀利阿斯的女儿；以钟情丈夫著名，自愿代丈夫就死。

阿塔兰忒(Atalanta)：伊阿索斯和克吕墨涅的女儿，美丽而野性的女猎手。

玛丽琳·桑杜拉诺是来自阿斯突里亚斯的波兰女孩。她跟往常一样环顾着四周，寻觅着（她绿色的眼睛张得很大，盯着地上，肥厚的红色小手渴望地移动着，心不在焉地吸气作声）。她总是在地上寻觅小片的玻璃、小小的昆虫、树枝、任何的东西。最后，她在一棵白杨树树脚发现一只白蝴蝶，已经奄奄一息。她捡起蝴蝶，在围巾上擦去手上的灰尘，表现出处女的优雅，想要显得很高雅；她跑了过去，把蝴蝶放在一朵雏菊上。

这样子，她就可能快乐地死去。 ----胡安·拉蒙·希梅内斯《生与死的故事》

在如何吮吸战败者的鲜血、谁的血使人更勇敢等枝节问题上浪费时间会使我们偏离主题。古罗马格斗者的行为真正吸引人的地方在于：他们不但不怕接触鲜血，反而以此为荣。那时甚至偶尔允许观众冲向竞技场随便加入吸血者的行列。令人感到心满意足的是，无论格斗者还是观众都可能带回死者的鲜血卖给他人。格斗者的鲜血是有价值的商品，它不但可以医治某些疾病，而且还是带给新娘好运的护身符。虽然如此，在那个时代，如同人们在希腊神话中的医药神阿斯克勒庇俄斯的故事中所看到的，最有价值的鲜血并非来自某人，而是来自神秘的怪物。 ----比尔·海斯《血液的故事》

之后我便回到了小镇。我和一个朋友坐在专门招待军官的那家妓院里，一边喝着阿斯蒂的白葡萄酒，一边望着窗外簌簌落下的雪花，我们知道，今年的战事是要结束了。 ----海明威《永别了，武器》

他们才不会喝含有阿斯巴甜的饮料呢。正是由于你用苏打饮料保存脂肪细胞，所以你也许会有一个笨重的臀部。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》

代表“骄傲”的路西法，掌握“死亡”的死亡主宰，喜欢“爱和被爱”的贝鲁达，号称“最强”的阿斯塔罗特，“谁也不知道在做什么”的梅菲斯特。这五位魔王的力量加在一起，甚至连神都会感到颤抖。

而其中的领悟堕天使之光的路西法，掌控死亡之狱的死亡主宰，把握无限欲望之领域的阿斯塔罗特，更是当初那场最终之战中率领魔神军团的三大魔王，是真正的诸神之敌，魔王中的魔王。

对于所有黑暗面的魔神来说，这简直是无法抗拒的甜美气息，代表着最大罪恶和力量权能的味道。

这就是魔王，位于所有怪物之上，站在地狱所有军团的顶点，比身为军团长的她更高，更强，更可怕的绝对存在。 ----《魔王神官II》

已经有许多人因为阿斯巴甜而患病，以至于出现了许多受害者支持组织。在美国食品及药物管理局列出的92种阿斯巴甜副作用中包括丧失记忆、破坏神经细胞、偏头痛、生殖系统失调、神经错乱、大脑受损、失明、关节痛、阿尔茨海默症、肿胀、神经系统紊乱、脱发、对食物上瘾、体重增加等等。 ----罗里·弗里德曼《大明星最爱的瘦身书》

马各特·阿斯克新的句子及简介_名言名句摘抄_经典语录

马各特·阿斯克新的句子及简介_名言名句摘抄_经典语录

马各特·阿斯克新的语录

马各特·阿斯克斯(1864-1945)英国女主持人、社交名流。查尔斯·藤能特爵士之女，改革派自由党人、首相赫伯特·亨利·阿斯克斯之第二位夫人，牛津和阿斯克斯地区的第一位伯爵，因其主持的政治酒会及其不慎重的回忆录《马各特·阿斯克斯自传》(1922)而著名。

