有哪些名不见经传的神?

中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等

中国上古神话有着极为鲜明的尚德精神，这一点在与西方神话特别是希腊神话进行比较时显得更加突出。中国上古神话中的大神均有不食人间烟火、没有凡人情欲的神格特征；神话中充满对远古英雄和帝王献身精神的讴歌与礼赞，以及对神话人物保民佑民的职分要求。这其中一部分是先天神话的内在特质，另一部分则是出于后天的改造。几千年来，这种尚德精神一直影响着人们对历史人物的评价和对现实人物的期望，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。几千年来，中国古代神话的这种尚德精神影响着人们对历史人物的品评与现实人物的期望，决定着社会对人们进行教育的内容与目的，甚至也影响着20世纪以来中国现代文明的走向。

一 “不食人间烟火，没有平凡人的情欲”，这是中国上古神话中的主要大神们神格的重要特征。在中国的很多经史典籍中，中国上古的主要大神们，诸如伏羲、女娲、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹等等，都是崇高和圣洁的。他们不苟言笑，从不戏谑人类，更不会嫉妒和残害人类。在个人的私生活上，他们从来都是十分规矩和检点的，十分注重小节、注重品行和德操的修养，并且尊贤重能。几乎每一位神王都没有“红杏出墙”或“乱播爱情种子”的现象。在他们的身上，只有神圣的光环、纯洁的品性和高尚的情操。当人类向他们看过去的时候，只会仰面向上，顶礼膜拜，而不会有丝毫的不恭不敬。

在我国的神话天地中，姑且不说被后世改造过的神话，就是古老的原始神话，我们也看不到对大神们爱情生活的描写，见不到他们这方面的生活细节。由于中国上古神话中有关爱情的内容极少，因而嫦娥奔月神话和后起的巫山神女传说在中国神话天地里就显得秀丽旖旎，风景这边独好了。

相反，在古希腊神话中，我们所看到的大大小小的天神都是世俗的，是满身人间烟火味的形象：众神之王宙斯狂放不羁，拈花惹草，在神界与人间留下了一大串风流债，更严重的是他任意行事，不讲原则，充满嫉妒和个人爱好；神后赫拉，本是众神的表率和人间的神母，但她却经常为嫉妒和仇恨而迷失了本性，做出一些残酷和无神格的蠢事来，没有丝毫让人类敬重的地方。主神如此，他们手下的众神也都有着极为相似的品性。在希腊军队与特洛伊的战争中，阿喀琉斯让阿伽门农把抢来的女俘克里塞斯送还到他的父亲阿波罗的祭司的身边，因此时阿波罗神正为他的祭司的女儿被劫而用瘟疫来消灭希腊军队，阿伽门农认为自己受到了侮辱，硬是将女俘克里塞斯留在了自己的身边，阿喀琉斯愤而带领他的军队撤出了战斗，使特洛伊大将赫克托很快地杀掉了还没有死于瘟疫的希腊士兵。希腊人的这次惨败只是因为一个女人，这种结果是中国人无法理解和原谅的，也是中国神话中的尚德精神所不允许的。又如，阿波罗因同玛耳绪比赛吹笛子而失败，便残酷地剥了玛耳绪的皮，并把它挂在树上；再如月神与阿波罗兄妹，因尼俄泊嘲笑了他们的母亲提坦巨人勒托只生下一子一女，并禁止忒拜妇女向勒托献祭，他们便射杀了尼俄泊众多的儿女。如此等等。可见，在希腊神话中，神与人除了力量上的差别外，在情感上却是相同的。当神们脱掉神的外衣之后，个个就都成了世俗的凡人。

二 “对神的献身精神的崇尚和礼赞”，是中国上古神话尚德精神的另一重要体现。这种牺牲精神首先表现在古老的创世神话当中。中国的创世神话，是以牺牲创世神的肉体来完成天地开辟和万物创造的。所以，中国古代的开辟大神盘古在完成了天地开辟任务之后，就将自己的双眼化成了日月，将四肢与头颅化成了五岳，将血脉化成了长江与黄河，将毛发化成了山林与草木，将肌肉化成了泥土，将筋骨化成了金石，而他身体上的寄生物则变成了人类。另一位开辟大神女娲，她在完成了补天、造人的大功之后，也将自己的身体化成了万物。所以《山海经》中云有神十人，乃女娲之肠所化。今天我们虽然不能全部了解女娲化物的细节，但这则神话多多少少为我们透露了这方面的信息。

