多肉植物有多少品种

养多肉可以让人心情舒畅，随着温差的变化，多肉会呈现不同的颜色，我比较喜欢莲花座的多肉，出状态后就像一朵雕刻的水晶花。而冬天，正是多肉上色脱变的季节，很多新手也开始养多肉了，太阳爱花草推荐7种多肉，皮实好养易出状态，毫无压力，即使新手也能养。

高贵

①、火祭

火祭，出状态通红似火，只要给它阳光和温差，火祭就会迅速上色变红，养护毫无压力。新手小白选火祭吧，它不仅容易出状态，气温在5至35度之间，扔在院子里露养都可以。在入秋后，多肉植物中它最容易先变红，别看它是普货，人家好养容易上色，鲜红如火似火焰，谁养谁喜欢。

②、赫拉

赫拉出状态很仙，它是晚霞的后代，颜色上遗传了晚霞的仙气，并且，它好养不易徒长，叶片饱满，株型端正，花友非常喜欢。

赫拉很皮实，今年夏季40度的高温也能扛过去，并且还带着色彩，它属于长期颜值在线的多肉。新手小白可以养一盆赫拉，养它真是毫无压力，天气变冷，随着温差变大，赫拉整株呈现粉紫红色，彰显仙气飘飘的美。

③、紫乐

紫乐，颜值高又皮实好养，毫无压力，新手小白养它较省心，放在阳台上都能上它变美。它属于见阳光就灿烂的多肉，只是在夏季的色彩比较粉白，没有秋冬颜色浓郁。

紫乐的叶形呈现莲座状，它还特别容易发侧芽，养成多头的紫乐非常美观，在秋冬出状态粉紫粉紫的，还带着糖心色，好看的很。

④、丘比特

丘比待是紫色系多肉，是黛比和特玉莲的杂交品种，所以它的叶片形状看起来像特玉莲。虽然叶形奇特，但是，比较好养容易出状态，就算新手小也可以养丘比特。

养护丘比特也毫无压力，它皮实好养易上色出状态，日常保持光照充足的环境，它的叶片都会有颜色。在夏季光照差叶片是粉蓝色，当然，最美的状态就是秋冬了，晒一晒，冻一冻，颜色更粉红或粉紫，很仙。即可天冷把它移到室内，只要有阳光，也能有状态。

⑤、唐印

唐印在养护上也毫无压力，只要温度不高于35度，低温在5度以上，露养它都没问题，新手小白真的要养一盆唐印。

唐印的叶片大而厚实，茎秆粗，养成老桩很漂亮，在秋冬时也非常容易出状态。温差大和光照足，唐印的叶缘泛红，逐渐整株变全红，和火祭一样，鲜红似火。

⑥、姬胧月

姬胧月也是长期颜值在线的多肉，只是夏季是灰褐色，不好看，但是，它很耐晒，像赫拉一样，40度的高温也能抗过。

所以，我建议新手养盆姬胧月，即使它的叶片掉了也会长出一颗新的小多肉，超能繁殖。并且，在秋冬季节，保持光照充足，加上早晚温差，姬胧月变为橙红色，冻一冻又能变成褐粉红色，这个颜色是最美的状态。

⑦、高贵

多肉高贵在秋冬季节出状态红通通的，新手花友养它用60%以上的高颗粒土，这样好控水养护，使它的株型长得周正。盆土干燥的快，到了秋冬让它出状态也毫无压力。

秋冬养高贵，露养出状态非常快，温度没有低于5度时，不要太早移到室内养，让它在室外接受较多的阳光，在昼夜温差大，多肉高贵的整片叶子变为红色，鲜红的状态非常美丽。

赫拉多肉好养。

赫拉的父本大和锦超级皮实，虽然母本晚霞的养护难度要稍高一点，但也不是娇气的多肉品种，而得益于优良的基因，就算没有养护经验的新手朋友想要养好赫拉也不难。

赫拉是景天科拟石莲属的多肉植物，其叶片厚度一般，叶形呈长匙形，叶面略为内凹，叶缘有轻微扭曲，叶背圆弧状凸起，前端急尖，具有短叶尖，株形为标准莲座形，整株披有一层白霜，平常叶色为灰绿色或蓝紫色，在光照充足且温差较大的环境下叶片会完全变成紫红色，非常的漂亮。

健壮的赫拉，往往都是长期露养出来的，只要环境温度在30℃以下，5℃以上，就可以将赫拉摆放到室外露养。在室外更加通风透气，不用担心盆土有积水，因为室外通风佳，盆土多余的水分也能快速流失。在室外，光照充足，且均匀，赫拉受光充足，茎叶更加紧凑饱满。

赫拉多肉夏季养护方法

1、及时补水

赫拉适合生长在湿润的环境中，而夏季水分蒸发较快，所以在夏季养护时，需要为赫拉及时的补充水分，最好可以观察土壤的干燥情况，在土壤干燥时及时为赫拉补充水分，浸湿全部的土壤，在土壤湿润时暂缓浇水。

2、停止施肥

赫拉在夏季生长较为缓慢，此时植株对养分的需求较小，所以在夏季养护时，不需要为赫拉提供养分，以免植株出现肥害现象，如果要施肥，则需要在较为凉爽的时期进行，并需要将肥料稀释后提供给赫拉植株。

3、病害防治

赫拉生长的环境较为湿润，而夏季温度较高，这样的环境很容易滋生细菌，导致赫拉出现病害，所以在夏季养护赫拉时可以每隔三天为植株喷洒一次多菌灵溶液，消灭细菌，也可以将赫拉放在通风性好的环境中养护，保持空气流通性良好。

欧律斯透斯是因赫拉的诡计而提前出生的，他因此命定要代替赫拉克勒斯，成为迈锡尼的国王，统治自己的家族，也成为赫拉克勒斯的主人。他非常胆怯、懦弱，并嫉妒堂兄弟赫拉克勒斯的名声，所有安排各种苦差事来刁难他。