有关马各特·阿斯克新的语录

1．皮包骨头的巫婆脑袋、大鹰钩鼻、犀利的黑眼睛，装腔作势的动作，天天穿着最新潮的时装。

大卫·瑟希尔勋爵(1869-1956)，英国政客。1981年12月20日《观察家报》中“与马各特在一起”一文。

2．特·阿斯克斯与马各特·阿斯克斯之间的事将作为所有文学作品中最漂亮的故事之一永久流传。

多萝茜·帕克(1893-1967)．美国作家。《聪明人的结局》（罗伯特·谆南编）。

马各特·阿斯克斯语录3．如果基钦纳英国海军军官）算不上一个伟人，那么他至少也算是一个了不起的骑手。

《基钦纳：一个帝国主义者的画像》第14章。

4．我不认为自己曾经是人们所谓的“相貌平庸”，但是我看见别人同样的面容时，会感到没劲。

《小人国》，1938年。

5．由于怜悯而嫁人是愚蠢的。

若试图影响那种“运气不好的可怜虫”，则是大错。一个人能影响的只能是强人，而非弱者。只有虚荣到极点的人才相信自己能让一个男人变老实。

《马各特自传》第6章。

6．很少有漂亮、舒服创新的富人的宅院。收入不高的人永远都会感到吃惊：巨富对美的贡献竟如此之少。

《马各特自传》第十七章。

雅斯贝尔斯教育的名言名句

一、教育应是陶冶

“教育活动关注的是，人的潜力如何最大限度地调动起来并加以实现，以及人的内部灵性与可能性如何充分生成”。教育过程首先是一个精神成长过程，然后才成为科学获知过程的一部分。教育应是陶冶的，但这种陶冶应在真实的此在中进行，只有这样才能在一种大全的陶冶境地获得大全的陶冶，使人成为人，成为此在的人。而大全的陶冶不应是在全盘控制的教育计划中进行，因为“教育计划的范围是很狭窄的，如果超越了这些界限，那接踵而来的或者是训练，或者是杂乱无章的知识堆集，而这些恰好与人受教育的初衷背道而驰”（p24）。陶冶在实践中是一种交流，在一种敞开、自由的状态中交流。这使教育不同于“训练”，因为它与训练动物相似；也不同于一般的“教育纪律”；陶冶应是一种“存在之交流”。交往是双方（我与你）的对话和敞亮，这种我与你的关系是人类历史文化的核心。陶冶强调的是彼此心灵的敞开，而“训练是一种心灵隔离的活动”，陶冶的教育则是“人与人精神相契合，文化得以传递的活动”。对于教师而言，教育需要有信仰，没有信仰的就只是教学的技术而已。教育通过“培养”不断地将新的一代带入人类优秀文化精神之中，让他们在完整的精神中、生活、工作和交往。教育（特别是大学教育）应保持自由的氛围，让学生在自由中敞开，保持一种精神生活，其教学是苏格拉底式的教学。“因为人的原始求知欲，以及由上帝所赏赐并且和上帝相连的独立性，只有在自由之中才体验得到（167）。”

二、知识并非都是可教的

雅斯贝尔斯讲到“数学、天文学及医学知识的内容与熟练的技巧都可以以简单的、直接的方式传递给学生。但是，关涉人的存在本源和根本处境的哲学却无法传递”。雅氏将知识分为两类，即“现行知识与原初知识”。这两种知识具有不同的“可教性”与“传递性”。可教的知识可以理解为我们 一般意义上讲的狭义的科学知识，而有关人之安身立命的终极性知识没有绝对的价值可言，它应是在敞开的交往中的自我体悟。我们必须重视这些终极知识的价值，对这一“终极价值”和“绝对真理”的虔敬是一切教育的本质，“缺少对‘绝对’的热情，人就

不能生存，或者人就活得不像一个人，一切就变得没有意义”，当然，这样的活动也就不能称之为教育。教育就是要培养科学思维的能力，而非现成的、技术性的知识，大学的目的也就是培养少数具有能力的精神贵族。

三、哲学及哲学学习

哲学思考是绝对自由的，是对自我存在的特殊表达。在雅斯贝尔斯看来，哲学是用来理解那些用自然科学无法理解的对象。同克尔凯郭尔一样，雅斯贝尔斯也主张哲学的任务既不是去说明客观世界的意义，也不是去说明一般的意识或精神的意义，而是要描述人的生存的意义。他反对当时因经院哲学导致的“哲学荒芜”，这种哲学是表面化的、远离人们的生活的死的哲学。哲学应为人的自由而呼吁，应当注重人的生存，并以此作为一切现实的核心。学习哲学是必须的，这是历史传承的必经步骤。就哲学知识而言，其价值在于给我们以“哲学式的准备”，“哲学是不能教的，只能靠自身的悟性去参悟人生与世界，但哲学的思想以为我们的顿悟做好准备。哲学之思开启了我们与生俱来的精神之眼。”“哲学式的准备”通过阅读历代哲学大家的经典著作可以获得，但是“只有内心带着火花的人，才会被传承的真理点燃”，因此，必须要把真实性和原初性结合起来才会有真正的哲学思考。哲学是从经常出现的迷失之中寻回自己的途径，哲学具有个人独特性，是个体原初性的自由、自我思考。

四、历史之于教育和人的意义

“创建学校的目的，是将历史上人类的精神内涵转化为当下生气勃勃的精神，并通过这一精神引导所有学生掌握知识和技术”。“没有历史，我们将失去精神的空气，如果我们掩饰历史，那么在我们不知道是何原因的情况下，我们将遭到历史出其不意的袭击”（p136）。这也是其推崇阅读经典著作的理论依据，在他看来，历史上留下的经典著作是人类智慧的结晶，阅读经典就是与历史对话、与大家交流，在一种敞开的当下存在下，体悟的自身的存在与意义。历史的价值也是通过陶冶实现的，陶冶是通过发展自身固有的天性而获得“历史性”。陶冶就要借助历史要素，“以伟大人物的形象、的深刻直观来充盈人的灵魂，”继而实现自我教育、自我提升。