后来的始祖神继承了创世神的这一传统，并将它发扬光大，为中华民族创造了可歌可泣的业绩。燧人氏发明火历经千辛万苦种种磨难；炎帝为发明农业种植和草药而尝尽百草，几经生死，所以《淮南子·修务训》说神农“尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就，当此之时，一日而遇七十毒”；先秦史书则言大禹为治水十年奔走，三过家门而不入，以至于“胫不生毛，偏枯之病，步不相过”(《荀子·非相》注引《尸子》)。

不仅创世神和始祖神如此，在对我国远古神话英雄的故事传说及对英雄的讴歌中，同样也反映出一种崇尚奉献与牺牲的精神。在这些神话中，大凡是为社会的进步、为人类的幸福而献身的英雄备受人们的赞颂；反之，凡是那些不利于社会前进、有碍于人类幸福的神性人物则要遭到唾弃与批判。所以为逐日而死的夸父、射日除害的后羿、救民于水患的大禹等均在人民的心目当中占据着崇高的地位；被大水淹死之后变成鸟不停地以木石勇填苍海的精卫，也生生世世为人们所敬重。而那些残害人类的神蛇、怪兽一般的反面人物，如果不被英雄诛灭，也会被历史文化所诛灭。

中国上古诸神所普遍体现的献身精神，是世界其他民族的神话英雄所不具备的。在希腊神话人物中，其开辟神话充满了血腥：宇宙最先生下了开俄斯（即混沌）、胸怀宽广的地母该亚、地狱之神塔尔塔罗斯、爱神埃罗斯。开俄斯又生了黑夜之神尼克斯和黑暗之神埃瑞波斯。尼克斯和埃瑞波斯结合后生下了太空和白昼。该亚则生了乌拉诺斯（天空）、大海、高山。这时乌拉诺斯成了主宰，他与母亲该亚结合，生了六男六女共十二位天神。后来，第一代主神乌拉诺斯被儿子克洛诺斯阉割了。克洛诺斯与妹妹瑞亚结合也生下了六男六女，宙斯是最小的一个。克洛诺斯害怕他的儿女们像他推翻父亲一样来推翻他，便将自己的所有儿女都吞进了肚子之中。在宙斯出生之前，瑞亚在地母该亚的帮助下逃到了克里特岛，上岛之后才生下了宙斯，宙斯这才幸免于难。后来宙斯联合诸神推翻了父亲克洛诺斯，逼他吐出了哥哥姐姐们。宙斯于是便在奥林匹斯山上建立了神性王国，自己做了至上神。这则希腊神话表明，宙斯的神界秩序是在代代天神们的血肉之躯上建立起来的，更严重的是这种杀戮还都是骨肉之戕。

不独希腊神话如此，巴比伦神话和北欧神话同样也都带有浓浓的血腥味。记载着巴比伦神话的《埃努玛·埃立什》说，开初，神族有两大派：一派象征着无规律的“混沌”，是从汪洋中生出的神怪；另一派象征着有规律的“秩序”，是从汪洋中分化出来的天神。创世的过程被理解为混沌与秩序的战斗过程，最后秩序战胜了混沌，且以混沌族神怪们的尸体创造了万物和人类。北欧神话则说，天神奥定杀死了强有力的冰巨人，以他的尸体创造了世界上的万物。

三 中国上古神话中的尚德精神不仅仅体现在大神们不食人间烟火的高尚以及伟大的献身精神，同时也体现在他们“保民佑民的责任感”上。在中国人的心目中，既是被人们所礼拜的神，就应该尽到保民佑民的职责。远古时代，中国的许多著名的大神均具有始祖神的身份。这些始祖神均是自己部族中功劳卓越的人物，他们在为本民族的发展与壮大的过程中或在民族的重大变故中，起到过巨大的作用。他们成为本民族始祖神的先决条件也决定了他们作为大神的责任与义务。特别是自西周以来，由于历史和政治的需要，诸子百家有意识改造神话中的人物形象，将人类理想的英雄美德都加在了他们身上。这种现象所造成的结果，使得存留在上古神话人物身上的野性消失得干干净净，有的只是道貌岸然、冠冕堂皇。于是这些上古的神话英雄或始祖神们以一种崭新的姿态登上了历史舞台，由神祗摇身一变成了品德完美的人间帝王。首先，他们均以天下苍生为重，平治天下、造福人类是他们的根本职责。其中大禹就是一个典范。大禹大公无私，为天下苍生的幸福鞠躬尽瘁。其他如炎帝、黄帝、尧、舜等也莫不如此。同时，中国神话传说中的上古大神们并不以天下为己有，而是举贤授能，并且素有“禅让”的美德。所以，尧年老后便把帝位传给了舜，而舜同样也将帝位传给了大禹。这种境界如此之高之美，以至于后人甚至搞不清这究竟是史实还是神话了。