第一件，捏死涅墨亚的狮子。国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下涅墨亚巨狮的兽皮。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地上来的。当国王欧律斯透斯看见赫拉克勒斯披着可怕的狮皮回来时，吓得双腿发颤，他畏惧英雄的神力，从此，再也不让赫拉克勒斯走近自己，各项命令都使者为他转达。

第二件，消灭九头蛇许德拉。国王交给赫拉克勒斯的第二件任务是杀死九头蛇许德拉。许德拉是堤丰和厄喀德那所生的女儿。她是在阿耳哥利斯的勒那沼泽地里长大的，常常爬到岸上，糟蹋庄稼，危害牲畜。她凶猛异常，身躯硕大无比，是个九头的蛇怪，其中八个头可以杀死，而第九个头，即中间直立的一个却是杀不死的。

赫拉克勒斯勇气十足地去冒险。他驱车前往，为他驾车的是他的侄儿伊俄拉俄斯伊俄拉俄斯一直伴随着他，是他不可分离的左右手。到了阿密玛纳泉水附近的山坡时，他们看到许德拉蛇怪正在洞内。伊俄拉俄斯急忙拉住马缰绳，赫拉克勒斯跳下马车。他一连射了几箭，把九头蛇许德拉蛇妖引出了洞。许德拉咝咝地嘘着气冲到赫拉克勒斯的面前，咄咄逼人地昂着九个头，样子十分可怕。赫拉克勒斯无所畏惧地迎上去，用力一把抓住她，卡得紧紧的。但她却猛地缠住赫拉克勒斯一只脚。赫拉克勒斯举起木棒使劲打她的头，但是打碎了一个，马上又长出一个来。她的一只巨蟹跑来参战，帮助许德拉。它用巨钳咬住赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯怒不可遏地挥棒将它打死，同时，呼喊伊俄拉俄斯来援助他。伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时赫拉克勒斯乘机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。令人生气的是，欧律斯透斯以有人帮忙为理由，宣布这件功绩不算。

第三件，生擒刻律涅亚山上的牝鹿。欧律斯透斯给他的第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只有她被放回树林，因为命运女神规定有一天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上，追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。“伟大的女神，这不是我在闹着玩，”赫拉克勒斯辩解说，“我也是迫于无奈，否则怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？”这话总算平息了女神的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。

第四件，活捉厄律曼托斯山上的野猪。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。赫拉克勒斯对付这只野猪并没有特别艰难，很快就把它扛回了迈锡尼，下的欧律斯透斯又多了起来。但是在狩猎的途中，却发生了一件让人伤心的事儿。那时在马人福罗斯家中宴饮的时候，赫拉克勒斯喝了一罐属于所有马人的美酒，结果引发了冲突，在于马人的战斗中，赫拉克勒斯一毒箭误伤了喀戎。喀戎是肯陶洛斯人中最聪明、善良、文雅的一个。他本来是不死的，但是箭伤不愈让他痛不欲生。他只好主动前往冥府，或说顶替了被钉在高加索山上的普罗米修斯。

第五件，清洗奥革阿斯的牛圈。国王欧律斯透斯下达了第五项任务。派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短短的一天内把牛粪清除干净。赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。自信地说：“听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干净，我将把牛群的十分之一送给你。”

赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革

阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把河水引进来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。结果，他连手都没有弄脏，就完成了任务。奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，欧律斯透斯也否认了这项功绩，认为他是干私活。数年后，赫拉克勒厮杀了奥革阿斯，平息了心中的怒气。

第六件，驱逐斯延法洛斯湖的是人鸟。

第七件，捕捉克里特疯牛。克里特的国王弥诺斯答应海神波塞冬，要把海里出现的第一个动物当作祭品献给他，因为弥诺斯认为在他的领土内没有一种动物值得献给这位伟大的神灵。波塞冬很受感动，特地让一头健壮的公牛从海浪里浮现出来。弥诺斯看到这头公牛，非常喜欢，实在舍不得把它献给海神，于是将它悄悄地藏在自己的牛群里，然后用另一头公牛代替它献祭。

海神非常生气，他让海里来的这头公牛变得疯狂起来，在克里特岛为非作歹，大肆破坏，赫拉克勒斯得到的第七项任务，便是驯服克里特岛上的公牛，并将它带回献给国王欧律斯透斯。

赫拉克勒斯来到克里特岛，见到了国王弥诺斯。弥诺斯十分高兴，他已经为这头公牛伤透了脑筋，巴不得有人为他除掉这个祸害。国王甚至亲自帮助赫拉克勒斯把这头疯狂的公牛抓住。赫拉克勒斯有非凡的力量，他把狂暴的公牛制服得规规矩矩，然后骑在牛背上，像是

乘坐船航行一样，从这里回到了伯罗奔尼撒。

欧律斯透斯国王对他做的这件工作十分满意，但他看了公牛后又把它放了。公牛一旦脱离了赫拉克勒斯的控制，又发起狂来。直到很久以后才被希腊英雄忒修斯制服。

第八件，制服狄俄墨得斯的烈马。色雷斯人狄俄墨得斯是战神阿瑞斯的儿子，他有一匹凶猛的马，不吃燕麦，喜欢吃人肉，过往的人都被扔到铜槽里成为饲料。赫拉克勒斯赶来盗走烈马，国王狄俄墨得斯率众赶来，被赫拉克勒斯扔进了马槽当了马料。但赫拉克勒斯的一个朋友阿布得洛斯也葬身马腹。后来，他把马顺利地交到欧律斯透斯的手中。欧律斯透斯将这些马献祭给天后赫拉。后来这些牝马生育马驹，长期繁殖下来。据说马其顿的国王亚历山大骑过的一匹马就是它们的子孙。