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白日依山尽，黄河入海流。　　欲穷千里目，更上一层楼。　　这是一首脍灸人口、老少皆知的唐代边塞诗人王之涣的五言绝句，也可能是唐人五绝中最好的一首。短短的二十字中，表达出登楼所眺望的山河风景之绮丽，与表达了外表所出现的哲思情怀之深邃。全诗由两个对句方式组成，巧合天成，丝毫没有任何匠意表现于其中，意境浑圆久远，并且将风景，理趣，情怀完整地消融统摄于这二十个字字珠玑的五言绝句之中。首先，让我们看看鹳雀楼这座古修建。　　二、　　鹳雀楼与湖北武汉的黄鹤楼、湖南岳阳的岳阳楼和江西南昌的藤王阁合称中国四大历史文明名楼。原址位于蒲州城西南黄河岸畔高阜处（今山西省永济市），始建于南北朝时期，为北周（公元557-580）蒲州守将宇文护修建，因时有鹳雀栖其上而得名。宋沈括《梦溪笔谈》卷十五上说：“河中府鹳雀楼，三层，前瞻中条，下瞰大河。”中条即中条山，在山西永济西南，山狭而长，东太行，西华岳，此山居中，故名中条。大河就是黄河。鹳雀楼由于前瞻中条山，下瞰滚滚黄河，气势清楚宏伟宏伟，又加上位置优越-西傍长安，东临洛阳，所以历代都接收了有数的文人雅士来此登临赋诗。《全唐诗》中便收录了相关鹳雀楼的诗不下三十首，当然王之涣这一首五绝便是其中最知名的一首。　　现代的蒲州城是山西西南滨临黄河岸边的名城，远在战国秦昭王（秦始皇的曾祖父）时便在古蒲津渡口架设起一座横跨黄河的浮桥，依历史学家、考古学家，事先是以竹索修建，而横跨黄河两岸的浮桥由于大水澎湃的联系，所以经常发生桥断船沉的不测事故，一直到了唐玄宗开元十二年（公元724年）下诏重新树立浮桥。依照专家的说法，这座新建的浮桥是由两座连船百艘的曲浮桥相集合于河中的中间岛而连成。原先是竹索浮桥改为铁索浮桥，并且铸造了各重五千公斤的八尊大铁牛和八尊大铁人策铁牛分置于黄河两岸（即两边各有四铁牛四铁人）更在中间铸造了铁山二座，铁柱十八根作为铁锚，由粗约三十毫米的铁索连在铁牛铁柱上，八头大铁牛便像浮桥在两岸的桥头墩一样镇守着大河两边。这座跨河的蒲津浮桥固然时有维护，但经过维护颐养，居然一直运用到明朝！当时是由于黄河主流改道和河水众多，浮桥以及铁牛铁人才被埋在泥沙之下。1988年八月，考古学家在蒲州黄河故道上开掘出四尊镇桥铁牛、铁人，抹去泥沙后觉察铁牛居然不生？也不腐蚀，经化验是由七种金属铸成的。而在蒲州蒲津浮桥的这一端，便是临河的鹳雀楼之所在！鹳雀楼自宋代以后便不复具有，一种传达了很久的说法是元朝初年（1272年）为烽烟所毁，但由蒲津浮桥的幸运来看，鹳雀楼更可能也是由于河水众多，再加上原址所在已变成冲积平地而黄河又改道，故址远离黄河，使“黄河入海流”顿失所据，所以便失掉了重建的意义。直到1997年年底山西永济市政府才择现址施工重建，估量2002年局部工程完竣。原楼高约三十公尺，占地约二千平方公尺，属唐式四檐三层结构的木质楼。往常重建的鹳雀楼外形为四檐三层的仿唐式修建，外部共有九层，高七十三点九公尺，占地约八千二百多平方公尺，再加上规划了北、中、南三个景区，辨别是黄河文明旅游区，野生湖（三十公顷左右）与休闲度假区，占地之广可以想见！　　三、　　对鹳雀楼的古今变化有了一个概括的见地后，让我们来看看王之涣这位诗人。令人很不测的是《旧唐书》、《新唐书》都没有他的传，这可能跟王之涣没有参与京试相关，由于像他在事先这么知名的诗人而假设又具有进士资历的话，最低限制都能与几个诗人同传的。《唐佳人传》对他的记载也很繁杂，我们还能知道一些他的生平事迹靠的是唐人靳能为他写的《墓志铭并序》这篇文章。另外就是唐河东人（即鹳雀楼之所在地山西永济）薛用弱《集异记》所载他与王昌龄、高适的“旗亭画壁”（注）风雅韵事。依靳能所载，他“本家晋阳，宦徙绛郡”，晋阳即山西太原，绛郡即往常的山西新绛县。太原王氏是山西的望族，而他的五世祖王隆之为后魏绛州刺史，可能就是那时定居绛郡的。《墓志铭》说他卒于天宝元年二月（公元742年），享寿五十五，依此往后推算得出他生于武后垂拱四年（公元688年）。他曾当过衡水主薄，但为人诬害而愤然辞官，《墓志铭》说他“遂化游青山，灭裂黄绶。夹河数千里，籍其高风。在家十五年，食其旧德。”主要的诗作大致是这十五年游历的切身体验之作。