古希腊的神话与传说表现出了与中国神话大不相同的文化特色。在古希腊神话中，天神与人类一样，也表现出爱、恨、怒、欲望、嫉妒等凡俗的情感。“潘多拉的盒子”便是一个例子：当人类被创造出来以后，英雄普罗米修斯帮助人类观察星辰，发现矿石，掌握生产技术。作为天父的宙斯竟出于对人类的嫉妒，拒绝将“火”送给人类。普罗米修斯从太阳车的火焰中取出火种赠送给人类。宙斯发现之后就将普罗米修斯锁在高加索山上，让凶狠的饿鹰啄食他的肝脏。与此同时，宙斯加紧了报复人类的步伐，他命令火神造出美丽的潘多拉——“有着一切天赋的女人”，诸神赐给她柔媚、心机、美貌，让她带着盒子送给普罗米修斯的兄弟——厄庇墨透斯。厄庇墨透斯留下潘多拉，打开了那给人类带来灾难的盒子，于是从盒子里飞出了痛苦、疾病、嫉妒等等，从此人间便陷入了黑暗的深渊。对此，宙斯并不满足，他又发动洪水来灭绝人类。

西方神话中的这种种行径和中国神话的补天、填海、追日、奔月、射日、治水等神话相比，真是判若天壤，不可同日而语。如果宙斯不幸成为中国上古的神王，那么他早就被打进了万劫不复的深渊了。

中国上古神话中体现出的这种尚德精神，有一些是先天神话的内在特质，而另一些则是后天人为改造的。它是文明社会中文化的重塑与选择的结果。经过这种文化的重塑与选择，在古老的大神们身上还遗存的一点点“人性”也消失了，剩下的只是远远脱离社会、脱离人类、高高在上、虚无缥缈的理念化形象，于是他们原有的神性也随之削弱，他们成了人间崇拜的偶像，变成人间帝王们的典范。于是神话中的大神们最终演变成了人间的始祖，敬神变成了祖宗崇拜，神话变成了宗教崇拜。

正是这种尚德精神，使中国文化中处处体现出了对“德”的要求。在我们传统的“修齐治平”的人生境界中，将“修身”摆在第一位也说明了这一点。只有“从头做起”，先修身然后才能齐家，再后才能治国、平天下。在后天漫长的文明社会里，无论臣废君取而代之，还是君贬臣、诛臣，往往都有从“德”方面找借口的。似乎只有这样，一个又一个杀机横生的“政变”或“贬诛”才显得名正言顺，顺理成章。这种文化的选择，甚至在今天的社会生活中，在我们民族的思维和习惯中，依然处处可以找到它的影子。

另外一些古代神话人物：

夔（kui）：传说中国东海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身体和头象牛，但是没有角，而且只有一条腿，浑身青黑色。据说夔放出如同日月般的光芒和雷鸣般的叫声，只要它出入水中，必定会引起暴风。在黄帝和蚩尤的战争中，黄帝捕获了夔，用它的皮制作军鼓，用它的骨头作为鼓槌，结果击打这面鼓的声响能够传遍方圆500里，使黄帝军士气大振、蚩尤军大骇。

禺疆：“禺疆”为传说中的海神、风神和瘟神，也作“禺强”、“禺京”，是黄帝之孙。海神禺疆统治北海，身体象鱼，但是有人的手足，乘坐双头龙；风神禺疆据说字“玄冥”，是颛顼的大臣，形象为人面鸟身、两耳各悬一条青蛇，脚踏两条青蛇，支配北方。据说禺疆的风能够传播瘟疫，如果遇上它刮起的西北风，将会受伤，所以西北风也被古人称为“厉风”。

猰貐（yayu）：又称为“窫窳”（yayu）。传说猰貐曾是天神，被名为“危”的神杀死，后来被复活，但是变成了食人的怪兽。关于猰貐的外形有很多种说法，比如人面龙身、大小和狸一样，也有的说是人面牛身马腿，或者说龙头虎身的巨兽（如图）。据说由于猰貐喜食人类，所以尧帝命令后羿将它杀死。

祸斗：“祸斗”原本是指传说中居住在中国南部的少数民族，但是它被形容为外形象犬的妖兽，吞吃犬粪、并且喷出火焰。祸斗所到之处皆发生火灾，所以古人将它看作火灾之兆和极端不祥的象征。也有说法称祸斗吞食火，并且排出带火的粪便。祸斗应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

九头鸟：原名“鬼车”，长有十个脖子、九个头，据说它的第十个头是被周公旦命令猎师射掉的。那个没有头的脖子不断地滴出血，古人宣称如果九头鸟飞过，要吹灭灯火、放狗把它赶走。有些传说宣称九头鸟的每一个头拥有一对翅膀，结果18只翅膀互相挤兑、导致全都派不上用场。另外，九头鸟也被称为“姑获鸟”，这种鸟掠食人类儿童，喜好群居。