第九件，夺取希波吕忒的金腰带。欧律斯透斯有一个女儿，名叫阿特梅塔。欧律斯透斯命令赫拉克勒斯夺取亚马孙女王希波吕忒的腰带，把它献给阿特梅塔。亚马孙人居住在本都的特耳莫冬河两岸，这是一个妇人国，她们买卖男人生育，把生下的女孩留下，并养育她们长大。自古以来，这个民族就尚武好战。她们的女王希波吕忒佩带一根战神亲自赠给她的腰带。这是女王权力的标志。

赫拉克勒斯召集了一批志愿参战的男子汉，乘船去冒险。经过许多周折后，他们在这里遇到了亚马孙人的女王。她看到赫拉克勒斯相貌堂堂，身材魁梧，对他非常喜欢和敬重。她听说英雄远道而来的目的后，一口答应将腰带送给赫拉克勒斯。

可是天后赫拉憎恨赫拉克勒斯。她扮成一个亚马孙女子，混杂在人群中散布谣言，说一个外乡人想要劫持她们的女王。亚马孙人一听大怒，即刻骑上马背，袭击住在城外帐篷里的赫拉克勒斯。但是，赫拉克勒斯将很快将几位主将射倒在地，亚马孙女人顿时如鸟兽散，纷纷溃逃。

女王希波吕忒献出了腰带，那是在作战前她已答应献出的。

赫拉克勒斯在回迈肯尼的途中，在特洛伊海岸上又经历了一场新的冒险。因为在这里他发现特洛伊国王拉俄墨冬的女儿赫西俄涅被捆绑在一块岩石旁，在恐怖中等待来吞食她的妖怪。海神波塞冬曾经给拉俄墨冬建造了特洛伊城墙，但国王却吝惜钱财，没有付给报酬。为了报复，海神派海怪践踏土地，危害人畜，直到国王拉俄墨冬在绝望中被迫交出自己的女儿，以求得自身和地方的太平。赫拉克勒斯经过那里的时候，国王连忙请求他援助，并一口答应，只要他救出自己的女儿，就送给他一群漂亮的骏马。这些马还是宙斯送给拉俄墨冬的父亲的礼物。

赫拉克勒斯埋伏在海怪出没的地方，等待着。妖怪终于来了，它张开血盆大口来吞食姑娘。这时，赫拉克勒斯猛地冲上去，跳进它的喉咙，进入它的腹腔，用刀割碎它的内脏，然后从它的身上挖了一个洞，爬了出来。可是拉俄墨冬这次又不遵守诺言，没有送上马匹。赫拉克勒斯说了一些恐吓的话，愤恨地离开了。

第十件，夺取革吕翁的牛群。赫拉克勒斯把女王希波吕忒的腰带献在国王欧律斯透斯的脚下。欧律斯透斯没有让他休息，随即又派他去牵回革律翁的牛群。革律翁是住在伽狄拉海湾厄里茨阿岛上的巨人，他有一群棕里透红的牛，由另一个巨人和一只双头猎犬替他看管。他高大如山，长着三头六臂，并有三个身体，六条腿。世上没有一个人敢和他作战。意卑利亚后来分成西班牙和葡萄牙。除了革律翁以外，他还有三个身体高大的勇猛的儿子，每人统率一支威武善战的军队。正因为如此，欧律斯透斯国王才交给赫拉克勒斯这样一个任务，他希望赫拉克勒斯在征伐这个国家时被打死在那里，再也不能回来。可是赫拉克勒斯对此任务并不畏惧，他像从前一样组建军队，在克里特岛上召集那些他从野兽口中救出的军队，然后乘船在利比亚登陆。在这里他和巨人安泰俄斯作战。

安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。凡经过利比亚的过路人，都必须跟他格斗。可是，在格斗的时候，安泰俄斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。赫拉克勒斯把他打倒三次，终于发现他恢复力量的秘密。于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举在空中，然后将他拤死。他又清除了利比亚凶猛的动物。

在沙漠地区经过长途旅行，这里骄阳似火，酷热难忍。赫拉克勒斯抬头望天空，威胁地举起弓箭，想把太阳神射下来。太阳神惊叹他的大无畏精神，于是借给他一只金钵。这是他夜间旅行所用的宝物。赫拉克勒斯乘坐金钵渡海到意卑利亚。他的战船张着船篷，紧跟在他的身边航行。在那里，克律萨俄耳的三个儿子率领三支军队严阵以待，准备迎敌。赫拉克勒斯勇猛地冲上岸去。他不必和军队对阵，而是把他们的首领一个个打翻在地，杀死他们，然后占领了他们的国土。随后，他来到厄里茨阿岛，革律翁和他的牛群就在这里。岛上那只双头狗发现了赫拉克勒斯，吠叫着扑了上来。赫拉克勒斯挥动木棒，打死了恶狗。看守牛群的巨人看到狗被打死，想上来援助，也被一棒打死。赫拉克勒斯急忙赶着牛群，离开了那里。可是，革律翁在后面追了上来，随后进行了一场激战。赫拉来帮助巨人革律翁。赫拉克勒斯不客气地射去一箭，射中她的胸部。赫拉大吃一惊，急忙逃走。再说巨人虽然有三个身体，可是他在三个身体连接的腹部中了致命的一箭，倒地死去。

现在，赫拉克勒斯已完成了十件任务，但有两件欧律斯透斯却认为不能算数，因此他不得不再补做两件。

第十一件，摘取赫斯珀里得斯的金苹果。很久以前，宙斯跟赫拉结婚时，所有的神只都给他们送上礼物。大地女神该亚也不例外，从西海岸带来一棵枝叶茂盛的大树，树上结满了金苹果。夜神的四个女儿，名叫赫斯珀里得斯，被指派看守栽种这棵树的圣园。帮助她们看守的还有拉冬，它是百头巨龙，它从不睡觉。它走动时，一路上总会发出震耳欲聋的响声，因为它的一百张嘴发出一百种不同的声音。按照欧律斯透斯的命令，赫拉克勒斯必须从巨龙那儿摘取赫斯珀里得斯的金苹果。