沿黄河的山西、陕西、甘肃数省北地在唐时是边塞，他被定位为边塞诗人也正由于他的诗作跟他的好冤家王昌龄、高适等诗人多写边塞生活相关。靳能说他的诗“歌从军，吟出塞，皎兮极关山明月之思，萧兮得易水寒风之声。传乎乐章，布在人口。”更赞誉他“孝闻于家，义闻于友，小气有大约，倜傥有异才。”惋惜的是他的小气大约、倜傥异才不为时所用，而他最后却是老死于文安县尉这种中央小官任上。更惋惜的是他的诗竟没有结集成书，仅传达下六首诗而已！《登鹳雀楼》便是这六首中的最知名的两首的其中的一首。（另一首是章太炎教员推为“绝句之最”的《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”）　　四、　　往常，让我们来看这一首诗。对这一首诗的了解，依历代传达下去的注释不外两层意旨，像一切的绝句一样，逊色在第三、第四这两句，“欲穷千里目，更上一层楼。”这两句诗更是绝句中的精辟绝伦的佳句！第一层意义是指欣赏风景而言，假设你想穷眼力之所览而扩及千里之遥的美景尽收于久远，当然要攀爬上最下层才可能达致。登高望远，立足越高便看得越远，这个相同的道理运用在做人与为学也是如此。《登鹳雀楼》一诗的最后两句之所以取得极高的评价清楚便是含着这深层意旨以激起、鼓舞人向上的教诲才达致的，而这便是它的第二层意义。并且这第二层意义正好跟激进儒家的思想若合符节，《四书》中的《大学》里引《汤之盘铭》的话说：“苟日新，日日新，又日新。”不论是品德的自我树立或是学问的探研正由于是无止境的，如此一来，一个对真实生命具有自省才干的人便不能须臾停顿下去，相同地是要不时地逾越自我，日新又新，向上、向更高的境地攀爬。这也就是中国现代最庞大的哲学家熊十力教员常劝诫的“做人不易，为学实难”的逼真意旨之所在。尤有进者，这两句诗所包括的意旨与《易经乾卦》里所说的：“天行健，小人以自强不息。”完整一致。对真实生命具有自省才干的小人，当他们看到天地的健行不息，便醒悟到自己也要效法天道之健行不息，详细落实下去便是经常戒慎惧怕于“德之不修，学之不讲”这团体生的永久课题。这团体生的永久课题当然就不是像三层的鹳雀楼这修建物让我们可以随便地攀爬到顶层而尽览以后的山河之美，而是一个永世不能停下去、永世都能向更高处走的无尽进程。这样的一座肉体的修建物终究有几层？谁又能说得清楚清楚？但是有一点却是很清楚清楚的，当你的心灵的眼睛想要看得更广阔、更久远，你便不能停下去，你在更上一层楼之后还必需更上一层楼。。。。。。。 这首诗的最后两句的义蕴竟如此深微精辟，但是光这样对全诗的了解仍未周延，你必需细细品味前面两句才干严密圆融地将全诗贯串起来。“白日依山尽，黄河入海流”绝非仅仅写以后的风景而已。光芒四射的太阳依着中条山走向止境表示了一天很快就要过去，暮色已起，白昼还会很远吗？时间又岂曾等候过任何人？滚滚的大河向南流去，直抵风陵渡、潼关与汇流入黄河的渭水转向东流奔赴宽广无边的大海。孔子川上之叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”古希腊的哲人赫拉克里图斯说：“濯足流水，水非前水。”河水滚滚，又何尝会停下去等候任何人？时间既无法逆转，河水更不会回流，那么人的生命呢？生命真是一个巧妙的东西，古语说：“人生七十古来稀。”以一个五十岁的人做例子，我们很自然地说他活到往常五十岁了，但是很清楚地你是从“活”的观念去说。假设你像海德格那样把人具有了解成是奔向死亡的存有去看的话，那么你便选择了从“死”的观念去说，这样一来，我们就说他死了五十年！每活一秒钟的同时就是每死一秒钟！这个道理，远在春秋时期在庄子和惠施所说“物方生方死”就早已明言了，不论是庄子道家的玄理或惠施名家的名理都异样成立。太阳逼向西山，一日就很快算是走完了，滚滚流水，特地像黄河这样的大河它那浩荡急促的步伐，更让人惊觉岁月之无情！《登鹳雀楼》前面这一对句就是这样详细地扣紧人的生命讲！也正由于生命的渐渐，你不能“愿春暂留”，祈望美妙的年华停顿下去！你也不能以“人生七十才末尾”来诈骗自己。你必需实在地掌握住这持久的生命，向着那肉体修建物层层向上攀爬，必如此，你才不枉此生！我置信我这样的注释才干把诗人外表要表达的景致、理趣、情怀完整地出现进去。