穷奇：“穷奇”是中国传说中抑善扬恶的恶神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺猬的毛皮、长有翅膀，穷奇的叫声象狗，靠吃人为生。据说穷奇经常飞到打架的现场，将有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下恶行，穷奇会捕捉野兽送给他，并且鼓励他多做坏事。古人也把那种不重心意、远君子近小人的人称为穷奇。但是，穷奇也有为益的一面。在一种称为“大傩”的驱鬼仪式中，有十二种吞食恶鬼的猛兽，称为十二神或十二兽，穷奇就是其中之一。

共工：共工是古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹杀死（指治水成功）。

虚耗：虚耗是给人招来祸害的恶鬼。传说虚耗身穿红色的袍服、长有牛鼻子，一只脚穿鞋着地、另一只脚挂在腰间，腰里还插有一把铁扇子。据说唐玄宗曾经在梦中见到一个小鬼偷盗了自己地玉笛和杨贵妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自称叫“虚耗”、喜欢偷盗他人的财物，也能偷去他人的欢乐、使他变得忧郁。玄宗大怒，立即唤人，于是有一个大鬼出现将虚耗撕成两半吃掉了。大鬼指的是钟馗。

五通神：中国传说中的五个*魔，据说在南方作祟，曾经有“北狐南五通”的说法，五通神经常到人家中找寻美貌女子。其实，五通神也被称为五显神，是泰山之神的五个儿子。《聊斋志异》中有一些关于五通神的记述，称一名姓万的书生斩杀了其中三通，并且重伤了另一通，最后一通被金龙大王之女的丫鬟XX，最后X尽人亡。

浑沌：也作“混沌”，是古代的凶神。传说它形状肥圆、象火一样通红，长有四只翅膀、六条腿，虽然没有五官，但是却能够通晓歌舞曲乐。还有一种说法称浑沌是象狗或熊一样的动物，人类无法看见它、也无法听见它，它经常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，浑沌便会大肆施暴；如果遇到恶人，浑沌便会听从他的指挥。浑沌是《封神演义》中鸿钧道人的原型。

凿齿：传说中居住在中国南部沼泽地带的怪兽或巨人。凿齿长有象凿子一样的长牙，这对长牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。据说凿齿掠食人类，黄帝命令后羿前往讨伐，在经过激烈的搏斗后，后羿在昆仑山追上了凿齿并且将他射杀。凿齿应该是在神话中被妖魔化的中国南方部落的象征。

三足鸟：中国古代的太阳精灵、也被看作太阳运行的使者。中国古代传说太阳中居住着三足鸟，人们敬仰太阳，三足鸟也被作为祥瑞的象征来崇拜。据说由于三足鸟一共有十只，不停地在天空中运转，导致地上遭受旱灾和灼热的煎熬。尧帝命令后羿将所有三足鸟射杀，结果后羿射落九只、留下一只，从此太阳只有一个并且在傍晚落下。也有说法称三足鸟是服侍西王母的精灵。

西王母和桃果：古代传说中的西王母长有豹尾、虎牙，面目可憎、披头散发，她掌管灾害和刑罚，也令人类死于非命。也有说法称西王母就是指昆仑山。西王母的果园中种植有“生命之树”，每3000年便长出代表长生不老的桃果。桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果，是令众神得以长生的“神的食物”和“不死的神肴”（ambrosia），在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质是女性的经血（menstrualblood），是诸多文化传说中太母女神创造万物的神圣之血；桃果上的凹陷亦被作为女阴（yoni）的象征。在道教中，桃果象征着处女、也代表成熟女性的体液，道士认为通过吸取这种体液可以使男子延年益寿（类似印度的Tantrism派对于女性“能力”的看法），比如经常看到的寿星捧桃图，都会描绘一位前额硕大的老年男子用一根手指指向桃果的凹陷，根据道士的理论，寿星之所以长寿，是由于其前额储存的女性体液的缘故，桃果的凹陷代表女阴，手指代表男性的性器，至于那些体液是怎么来的，相信诸位都明白，不赘述。这也是道教中腐败和纵欲的源头之一，很多道士甚至在宫廷中进行类似的表演以蒙骗那些乞求长生的君王。

嫦娥：后羿的妻子，拥有传说中“不死的神肴”掌管生命的魔法。由于嫦娥独占了神肴，使后羿非常嫉妒，因此嫦娥抛弃丈夫独自一人居住在月亮上，并且只将神肴与女性分享，因此女性有月经，而男子则不能