赫拉克勒斯踏上了漫长而艰险的旅途。他漫无目的地走着，走到哪儿是哪儿，全靠运气和机遇，因为他不知道赫斯珀里得斯到底住在哪里。最后他从河神那里得到了答案。

赫拉克勒斯继续前进，一路上又遇到许多险事。他在高加索山上释放了被缚的普罗米修斯，又顺着这个被解放了的提坦神所示的方向，来到阿特拉斯背负青天的地方。在那附近是赫斯珀里得斯看守金苹果的圣园。普罗米修斯建议赫拉克勒斯不要亲自去摘金苹果，最好派阿特拉斯去完成这个任务。

赫拉克勒斯一想也对，于是他答应在阿特拉斯离开的这段时间里亲自背负青天。阿特拉斯肩扛天空的重担交给了赫拉克勒斯，然后朝圣园走去。他想法引诱巨龙昏昏入睡，并挥刀杀死了它，又骗过看守的仙女们，摘了三个金苹果，高高兴兴地回到赫拉克勒斯的面前。“不过，”他对赫拉克勒斯说，“我的肩膀尝够了扛天的滋味，也感到没有重负的轻松，我不愿再扛了。”说完，他把金苹果扔在赫拉克勒斯脚前的草地上，让他扛着沉重的青天站在那里。赫拉克勒斯想出了一条计策来摆脱肩上的重负。“喂，我想找一块软垫搁在头上，”他对阿特拉斯说，“否则，这副重担都快把我的脑袋炸裂了。”

阿特拉斯认为这是一个合理的要求，因此同意先代他再扛一会儿。他接过了担子，如果他要等赫拉克勒斯来接替他，那可不知道要等多长时间了，因为赫拉克勒斯早已从草地上拾起金苹果，迅速地走开了。

赫拉克勒斯把金苹果带给了国王欧律斯透斯。国王感到懊丧的是这次赫拉克勒斯又活着回来了，他原希望他会在摘取金苹果时丧命。其实他并不喜欢金苹果，因此就把金苹果送给了赫拉克勒斯。他把它供在雅典娜的圣坛上。女神再把这些圣果送回原来的地方，让赫斯珀里得斯继续看管。

第十二件，带回地狱的恶狗刻耳柏洛斯。 欧律斯透斯一直没能除掉他所讨厌的竞争对手，反而帮助他赢得了更大的荣誉。许多人对赫拉克勒斯感激不尽，因为他免除了人们的许多苦难。现在，狡猾的国王又想出了最后一个冒险任务，这是任何英勇的神力都无法施展的，即要他去和地狱的恶狗拼斗，并把冥王的看门狗刻耳柏洛斯带回来。这狗有三个头，狗嘴滴着毒涎，下身长着一条龙尾，头上和背上的毛全是盘缠着的条条毒蛇 冥王哈得斯站在死城的门口，拦住了赫拉克勒斯，不让他进去。赫拉克勒斯射去一箭，击中冥王的肩膀，他痛得如同凡人一样乱跳乱叫。他尝到了苦头后，所以当赫拉克勒斯要他交出地狱恶狗刻耳柏洛斯时，他没有拒绝，只是提出了一个条件：不能使用武器。赫拉克勒斯同意了。他只穿了胸甲，披着狮皮，去捕捉恶狗。在冥河的河口上，他看到那只三头狗。它昂起三个头狺狺狂吠，回声如同打雷。他用双腿夹住三个狗头，用手臂扑住狗脖子，不让它逃脱，但狗的尾巴，完全是条活龙，妄图抽击他，并要咬他。赫拉克勒斯仍紧紧地拤住狗脖子，终于制服了这条恶狗。他举起狗，带着它离开冥府，从亚哥利斯的特律策恩附近的另一个出口回到了阳间。地狱恶狗刻耳柏洛斯一见到阳光，害怕得吐出了毒涎，滴到地上，于是地上长出剧毒的乌头草。赫拉克勒斯用铁链拴住刻耳柏洛斯，把它带到提任斯，交给欧律斯透斯。欧律斯透斯惊讶得几乎不敢相信自己的眼睛了。现在他才相信他是不可能除掉宙斯的这个儿子的。他只好听凭命运的安排，并吩咐赫拉克勒斯把地狱恶狗送回地府，交给它的主人。

这一时期，人类的思维能力还只处于低级阶段，任何观念都仅仅是对自然界的朦胧意识，只能模糊地感觉到人类与自然界间的对立，也就是说在当时的状况之下，人对自然有两种心理；一种是在生存状况之下饱受自然之苦后，对自然界的一种恐惧心理；另一种则是对无法抗拒的强大的自然力的崇拜，即对自然界各种事物和现象的崇拜。在整个人类的发展中，这是一个必然的“成长”阶段。“神话是一门含蓄的通过隐喻表现同一的艺术”。

[1](P150)而古代神话中血缘婚现象的产生，也正是人类认识自然和改造自然过程中所必然经历的“成长”过程。

以血缘婚为内容的神话在西方多集中于古希腊神话以及其他一些民族的创世神话之中，例如在古希腊神话中，奥林匹斯山之王、世界之主、人和神的共同之父宙斯的妻子赫拉就是他的妹妹。另有一类是与灾难有关的，这种灾难多为大洪水——诸多古代神话共同母题，也就是说由于某种原因，上帝或神要惩罚人类，降下大洪水，而在这场灾难中，一对有血缘婚关系的男女躲过灾难，成为世上仅存之人，灾难过后，他们结合并繁衍人类。这种类型神话在中西方都有许多，是一种较为特殊的文化现象从这一类模式相同的神话来看，它都具有这样的主题：一、遇到上帝或神降下的灾难（通常为洪水）；二、具有血缘关系的一对男女躲过了洪水；三、有血缘关系的男女结合并繁衍人类。在远古生产力水平落后，不具备文化信息较远距离传播的条件下，中西方何以都出现了这样一种较为特殊的文化现象？其根源在什么地方？究竟是出于怎样的生存需要使人类社会产生这种特殊的文化现象？其根源在什么地方？在于人自身生存的需要。“人是唯一意识到自己生存问题的动物，对他来说，自己的生存是他无法躲避而加以解决的大事。”[2](P106)究竟是出于怎样的生存需要使人类社会产生这种特殊的文化现象？要找到这一答案，还得从人说起。[i]