中国诗词里写景的中央很多时分经常是借客观的景物以表达客观的情怀，而且也经常会借客观的景物去显发深邃的理趣，我以为《登鹳雀楼》前面的两句就绝非写景这么繁杂！五言绝句短短只二十个字，不像其它的体材能纵情抒写，所以二十字中所承载的意蕴便更为稀释而不易照实地解读进去！异样是写黄河，也是盛唐的诗人李白的七言古体《将进酒》就写得十分清楚清楚！他说：“君不见黄河之水公开来，奔腾到海不复回。君不见高堂明镜悲青丝，朝如青丝暮成雪。”对比着李白的《将进酒》去看王之涣的《登鹳雀楼》前面的这两句诗，清楚地后者便是详细地扣紧着人的生命讲而绝非仅仅写景而已是毫无疑问的了。古人说：“诗无达诂。”但是我却一直都以为：“诗有定解。”当然，望文生义和增益附会是跟“定解”完整沾不上边的，这一点我是敢断言的。如何能觅失掉那个“定解”？我想假设不是临时浸湿于其中生怕是难以达致的。　　五、　　但是这么美妙的一首诗却很可能不是诗人王之涣所写的！作者可能是处士朱斌。最早记载《登鹳雀楼》为王之涣所写的典籍是《文苑英华》。这一千卷的著作是宋太宗安宁兴国中李昉、扈蒙、徐铉、宋白等奉敕编的，《昭明文选》所选诗文迄于梁初，而此书则所录诗文起于梁末，其意图清楚是在上续《文选》，并且书的分类编辑、格式亦大致相同！《文苑英华》由于是奉御旨编成，固然内中仍难免过失，但是其威望性却相外地高，故此在书中第三百一十二卷载录了《登鹳雀楼》一诗是王之涣作后，殆属无可置疑的了。并且北宋阮阅编的《诗话总龟》卷十五上也说：“河中府鹳雀楼，唐人及多，唯王之涣、李僧、畅诸诗最佳。王云‘白日依山尽，黄河入海流’。。。。。。”南宋计有功的《唐诗记事》收录了上千名唐代诗人的诗作和记载了他们的事迹，卷二十六中王之涣条目下即载有《登鹳雀楼》一诗，可见事先并无异议！前文援用了《梦溪笔谈》则把王之涣写成王文奂，有一些《古今诗话》的版本则作王文奥，《司马温公诗话》则作王文美大致都属“手民之误”一类，在校勘学上这类形似而误的例子原本就是不胜枚举的，所以并不能用来证明《登鹳雀楼》非王之涣作。　　但是，北宋元佑三年出现了一本名叫《国秀集》的书，这本薄薄只要三卷的小书在《唐书艺文志》并没有收录，北宋仁宗庆历元年编定的大部头的《崇文总目》里也没有提到这本书，可见唐末宋初此书已不通行。尤溪曾彦和在跋里说：“《国秀集》三卷，唐人诗总二百二十篇。天宝三载国子生芮挺章撰。。。。。。。浚仪刘景文顷岁得之鬻古书者，元佑戊辰孟秋，从景文借本录之，因识于后。”芮挺章编的这本三卷的《国秀集》收录了由唐玄宗开元以离开天宝三年这三十多年间盛唐诗人八十五位的佳作共二百一十八首诗。这些中选的诗人都是他同时期的人。在该书的卷下里收录了王之涣三首诗，《凉州词》两首和《宴词》一首，而《登鹳雀楼》则列名处士朱斌作！在这二百一十八首诗中芮挺章也选了自己的诗两首，写序的楼颍也有诗中选。《四库全书总目提要》以为这本书是“诗社标榜之滥殇”，但也供认“所录率皆精巧，非当时诗社所及”，可见此书有肯定价值。并且芮挺章跟王之涣是同时期只是稍后一点的诗人，所选王之涣的三首诗都与往常王之涣传达下去的诗相契合，断无可能会把王之涣这一首《登鹳雀楼》误置朱斌名下！更何况王之涣在事先是颇具名望的诗人！并且和王之涣一同在“旗亭画壁”吟唱的好冤家王昌龄、高适这两位大诗人在天宝三年（公元744年）不单止还健在，而且都合理盛年，王昌龄事先是四十六岁（王昌龄公元698-765），而高适则是四十二岁（高适公元702-765）。这两位大诗人都在唐代宗永泰元年才逝世，居然没有向芮挺章抗议他把他们的亡友王之涣的诗误作朱斌所写，这真难致使信！只要一种合理的注释是《登鹳雀楼》一诗不是王之涣写的而是朱斌写的。这样一来，临时被以为是王之涣的名诗竟是另有作者！但是朱斌又是何许人也？《国秀集》只说他是处士而已，除此之外，我们竟对他毫无所知！南宋初年的大诗人范成大是吴郡人，他在他的《吴郡志》里援用到唐代张著的《翰林盛事》说《登鹳雀楼》是吴郡人朱佐日作。这个朱佐日又是何许人也？假设他跟朱斌是同一团体的话，那么我们就知道朱斌除了是处士外，他还是吴郡人。这是南宋高宗时期，也是我们最后听到关于朱斌的音讯！ 六、　　正由于很难判定这首名诗终究是王之涣写的还是朱斌写的，所以清初康熙四十六年御定的九百卷的《全唐诗》就慎重起来，这部大部头的诗歌选集支出唐代和五代共四万八千九百多首诗作、作者共二千二百余人。