白泽：号称上知天文地理，下知鸡毛蒜皮；通过去，晓未来。不过能说人言，曾应黄帝所求作鬼神图鉴（内有万一千五百二十种）。绝对神兽中的No1^^《轩辕本纪》、《抱朴子（极言）》、《瑞应图》有载。

化蛇：水兽。人面豺身，有翼，蛇行，声音如叱呼。招大水。《山海经（中次二经）》有载。

英招：人面马身，有虎纹，生鸟翼，声音如榴。号称是替天帝看花园的神，但看起来充其量不过是只神兽而已。《山海经（西次三经）》有载。

玄蜂：其实就是巨蜂，腹大如壶，蛰人，有毒，能杀人。《楚辞（招魂）》有载。

青牛：出名主要是作为老子的坐骑。但真正的原形是千年木精（土精成形是玉羊）。《嵩高记》、《录异传》有载。

呲铁：形状象水牛，但有巨角，皮毛漆黑，以铁为食。排泄物利如刚，可作兵器。《神异经（中荒经）》有载。

山臊：山神，人脸猴身，一足，能说人话，而且会变化，特别喜欢吃虾蟹。《神异经（西荒经）》、《国语（鲁语下）》、《诉异记》有载。

火鼠：又名火光兽。生活在火山中（非现在通指的火山，乃是燃烧的森林），重百斤（体形应甚大），毛长接近一米，细如丝，见水即死。用它的毛就可制成“火烷布”（如果脏了用火一烧就可变干净）。《神异经（南荒经）》、《十洲记》有载。

商羊：一足鸟，招大雨。《说苑（辨物）》有载。

讹兽：别名诞。人面兔身，能说人言。喜欢骗人，言多不真。其肉鲜美，但吃了后也无法说真话了。《神异经（西南荒经）》有载。

民鸟（此为一字）：嘴为赤色，身为翠色。可御火。《山海经（西山经）》有载。

钦原：鸟，形状象蜂，和鸳鸯差不多大（可能就是一种巨蜂）。蛰兽兽死，蛰树树枯。《山海经（西次三经）》有载。

钩蛇：蛇，身长二十米以上，尾部有分叉。捕食时于水中用尾巴钩岸上动物食之。《水经注（若水）》有载。

远飞鸡： 又名翻明鸡、目羽鸡。紫色，翅膀下亦有眼睛。日出夕还。《洞冥记》有载。

腓腓：有点象狸，白色的尾巴。养之可以解忧愁。《山海经（中山经）》有载。

诸犍 ：人面豹身，牛耳一目，有长尾，能发巨声。行走时衔着尾巴，休息时盘着尾巴。《山海经（北山经）》有载。

混沌： 长毛四足，如犬，有腹无五脏。抵触善人，凭依恶人。《神异经（西荒经）》有载。

应声虫：居于人腹。宿主每发声，腹中便有小声效之，且会越来越大。以雷丸可治。《续墨客挥犀》、《隋唐嘉话》有载。

庆忌：又名要离。泽精，人形，大概十几公分高。黄衣黄帽，乘**小车，日驰千里。叫它的名字可使之报信（亦有捉鱼之说）。历史上也有人名(吴王僚子，猛将)、塔名为此。《管子（水地）》、《太平预览》有载。

并封：类猪，黑色，前后皆有头。述荡则是左右有头。《山海经（海外西经）（大荒西经）》、《周书（王会）》有载。：

夫诸：象白鹿，但有四角。招大水。《山海经（中次三经）》有载。

当康: 有牙的小猪状，因叫声而得名。可以预见丰年。《山海经（东次四经）》有载。

山蜘蛛: 巨蛛，大如车轮，其丝可止血。《南部新书》有载。

鸣蛇: 大体如蛇，但有四翼，发磐磐之音。见则大旱。《山海经（中次二经）》有载。

南海蝴蝶:巨型蝴蝶。有人曾捕之，去掉其翅膀和须足，仍有八十斤，极其鲜美。《岭南异物志》有载。

幽（安 鸟): 类似有条纹的小猴子，经常发笑，看见人则躺倒，因叫声得名。《山海经（北山经）》有载。

狸力:猪状兽，脚后有突起，声音就像狗叫。应该是有操土之能。《山海经（南次二经）》有载。

马交:类马，白身黑尾，头有一角，利齿，四足为爪，发音如鼓声。以虎豹为食。一说可御兵。《山海经（海外北经）（西次四经）》、《管子（小问）》、《周书（王会）》有载。

孰胡： 马身鸟翼，人面蛇尾（与英招类似）。喜欢载人。《山海经（西次四经）》有载。

媪：似羊非羊，似猪非猪。在地下食死人脑，能人言。用柏枝插其头方可杀之。《搜神记》、《晋太康地志》有载。

患：身长数丈，类牛，青眼光耀明亮，四脚于土中，虽在动却不移开。唯灌酒能消。因为其为忧伤之气所聚，酒能忘忧，所以可消。《搜神记》有载。

鬼车：别名九头鸟。色赤，似鸭，大者翼广丈许，昼盲夜了，稍遇阴晦，则飞鸣而过。爱入人家烁人魂气。亦有说法称九首曾为犬呲其一，常滴血。血滴之家，则有凶咎。《三国典略》、《岭表录异》、《正字通》有载。