人到底是怎么诞生的呢？“远古人类恐怕在直感的女阴娩出、肚腹孕育的认识产生之前，已有了这样的发现：其一，女性有了经血，才能怀胎生育；其二，女性怀孕，经血中止，待分娩后经血恢复；其三，女性闭经后，即失去生育功能。”[3](P211)生活在远古之人即由此而认为，人原来是由经血形成的，这就是早期人类的生殖观。这种原始初民在对自身认识过程中形成的朦胧的生殖观就成为了洪水神话的原型。“而原型是一种先验形式。”[4](P83)在我国古代所有洪水神话中，以兄妹传宗接代而继续繁衍人类的是最多的一种类型，但也有其他类型，如更加原始的子母婚，父女婚等等，这都是属血缘婚一类。在陈连忠记录的《女娲和伏羲》中说“女娲是从天上掉下来的，伏羲是从地下拱出来的，是天生的兄妹俩。洪水是由于天塌地陷的自然灾害造成的，预告者乌龟是兄妹所借助的避水工具，洪水后兄妹经过滚磨占卜及验证后结婚。但只靠兄妹俩繁衍后代很慢的，后来女娲便用泥捏人”。四川陈钧同志整理的《伏羲兄妹制人烟》，其中洪水起因系天帝惩罚型。说：“人间百姓得罪了玉帝，故降大雨把百姓都淹死。只因天上一位神仙见伏羲女娲兄妹人品好，便赐一个竹篮作避水工具。洪水后兄妹结婚。百日之后，女娲生下一肉团，伏羲看后生气，便拿刀乱砍，砍下的肉砣上个个变成了人，恰好一百个，每一个人一个姓，就成了今天的百家姓。”从它的基本模式看，汉族洪水神话与少数民族洪水神话基本相同。

世界上最著名的洪水神话，是《圣经·创世纪》中希伯莱人的洪水浩劫，即“挪亚方舟的故事”。始祖亚当和夏娃偷吃伊甸园的禁果，给人类打上了所谓“原罪的烙印”。亚当和夏娃被上帝耶和华逐出伊甸园。传宗接代，人要糊口，必付出艰苦劳动，因此人类心里充满怨根和恶念，互相仇视、争斗，且胡作非为。上帝耶和华见人间充满了罪恶，后悔在地上造了人，决心用洪水毁灭人类，但又希望有听话的人建一个新世界，于是选拔义人一家留下，并嘱咐挪亚用歌斐木造一只方舟避难。七天后，开始下大雨，大雨一直下了四十个昼夜，洪水滔天。将近十二个月的时间，挪亚才走出方舟，从事农业度日。后来，挪亚的三个儿子的后裔形成了人类的三大支系，分布世界各地。这又是一个典型的血缘婚繁殖人类的神话。

由上述典型事例可见，世界各地各民族所涉及洪水神话中血缘婚大体相似，并且在以后的长期交流中形成了一个共同模式：

甲：大洪水后，世上的洪水遗民只剩兄妹二人或一家人。

乙：神或灵物暗示，只有兄妹或仅剩的有血缘的男女才能繁衍人类。

丙：兄妹或有血缘关系的男女结婚。

丁：兄妹或有血缘关系的男女婚后使人类再传。

在这一整个过程中，当洪水降临后，人类遭到毁灭的同时有三个存在因素是同步的，第一，人类下地被洪水毁灭；第二，洪水未退；第三，有血缘关系的一对男女躲过了洪水。这三个因素几乎是同一时段进行和发生并在相当长的一段时期内存在。而在过程中不可或缺的是载人的瓜弧和舟，或者是葫芦等。而依据原始初民对生殖的认识，要生育也有三个环节要达到：第一、女性要有经血才能生育；第二，要男女结合；第三、分娩时不小心羊水会呛死新生儿。而在这一过程中也有一件重要的东西就是女性的子宫。仔细将两项内容比较就会发现，它们之间存在着一种本质性联系，前者是后者在原始初民对自身和社会认识过程中的一种变异。当初民认识到女性的生殖功能时，瓜瓠、葫芦即子宫生人之说，不失为一种合乎情理的溯源神话。但是，当人类后来认识到，只有当男女交配才能生人的时候，单纯的瓜瓠、葫芦即子宫生人之说，就显得很不圆满了。因此，他们不得不重新溯源。“许多神话中的瓜瓠、葫芦、翁、桶、舟等‘圆物’，其实都是女性子宫的象征物”。

[3](P215)最可注意的是云南彝族《梅葛》中的一个情节“熊血化成洪水，兄妹躲进葫芦，后结婚为人类祖先。”[3](P223)这正是女性分娩时流溢的血水演化为洪水的变异。

远古人类不具备人体生理科学的知识，在他们只知道女性有生殖功能，实现生殖崇拜的初级阶段，十分推重子宫的作用，以形圆的籽的瓜瓠、葫芦为子宫的象征，虔诚的奉祀。因而，人从子宫的娩出，在传说中表现为从“瓜瓠”、“葫芦”中诞生。女子生产时，羊膜破裂，羊水流出，胎盘剥离，又有羊水混合血液流溢出。由于子宫的污物，尤其是分娩时的羊水，一旦在分娩时被新生儿吸入，即可造成新生儿窒息，远古人类遂误以为羊水、血液对胎儿的生存本是一种威胁。这就与前面所说的早期人类的生殖观——人类是由经血形成的有一定的悖论了。但也正因此，这个悖论的形成才确立了这一观点——人类在洪水中被毁灭，又在洪水中得以重生。“原始联想思维，使之将女性分娩时流溢的羊水、血溢，夸张想象为‘洪水’，婴儿的安然降生，则被他们认为是以瓜瓠、葫芦为象征的子宫保护的结果。因此，在传说中‘葫芦’便成了人类赖以躲避‘洪水’的庇护所。”[5](P291)原始初民的这种联想，或许是受到了在生活中借助葫芦济渡河水的启发。按神话原型批评的观点说：“洪水神话源于对女性的生殖崇拜”也就是因为这个道理了。