而在二百零三卷里录有朱斌《登鹳雀楼》，但在注里说：“一作王之涣诗”。在二百五十三卷里录有王之涣《登鹳雀楼》，异样在注里说：“一作朱斌诗”。这种慎重不公允的态度我觉得是必要的。奇异的是最盛行的唐诗选本《唐诗三百首》，选辑的人是蘅塘退士，他在卷五“五言绝句”底下选了《登鹳雀楼》一诗，并且很笃定地以为是王之涣写的！更奇异的是他的《唐诗三百首》卷二“七言古诗”底下第一首就选了陈子昂的《登幽州台歌》：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆但是涕下。”这四句诗里居然没有一句是七言的！为什么他说是七言古诗？有依据吗？你觉得能成立吗？我倒猎奇了。陈子昂擅长写五言古体歌行，四言诗也传达下去一些。但是我到往常还无缘拜读过他的七言古诗，你读过吗？《登幽州台歌》一诗明明是一首五言歌行体，为什么蘅塘退士说它是七言古诗？清楚！　　《登鹳雀楼》一诗不论是王之涣作或朱斌作。无疑已是一首千古传诵的名诗。依我的评价，我是把它放在唐人五绝之冠这样高尚的位置。所持的理由，正如我下面注释这首诗，它是仅仅运用了二十个字便把景致、理趣、情怀圆融严密地统合起来。并且，在这首短短二十个字的五言绝句里，除了是字字珠玑外（前面两个对句包括着两层意旨，前面两个对句也包括着两层意旨！），也充沛地展现了诗歌中的“盛唐气候”！而事先的书法、绘画、音乐、修建等艺术亦然，都高度地显现出国力下降到让那些文艺任务者在高度自傲下所发生的作品在在都展现出了恢宏的气魄，这是中国历史上仅有的三、四十年！异样是五绝，我也特地喜欢祖籍河东（鹳雀楼所在地山西永济）的柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”这首诗也是拙劣地运用了两个对句圆融严密地将景致、理趣、情怀统合在一同。意境亦十分拙劣，并且诗人将自己固然处于卑劣环境下，依然猛攻着坚毅不移的意志、虽千万人吾往矣的特立独行的肉体照实地表达无遗！短短的二十个字的诗中，“绝”、“灭“、“孤”、“独”等消沉字词的少量运用，固然增加了诗中悲怆凄凉的慨叹，（淮海词最擅长运用这种消沉字词去表达出人生的孤寂、落寞、无法与悲怆的情怀，并且修建出一种文学上凄美的意境！像《踏莎行》：“雾失楼台，月迷津渡。桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。”连用了“失”、“迷”、“无”、“断”、“可堪”、“孤”、“闭”、“寒”、“斜阳”、“暮”等消沉字词，组合成一幅情感的丧失与生命的无法的凄美画面！）但是就是完善了《登鹳雀楼》那种“盛唐气候”！在这一点上我以为《江雪》稍逊于《登鹳雀楼》。固然仍不能肯定《登鹳雀楼》一诗终究是王之涣作或是朱斌作，但是有一点我敢肯定地说：“像这样的诗必能永存天地间！”异样是登临，王国维教员在他的《人世词话》里对李白的《忆秦娥》真是推崇备至！他说：“西风残照，汉家陵阙。寥寥八字，遂关千古登临之口！”正如我在《崔颢黄鹤楼试释》一文中，我曾经第一次质疑了王国维教员的论点，（他在《人世词话》一书里有很多中央表现了自我收缩与过当的评论，竟无人敢质疑于他，清楚！）我想李白是不敢叫崔颢闭嘴的。读完了以上对《登鹳雀楼》一诗的《试释》后，你以为李白会叫王之涣或朱斌闭嘴吗？答案假设能否认的话，那么你不觉得王国维教员真实是太颟顸了一点吗？　　（注）薛用弱《集异记》如此记载“旗亭画壁”事：开元中，之涣与王昌龄、高适齐名。共诣旗亭，贳酒小饮。有梨园伶官十数人会燕，三人因避席隈映，拥炉以观焉。俄而妙妓四辈，奏乐，皆事先名部。昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不定甲乙。今者可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者为胜。”初讴昌龄诗，次讴适诗。之涣自以得名已久，因指诸妓中最佳者曰：“待此子所唱如非我诗，即终身不敢与子争。”次至双鬟发声，果讴“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”云云，因大谐笑。诸伶诣问，语其事。乃竞拜，乞就筵席。三人从之，饮醉竟日。gu猡药