九婴：水火之怪，为羿所杀。《淮南子（本经训）》有载。

飞廉：鹿身，头如雀，有角，蛇尾豹文。有说其为风伯。但我觉得应该是操纵风力大气的神兽更合理。《楚辞（离骚）》有载。

飞诞鸟：鸟，似鼠，赤足。口可分泌粘胶，用其洒在树上粘取飞禽食用，亦有时用其喷射，百发百中。《广博物志》有载。

九尾蛇：巨蛇，体有鳞甲，腰以下有九尾，拖行，有铁碰撞之声。尾端有小孔，会喷射，如枪弹，中者非死即残。《续子不语》有载。

奚鼠：巨鼠，居于冰下，重千斤，肉可食。皮毛可以制衣被，为御寒上品。用其皮蒙鼓，其声可以传千里，它的毛发可以召集鼠类。《神异经》有载。

傲因：：类人，穿着破烂衣服，手为利爪。袭击单身旅人，喜食人脑。舌头暴长，有时伸出盘在地上休息，用烧烫的大石掷之，可杀。《神异经（西荒经）》有载。

吼：形如兔，两耳尖长，仅长尺余。狮虎畏之，盖吼溺着体即腐。《偃曝馀谈》有载

还有 刑天、牛头、马面、判官、狐仙、青龙、白虎、朱雀、玄武等等。

《封神演义》的人都穿些什么不清楚的读者可以和我一起看下去。

最早的服装主要是为了御寒，以实用为主，反正就是兽皮、树叶，能缝就缝下，不能缝就打个洞找根绳子系一下，所以说不上什么形制。

到了新石器时期，人们的生活日趋稳定，产生了原始农业和纺织业，开始用织成的麻布做衣服，后又开始养蚕和丝纺，人们的衣冠服饰日臻完备。

传说是黄帝的妻子嫘祖[léi zǔ] 开始养蚕缫丝，而黄帝则制定了服装的形制—— “黄帝之前,未有衣裳屋宇。及黄帝造屋宇，制衣服，营殡葬，万民故免存亡之难。”(《史记》卷一五帝本纪第一))。

这夫妻俩一起奠定了我们中华民族传统服装的基础——也就是说，现在做汉服生意的，都得供这两位为祖师爷。

嫘祖像

而考古也确认是在这一时期，有了“上衣下裳”的形制，出现了冠冕，制定了服饰制度。

所谓衣裳，《说文解字》说：“上曰衣，下曰裳。”

这里要搞清楚的一点就是：古代的裳就是裙子，而不是裤子。

除了形制，服装的颜色也有讲究。

《易系辞下》记载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取之乾坤。”这里“乾坤”指天地。天未明时为玄色，所以上衣法天用玄色;下裳象地用**。这种用上衣下裳的形制以及上玄而下黄的服色，就是由于对天地的崇拜而产生的服饰上的形和色。

黄帝像

到了夏代，为了强化阶层等级，还建立起了一套以帝王的祭服——冕服为中心的服饰制度。

《论语》中说“子曰，禹，吾无间然矣，恶衣服而致美黼[fǔ]冕”，就是说夏禹平时生活节俭，但在祭祀时，则穿华美的礼服——黼冕，以表示对神的崇敬。

夏代的冕服没有文物的实证，现在网上的冕服图样都是汉代的，包括夏禹的画像，最早的也是出自汉代的画像砖，所以一笑也不能乱放参考图误导大家。

要研究商代服饰，就离不开妇好墓出土的这一件跪坐玉人像。

妇好墓跪坐玉人像

跪坐玉人像是妇好墓中所有装饰品中最精美的一件，整件玉器以细腻的写实手法，传神地表现了商代贵族的形貌和装束，是了解当时衣饰的最珍贵的资料。

玉人高7厘米，玉料为和田玉，通体有黄褐色的浸痕。

玉人双手抚膝跪坐，头梳长辫盘于顶，头上戴箍形束发器“頍”[kuǐ]，接连前额上方卷筒状平顶冠。

身穿交领长袍，衣上遍饰云纹、夔龙纹。下缘长至足踝，衣袖窄长至腕。

两肩饰臣字目的动物纹，右腿饰S形蛇纹。脚着方鞋。

腰束菱形纹宽带，腹前悬长条“蔽膝”。腰左侧挂着一件钺类兵器。

由于妇好随葬的就有斧钺，所以有人就推测这玉人就是妇好本人的雕像

钺

——斧钺一般都是程咬金、李逵之类的人物使用，但出现在妇好这么一个王妃的身边确实有种违和之感，加上当时雕刻技术不过关，看脸的话完全看不出男女，所以也有人怀疑这玉人是妇好的随从或者护卫。