但是，他们已意识到人类繁衍不是仅女性独自能完成，而是还必须有男性。那么何以原始初民会在其中选一对有血缘关系的男女？因为“古代人类溯源的逻辑是，既然女性不能独自生人，混沌之初或洪水之后，就必须有一男一女，而且只能有一男一女。这一男一女又只能是同一氏族或同一家庭的兄妹或姊弟，而不能是分属两个氏族或两个家庭，就需要向前追溯这两个氏族或家庭原出于一个氏族或家庭，最后还要再回到同一氏族或同一家庭中来。”[6](P282)在有关人类起源的神话中，有自然生人、诸神造人、动物变人、洪水神话与人类再传等多种类型，其中此文所分析的血缘婚现象仅属洪水神话与人类再传这一类中的一种，也就是说在洪水神话中关于人类起源的神话类别又有多种。这说明血缘婚这一关于人类起源的神话并非人类起源神话的唯一形式，虽然它在中西方古老的关于人类起源的神话中均占有较大的数量，但它也仅是众多形式中的一种而已。由此可见，洪水神话——血缘婚现象并不是一种普遍存在的文化现象，它只是众多形式中较为特殊的一种。而它的特殊表明了洪水神话——血缘婚现象的产生是有特殊的环境和条件。“由于自然社会和心理等方面的原因，各民族文化在自身内形成一套自我封闭和自我延续的机制，他是文化区域得以形成的先天条件。”[7](P426)“神话基于人类愿望的最高层次这一事实，并不意味着神话必须表现人类所达到的或可以达到的世界。”[1](P150)近百年的考古学成果表明，原始初民由于当时生产力水平的限制，认识自然和自身的范围相当狭窄，当他们经过漫长的时期产生了崇拜女性经血，并且认识到女性在分娩时会产生羊水，如不小心羊水会呛死新生儿的时候，他们一方面怀有对女性经血的崇拜，这是出于人类繁衍的需要；但另一方面又有对分娩时所产生的羊水的恐惧，这是出于生存的需要。而“神话是对以愿望为限度的行动，或近乎愿望的可想象的限度的行动之模仿。”[1](P150)因此，在漫长的历史演化中就出现了洪水神话。洪水神话产生的一个根本动因就是人类生存的需要。按照原始初民的思维逻辑，当他们认识到人类的繁衍不仅需要经血，还必须有男人时，他们就需要完善人类起源神话，就是在其中加入一个男人，但在当时的条件之下，一些部落或原始居民群的交流相当狭窄，甚至有些仅只是一个群落，他们的生存状况就是一种杂居和杂乱的性关系。而且从这一类型的神话本身来看，它出现了神或上帝，另外就是一家人，再加上一种或一些动物等，它的形式和内容较为单一，可从中看出氏族或原始部落的影子。一些民俗学专家研究说“兄妹婚神话的产生还基于这样一个事实，既神话的创造者已认识到男子在繁殖现象中所起到的某种必要作用。与此相关，血缘意识也得到了强化。面对充满生存竞争的社会，氏族需要在血统上‘寻根’的神话，这是加强内部的认同，避免被其他氏族同化的有效方法。神话中把人类的第一对男女想象为同血缘的兄妹，允许在本氏族的最高层次上，既始祖之间实行兄妹婚，完全是用极端的方式证明族源血统的纯正。”[8](P29)因此，我们可以推断出，在洪水神话中的血缘婚现象是原始初民当时交往和生存状况的一种反映。“民间开始拥有借助神话的象征和叙事结构来维护某种准神圣的行动律令的可能。”[9](P137)他们在创造自己心中的神和始祖的过程中，所依据的原型就是在生殖崇拜意识的基础上加入了当时原始初民的生活形态——即原始的部落和氏族群居状况。由于当时的交往和人类的繁衍在初民的思维中仅局限于氏族或部落内部，并且对外部认识较有限的状况下，他们要完成生殖过程，其中的男女就限于氏族和部落内的人，而他们之间本就在一代代的杂乱的性关系中形成了杂乱的血缘关系。“为了解释现存自然秩序和文化秩序的产生，神话展示出的最初情景往往与客观世界的情景正好相反。”[8](P29)“神话只能朦胧的反映存有神话的那个社会阶段的真实状况；在对于先于神话存在过的几万年前远古社会婚姻关系的描述上，神话的创造者同现代人所处的位置相近，能做出的也仅仅是一些推测。”[8](P30)所以，原始初民们当意识到要寻找自己的始祖时，由对生殖的崇拜和朦胧的血缘意识，在一代代的口耳相传和一点点的添加，逐渐演化成了血缘婚——关于人类起源的洪水神话中的一类。

在整个阐释“血缘婚神话”现象的过程中，有一个关键之处值得注意，那就是生存的需要。人类社会只要存在，或者说当它存在了的时候，就已经面临着一个问题，即生存的需要。原始初民们当然也不能例外。所以，生存的需要是“血缘婚现象”产生的根源，也是其发生的动因。无论是在中西方的古代世界里，还是当今世界，只要人的存在成为了事实，那生存的需要就成为必须解决的首要问题。“血缘婚现象”的产生本属于一种出于生存需要的原始思维的异化现象，那么，中西方都有“血缘婚现象”出现，是否都是出于这需要？这是可以肯定的，因为“摆在人面前的任务是：找到自己找到自己对生活，对人们，对即定事实的主观态度，把这种态度体现在自己的形式中。”[3](P232)虽然中西方存在地域差异，并且从现在看来还存在许多其他差异，并且“血缘婚”也并非关于人类起源的唯一一种认知形式，它还有自然生人、诸神造人、动物变人等多种形式。因此，我们不否定地域差异和种族差异，但这种差异不是绝对的。