河中石兽

一、实词解释。

1、沧州南一寺临河干．．:靠近 2、山门圮于河：倒塌 3、二石兽并．沉焉。一起。 4、阅．十余岁 ：经历了 5、求．二石兽于水中： 寻找 6、竟．不可得：终于 7、棹．数小舟： 划船 8、一讲学家设帐．．寺中：讲学 9、究．： 推究 10、物理．．：事物的道理。 11、是．非木柿： 这 12、湮．于沙上：埋没 13、渐沉渐深耳．。：语气词，表示罢了 14、不亦颠．

乎：通“癫”，疯狂 15、啮．沙为坎穴：侵蚀，冲刷 16、石必倒掷坎穴．．：坑洞 17、转转不已．．：不停止 18、遂．

：于是 19、反溯流．．逆上:逆流 20、如其言．．．：按照 他的话去做 21、但．：只 22、可据理臆断:主观地判断 二、虚词：

“之”的用法和意思

1、一讲学家设帐寺中，闻之．

笑曰 代词,它，这件事 2、岂能为暴涨携之．去？ 代词，代石兽 3、沿河求之．，不亦颠乎？ 代词，代石兽 4、一老河兵闻之． 代词，讲学家的话 5、当求之．于上流 代词, 代石兽 6、其反激之．力 助词, 的 7、至石之．半 助词, 的 8、求之．下流，固颠 代词, 代石兽 9、求之．

地中代词, 代石兽 10、然则天下之．事„„ 助词，的

“于”的用法和意思

1、山门圮（pǐ)于．河 介词，在 2、求石兽于．水中 介词，在 3、湮(yān)于．沙上 介词，在 4、当求之于．

上流 介词，从,到

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5、必于．石下迎水处 介词，在 6、果得于．数里外 介词，在

“其”的用法和意思

1、其．反激之力：代词，水 2、但知其．一，不知其．

二者多矣：其中

三、问题探究。

1、本文针对找石兽这件事，有什么提出了哪些寻找方法？他们各自依据是什么？这些方法有用吗？为什么？ ①庙僧在原地寻找，“不可得”，因为他没有考虑石性、沙性和水流的关系。 ②庙僧顺流而下寻找，依据：以为顺流下矣，结果“无迹”，因为他没有考虑石性和沙性，只考虑水流。

③讲学家提出原地沙下找，依据：以为石头会“渐沉渐深”，不可能找到，因为他只考虑石性、沙性，不考虑流水。

④老河兵提出逆流而上找，依据：河水冲击石头，石兽反而逆流而上。“果得于数里外”，因为他不仅考虑到石性、沙性，还考虑了水流关系。 2、如何理解庙僧、讲学家、老河兵这三个人物形象？

庙僧代表的是不深思熟虑而盲目行动的人；讲学家代表的是空谈事理，不切合实际，“主观臆断”的人；老河兵代表的是能综合考虑各种现实因素，符合实际，实事求是的人。

3、在寻找石兽的问题上，庙僧和讲学家犯了什么错误？为什么只有老河兵提出了正确的方法？

庙僧和讲学家都犯了脱离实际，主观臆断的错误。老河兵则从实际经验出发，综合考虑各方面因素，因此能提出正确看法。 4、文章中写了两次“笑”，你怎么理解其中的意味？ 讲学家的“笑”，是自以为懂得“物理”，嘲笑别人不具备这方面的知识。老河兵的“笑”，则是因为富于实际经验，笑讲学家主观臆断。

5、这则故事告诉我们一个什么道理？用文中找出原句回答。 然则天下之事，但只知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？

6、如何理解“然则天下之事，但只知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？” ①嘲讽了那些据理臆断，自以为是的人；②用反问强调要根据实际经验，综合考虑各方面的因素，不能主观臆断。③总结全文，点明中心。

七年级上册第六单元知识点

第三十课《寓言四则》

一、文学常识

1、寓言是文学作品的一种体裁，是带有讽喻或讽刺的故事。“寓”是“寄托”的意思。寓言，通常是把深刻的道理寓于简单的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借古喻今，惯于运用拟人的手法，语言简洁锋利。它的特点是具有劝谕性和讽谏性。