你也别怪我们先人手艺不精，以写实精美闻名的古希腊在这个时期(公元前12世纪-公元前8世纪，荷马时期)的小雕像还只是这样(公元前750年《赫拉克勒斯与萨提洛斯》)，所以这个玉人像已经算是中国古代玉雕最杰出的作品之一了吗，在世界美术史上也是精品了。

《赫拉克勒斯与萨提洛斯》

有人可能要问：“这玉人像为什么要跪着呢”

首先要纠正一下，这种姿势准确的叫做“跽坐”，即两膝着地，臀部坐在小腿肚上。

古人之所以要跽坐，一是没有发明椅子凳子，二是因为服饰。

前面说过，从黄帝开始，中国服饰就形成了“衣裳”的形制。但裳就是裙子。尤其在炎热的夏天，为了散热，裳都做得十分肥大，而古代人又少有 。只有跽坐，才能防止不可描述部位的露出。

所以，《封神演义》里面最大的一个谜团就是那些神仙们(尤其是女仙)在腾云驾雾时是怎么避免走光的。

一般来说，商代时期的奴隶主是能穿丝织品的，玉器也是特别常见的装饰品，样式基本上可以参考春秋战国时期的服饰。

武士和军人，一般会穿兽皮和青铜制成的铠甲、头盔以及麻布衣服。

一般民众则没有明文可查，但可想而知，一般都是麻布。

而头上戴的，据沈从文先生《中国古代服饰研究》，不少于三四种：尖顶帽、平顶冠、筒形高冠或裹巾、圆箍形冠束发等。

殷商时期最有名气的就是《封神演义》，今年大火的《哪吒：魔童降世》，年底要上映的《姜子牙》，正在拍摄的《封神三部曲》，以及N多的跟风之作都是源于这个大IP。

但作为一个明代撰写的神话小说，又不能完全照搬殷商服饰，所以以殷商服饰、纹样为基础，参考宋、明代道教壁画，不失为一个明智的选择。

《封神三部曲》的美术指导叶锦添，自打《新红楼梦》失手后，好像吸取了教训，这次叶锦添为了《封神三部曲》用一个月左右的时间去了河南安阳的殷墟以及博物馆采风，并有毕业于清华美院、中央美术学院等高等艺术院校的艺术家参与，声称“《封神三部曲》专有的美学体系，是以13-15世纪道教水陆画作为基础，融合商周青铜器美学元素以及宋人山水，将中国经典的美学形态以影视方式再创作呈现给观众。”

——方向是对的，就看最终效果了。

至于周代的服饰，由于掺入了太多的礼仪规范，内容较多，所以下次再说。

希腊神话成系统，由神的传说和英雄故事构；而东方神话比较混乱，不成系统，主要从《山海经》、《封神榜》和《西游记》等中记载。希腊神话最高天神为宙斯，其他天神大都是宙斯的亲人亲戚，如他的表妹和妻子赫拉，弟弟海神波塞冬冥王哈里斯，儿子太阳神阿波罗，女儿智慧女神雅典娜、爱神美神阿弗洛蒂特（维纳斯）、小爱神丘比特等；英雄故事人物如忒修斯、赫拉克勒斯、伊阿宋、阿喀琉斯等人。东方神话如上古神话伏羲、女娲、共工、祝融、刑天等，道教的元始天尊、太上老君、通天教主，及玉帝、哪吒等神。

楼上全是小说看多了，我这么跟楼主说吧，中国的神话体系大致分为两个

一个是中国传统神话，盘古开天吗，女娲造人，天帝为最高神，治理宇宙万物，没有三清

一个是道教神话，三清创世，元始天尊即为盘古尊称，三清为最高神，没有女娲这个人

其实还有第三个，就是我们现在熟知的把两个神话体系融合在一起的神话体系，也就可以称为玄幻神话体系

之所以后来两个体系的神话混在一起还是靠后来的小说家，《封神榜》《西游记》的贡献最大。因为两种神话都深入人心，你写哪一个，另一部分人都会质疑，所以作者不如把两个神话体系捏在一起，加以系统的整理。不过毕竟两个神话体系中间的矛盾非常多而且作者也不能做大完全统一口径，后来西游记还把佛教神话一起加入了中国神话体系，最后的结果就是乱七八糟一锅粥，看了让人摸不着头脑。