古代关于人类起源的神话中的血缘婚现象它是作为一种文化状态而存在并得以流传下来，而非实物的。经过论证已表明，中西方古代神话中的血缘婚现象，它是人类在历史发展进程中的一个成长过程，其根源主要在于人自身生存的需要。那么，它作为一种文化现象，如果我们肯定了地域性差异和种族性差异导致绝对的文化差异，我们将会造成一个无法破解的谜：既然承认了地域性差异和种族差异会导致绝对的文化差异，那中西方古代神话中出现相同的血缘婚现象又做何解释？因此，“绝对差异”是有偏颇的。人类文化是怎么产生、怎样起源的？“神奇的现实却恰恰在被超现实主义拒之门外的周围现实中发现了它所表现的神奇和奇迹。”[3](P243)如果全世界的文化都从一个点上往外扩散，一个源头，当然就无所谓民族性和地域性的问题；如果是各个点上自生自灭的，当然没有民族性和地域性的问题。这在文化发生学上叫一源说和多源说，或者叫做扩散说和演化说。文化一源说是与欧洲中心主义相伴随而出现的，从时间上说大体上是十八、九世纪资本主义称霸世界的时候。随着商品经济的推进，在一些学者的头脑里形成一个想法，说全部人类文化最早也起源于同一个地方，然后慢慢向外扩散。这一个地方在哪儿呢？有各种各样的说法，有说起源于埃及，有说起源于两河流域世界最早的文明之一──美索不达米亚文明（又称两河文明）发源于底格里斯河（Tigris）和幼发拉底河（Euphrates）之间的流域──苏美尔（Sumer）地区（中下游地区）。有说起源于希腊等等，大体上是在那一代。而正是如此说法，中国与西方世界间相隔迢迢数万里之遥，况且在江河山谷密布，交通极为原始的数千年以前，这种文化怎样能扩散？考古学和历史学方面的研究成果显示，在二、三千年以前，中西方世界进行远距离的文化传播和交流绝不可能的，文化一源说无法对此作出解释。

而另一种文化多源说认为“不同的生活方式，造成不同的风俗习惯，形成不同的心理状态，产生不甘落后的物质文明。”[10](P33)比如，农业和畜牧业就不一样。农业要求定居，畜牧业要求游动。定居很容易倾向于家庭本位，游牧业则倾向于提高个体性。因此，不同的生活方式，产生了不同的文化状态，形成了种种文化心理的积淀。社会心理学家证明，人的社会性遗传，不是遗传某种行为本身，而是遗传在某种条件下发展一定行为的能力。在不同地区发生的不同文化中也会有共同现象。文化源头是不同的，发生起来或说在它演变发展中就趋于相同，那为什么趋同？因为“文化要受到人本身生存发展与环境的限制。”[10](P33)例如“亚里士多德把世界万物以灵魂分成阶梯，矿物灵魂最差，植物较低，动物较高，而人的灵魂最高。在同时，荀子也把人的灵魂分为这四个阶梯。”[10](P34)在地球的两极，人们会提出相同的问题，得出相同的结论，只因为“人们所碰到的对象，所要解决的问题，所经过的发展过程，基本一致。”[10](P34)而其他文化现象都是这样，趋同的理论，解决了不同的地方会发生相同现象的问题。

以文化多源说中文化趋同的理论阐释“中西方古代神话中的血缘婚”这一文化现象，就同样易于解决了。“人类通过编制各种关于神的故事来张扬人性，实现人性的催化与生成，人在通往神的过程中成为人。”[11](P4)原始初民在生产力极其落后的状况下，他们所面临的第一个问题就是生存的问题，而繁衍后代使种族延续又是生存问题中的一大问题，这是原始初民普遍面临的问题。因此，每个民族都有自己的创世神话或起源神话，但其中类型的不同，正表明了在生产力低下和生存需要这一原始初民的共有难题以外，又有各个具体的不同的其它因素，因此就有了自然生人、诸神造人、动物变人以及洪水神话中的血缘婚等类型的关于人类起源的神话。中西方出现相同的“血缘婚神话”同样出于人最本质的生存需求，而在这一前提下，又出于不同的条件，才与自然生人等神话有所不同。与此相对应的，中西方之所以出现同类型的“血缘婚神话”则是一种文化趋同现象:原始初民们虽身处异地，但在认识自身和世界的过程中所面临的环境和生存条件相同的状况下，所产生的一种文化趋同现象。它是特定时代、特定时代条件下，原始初民思维发展和对自然界认识状况的反映，也是一种原生状态的文化形态。

赫拉，传说中的神女天后。她的出身就非常显赫，是第二代神王克洛诺斯的女儿，可以说一出生就是贵族神女了。而赫拉长大后，因为长得非常美丽，就成为了第三代神王宙斯的妻子，可以说是在显赫的出身上又加了点权贵的色彩。先天地位加后天荣耀，赫拉算是希腊神话里地位最高的女神了。因此，赫拉一词也有着“贵妇人”、“高贵女性”的意思。

当然，这只是指赫拉的地位而非权力。那么她的权力究竟有多大呢？

先来看看，她在希腊神话中的职能吧。作为奥林匹斯的十二主神之一，赫拉主管人间的婚姻与生育。看起来这权力还是蛮大的吧，毕竟是关乎人民的家庭和谐与人类的生殖繁衍。但仔细去看，却发现事情并非如此。因为，赫拉的权力其实并不来自她自己，而是来自身为神王的丈夫宙斯。

据说，在宙斯向赫拉求婚时，承诺将与她一同享用权力与荣耀。所以嫁给宙斯后，算是女凭夫贵吧，赫拉便也有了掌管众神的资格。毕竟不看僧面看佛面，看在她丈夫是众神之王的份上，脾气再大的希腊诸神也会给赫拉一些面子的。当然，赫拉就算不嫁给宙斯，凭借家族地位，也能获得不少权力荣耀，只是肯定没作为天后时的多。