2、伊索，公元前6世纪的希腊寓言家。《伊索寓言》是一部寓言故事集。 3、韩非（约前280—前233），战国末期韩国人，著名思想家，法家代表人物。 4、《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉的淮南王 刘安 等人编著的。

二、《赫尔墨斯和雕像者》

1赫耳墨斯为什么来到凡间？

因为想赫耳墨斯知道他在人间受到多大的尊重。 2赫尔墨斯的“笑”有什么含义？

一个简单的“笑”，传神地写出了赫耳墨斯微妙的内心世界：嘲笑宙斯雕像价格低，讥笑赫拉不如宙斯，暗想商人会把自己的身价抬得很高，这正是他虚荣心的具体表现。

三、《蚊子和狮子》

1、弱小的蚊子为什么能战胜强大的狮子呢？

以己之长克人之短； 知己知彼，百战不殆； 智者胜。 2、胜利的蚊子为什么会被小小的蜘蛛消灭了？ 骄兵败。 3、学习这则寓言后，你有什么收获？ 任何时候都要谦虚谨慎，不骄不躁，只有保持清醒的头脑，才能永远立于不败之地。

四、《智子疑邻》

本文选自《韩非子·说难》，掌握文章的重点字词和翻译句子

宋有富人，天雨墙坏。 ①宋：宋国

②雨：yù，下雨 ③坏：毁坏

译文宋国有个富人，因天下大雨，墙被毁坏了。

其子曰： “不筑，必将有盗。” ①筑：修补 ②盗：小偷

译文他的儿子说：“如果不赶紧修补墙，一定会有小偷进来偷盗。”

其邻人之父亦云。

①父：fǔ，对老年人的尊称

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②云：说

译文他家隔壁的老人也这样说。

暮而果大亡其财， ①暮：晚上 ②果：果然 ③亡：丢失

译文这天晚上果然丢失了大量财物。

其家甚智其子，而疑邻人之父。 ①其家：他的家人 ②甚：很，非常

③智：形容词意动用法，认为„„聪明 ④疑：怀疑

译文他的家人认为他的儿子很聪明，却怀疑偷盗的是隔壁的老人。

解析：

“宋”，是故事发生的地点；“富”，是被盗的原因；“天雨”导致“墙坏”，“墙坏”又为盗窃者提供了自由进出的条件。由此引出身份不同的两个人对这件事的相同看法：“不筑，必将有盗。”这是故事的要害处，因为故事的主旨不在于说明人的先见，而在于说明持相同看法的人却因身份不同（即与主人的亲疏关系不同）遭到不同对待。因此，待到预见成为事实，那富人便夸说自己的儿子聪明，而怀疑偷盗是邻父干的。

五、《塞翁失马》

近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡。

①近：靠近

②善：擅长，精通 ③亡：逃跑

译文靠近边塞的人中有一个精通术数的人，一天他家的马不知什么缘故跑到胡人那边去了。

人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？” ①皆：都 ②吊：安慰 ③何遽：怎么就

译文人们都来安慰他，这个老人却说：“这怎么就不是福气呢？”

居数月，其马将胡骏马而归 ①居：经过

②将：jiāng，带领

译文过了几个月，他的那匹马竟然带领着胡人的骏马回来了。

人皆贺之，其父曰 “此何遽不能为祸乎？” ①贺：祝贺 ②祸：祸害

译文人们都来祝贺他，他却说：“这难道不是祸害吗？”

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家富良马，其子好骑，堕而折其髀。 ①富：多 ②堕：摔下 ③髀：大腿

译文家里多好马，他的儿子喜欢骑马玩，有一天不幸从马上摔下来，摔断了大腿。

人皆吊之，其父曰：“ 此何遽不为福乎？” 译文人们都来安慰他，这个老人却说：“这怎么就不是福气呢？”

居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。 ①丁壮：壮年男子 ②引：拉

译文过了一年，胡人大举进攻边塞，壮年男子都拿起武器作战。

近塞之人，死者十九。

①十九：十分之九，这里是指绝大部分

译文靠近边塞的一带人，绝大多数都战死了。

此独以跛之故，父子相保。 ①此：这人 ②以：因为 ③跛：腿瘸

译文这个人只因为腿瘸的缘故，没有被征去打仗，父子都保全了性命。 六、《塞翁失马》告诉我们一个什么哲理？

“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，阐述了祸与福的对立统一关系：事情的好坏可以转化，要辨证地看待事物。

成语“塞翁失马，焉知非福”就来自这个故事。

七、学了《塞翁失马》，你认为好事一定可以变坏事吗？

好事变坏事或坏事变好事，都是要在一定的条件下。如，家庭突遭打击，变故，陷入困境，这是祸，但如果能从容、镇静，在困境中拼搏、奋起，那么，这又不失为一种宝贵的精神财富。当然，在困境中一蹶不振，丧失信心，甚至失去生活勇气，那么，这祸就只能是祸了。所以，要注意把握好转化的点、条件。