我就这么说吧，玄幻的神话体系里，盘古是开天地的，鸿钧道人是众仙之始祖，三清是他的徒弟，女娲创造了人了。三清在众神中阶位最高，他们推选玉帝作为三界统领。三界之外的神圣不归玉帝管辖。太乙真人是元始天尊的徒弟，是个仙……至于菩提老祖，这事实在无解

鸿钧道人是《封神榜》杜撰出来的人物。菩提祖师是《西游记》历的人物，其实在西游记里他应该叫须菩提祖师，须菩提是释迦摩尼的十大弟子之一，本来是印度佛教神话里的人物，但是到西游记里到底是怎么回事变成个办道士的人这个没法说得清楚。

给出的合理的说法就是，玉帝统领三界以及所有道家的仙，跳出三界轮回。另外通过修行得“道”（不是修道）的类似仙人但不是仙人的人就是神圣，菩提祖师和女娲是神圣，不是道家的仙。神圣不归玉帝管辖，但神圣也跳出三界轮回。

你要是真想看一个完整的神话，建议你最好把道家和中国的传统神话拆开来研究。因为所谓玄幻的神话体系，虽然经过了自元末以来这么多代小说家的整理，但是还是很乱，而且矛盾非常多

古代有很多著名的巨人名将，以下是其中一些：

1 姜子牙：姜太公是商朝时期著名的将领和谋士，他有举世闻名的“东风将军”之称，曾协助周武王击败商纣王，建立了周朝。

2 关羽：关羽是三国时期蜀汉的名将，被誉为“武圣”，他勇猛善战，曾经在赤壁之战中发挥出色，后因曹操之故而被害成为了历史上著名的忠义英雄。

3 金轮寺：金轮寺是西藏历史上著名的将领之一，他率领藏军与尼泊尔联军抗争，屡次取得胜利。据传说，他身高超过两米。

4 夏侯惇：夏侯惇是三国时期魏国的将领，他勇猛果敢，曾经在官渡之战中表现出色，但在火烧连营时失去了一只眼睛，因此被称为“铁盲”。

5 李靖：李靖是唐朝开国功臣，他在安史之乱中镇压叛乱，立下了赫赫战功。他身高八尺（约24米），被誉为“大力神将”。

个人认为不是。

首先要明确，希腊神话和三国演义不同，那里打架不仅仅靠武力，因为叫出一个都有必杀技，没有大招儿，在希腊神话界是混不下去的。何况还有人和神的区别。阿喀琉斯就是再生猛，惹了阿波罗哥哥不高兴，不还是一招儿就被秒掉了吗？

要是把神除去，阿喀琉斯也不算最厉害，最明显他肯定不如赫拉克勒斯。但赫拉克勒斯和阿喀琉斯具不具有可比性也很难说，因为赫拉克勒斯最后也被接纳为神了。但个人看法这俩还是可以比的，因为赫拉克勒斯的主要事迹都是在他封神之前，但俩人做的任务明显不同，阿喀琉斯接的是凡间的活儿，赫拉克勒斯接的是神的活儿，应该说是“培养模式”不同。

阿喀琉斯是海洋女神忒提斯和珀琉斯的儿子，是半神半人。阿喀琉斯的必杀在于他妈给他泡了神水，所以练就刀枪不入之躯。按理说，这个大招看起来虽然土，但很实用。不过由于阿喀琉斯浸神水时脚跟被拽着，所以脚跟不能刀枪不入，是他的弱点。阿喀琉斯的主要情节出现在特洛伊战争，基本就是绞肉机的存在，而且还战胜并杀死了赫克托耳，阿喀琉斯是左右这场战争的很重要的因素。

赫拉克勒斯是宙斯与自己的重孙女阿尔克墨涅之子。单从血统的构成上，显然赫拉克勒斯要牛得多，但也是半神半人。赫拉克勒斯的必杀技来自天后赫拉，是雅典娜劝说了赫拉给赫拉克勒斯喂神奶，从而使他脱离凡胎并且力大无穷。而赫拉克勒斯的事迹也不是阿喀琉斯可以比肩的，比如在宙斯和雅典娜的帮助下战胜了巨人，从而拯救奥林匹斯众神。此外还有著名的欧律斯透斯的十二任务。

对比之下可见，阿喀琉斯和赫拉克勒斯是没法比的。人家根正苗红关系铁。但如果除去赫拉克勒斯这个“特殊培养”的家伙，那么我就比较赞同阿喀琉斯是打架最厉害的了～～