所以，借助丈夫才有了极高权势的赫拉，其实很外强中干，她本身的实力特别弱。像在奎托斯的弑神之战中，唯独跟赫拉战斗时没有出现大规模作战，就打败了对方。可见，如果靠赫拉自己的实力，真的很难登上古希腊神话里的权力巅峰啊。

赫拉克勒斯出生后被母亲放到野地里（当阿尔克墨涅生下赫拉克勒斯时，她担心他在宫中安全没有保障，于是将他放在篮里，篮子上盖了一点稻草，然后放到一个地方，这地方后来被称为赫拉克勒斯田野。）一个神奇的机会，使雅典娜跟赫拉走到那地方。雅典娜看到孩子生得漂亮，非常喜欢。她很可怜他，便劝赫拉给孩子喂奶。他咬住赫拉的奶头，贪婪地吮吸她的乳汁，吸得她的奶头生疼。赫拉生气地把孩子扔到地上。雅典娜同情地把孩子抱起来，带回城里，交给王后阿尔克墨涅代为抚养。阿尔克墨涅一眼就认出这是自己的儿子，她高兴地把孩子放进摇篮。阿尔克墨涅由于畏惧赫拉，遗弃了孩子，没想到满怀嫉妒的情敌竟用乳汁救活了自己的儿子。不仅如此，赫拉克勒斯吮吸了赫拉的乳汁，从此脱离了凡胎得到了不死之身，也因此力大无比。但赫拉很快就明白那个吸她奶的孩子是谁，而且知道他现 赫拉克勒斯

在又回到了宫殿。她十分后悔当时没有报复孩子，把他除掉。随即她派出两条可怕的毒蛇，爬进宫殿去杀害孩子，想把他扼死在摇篮里。却不料赫拉克勒斯从小就有神的表现，反把两条毒蛇制服。赫拉只好作罢。　长大后，卡斯托耳尔、马人喀戎等教会他各种武功和知识。他因无意中杀死音乐老师（阿波罗的儿子，白发苍苍的里诺斯教他读书识字。赫拉克勒斯显示了学习的天赋和才能。可是他不能忍受折磨，而年老的里诺斯又是一个缺乏耐心的教师。有一次，他无端责打赫拉克勒斯。赫拉克勒斯顺手抓起他的竖琴，朝老师头上扔去，他即刻倒地身亡。赫拉克勒斯十分后悔，但他仍被传到法庭。为人正直而又知识渊博的法官拉达曼提斯宣布他无罪。法官颁布了一条新法，即由于自卫而打死人者无罪。可是安菲特律翁担心力大无穷的儿子以后还会犯下类似的罪过，所以把他送到乡下去放牛。）被安菲特律翁派到乡下放牧，曾杀死基泰戎猛狮，将狮皮披在身上（一说他披的是尼米亚猛狮的皮）。　在走向生活之前，他拒绝了“恶德”女神的引诱，决心遵照美德女神的劝告，他决心选择“美德”的路。不久，他找到了行善做好事的机会。　众所周知，那时，希腊丛林密布，沼泽遍野，到处是凶恶的猛狮、公猪以及其他作恶的野兽。因此，清除这些孽障，把希腊从这类危害人的野兽中解放出来，乃是古代英雄们的伟大目标之一。赫拉克勒斯注定面临这一艰巨的任务。当他听说，在基太隆山脚下，国王安菲特律翁的牧场，有一头可怕的狮子为非作歹时，年轻的英雄耳畔响起“美德”的声音，他立即作出了决定，并全副武装，爬上了荒山，打死了狮子，剥下狮皮，披在肩上，然后又把狮头割下来作头盔。　当他打猎凯旋时，途中遇到了明叶国王埃尔吉诺斯派出的使者，他们向底比斯人收取年贡，这是一种既不合理又令人感到屈辱的沉重负担。赫拉克勒斯把自己作为一切受压迫的人的解救者，迅速地把这些烂施*威的使者们打翻在地，然后，把使者们捆起来，送回去给他们的国王。　埃尔吉诺斯蛮横地要求底比斯国王交出凶手。底比斯国王克瑞翁畏惧对方的权势，准备满足对方的要求。赫拉克勒斯动员了一批勇敢的青年同他一起抵抗敌人。可是，民间却没有一件武器，因为明叶人为防止底比斯人叛乱，收缴了所有的武器。雅典娜女神看到这情况，便把赫拉克勒斯召进神庙，用自己的盔甲将他武装起来，神庙里还

赫拉克勒斯塑像(18张)有不少武器，那是他们的祖先在战争中缴获的武器，作为战利品来献祭诸神的。随赫拉克勒斯一同前来的青年们纷纷拿起武器，跟着赫拉克勒斯一起出征。他们只有一小队人马，而明叶人则是庞大的军团，兵力强大。两支部队在一处狭路相逢，在这块弹丸之地，明叶的士兵虽多，但根本无法施展，埃尔吉诺斯的军队被彻底击溃，自己也战死沙场。可是，赫拉克勒斯的后父安菲特律翁也在战争中中箭身亡。　战争结束后，赫拉克勒斯迅速挺进明叶京城奥耳科墨诺斯，他冲进城里烧毁了王宫，毁坏了城池。为了感谢他，忒拜王克瑞翁将女儿墨伽拉嫁给他为妻。诸神也送给这位半神半人的英雄许多礼物：赫耳墨斯送给他一把剑，阿波罗送给他一把弓，赫淮斯托斯送给他金箭袋，雅典娜送给他崭新的青铜盾。他的母亲阿尔克墨涅却改嫁了，嫁给了法官拉达曼堤斯。

与巨人战斗

　　赫拉克勒斯受到诸神的珍贵馈赠，心中感激不尽。不久，他找到报答机会。原来大地女神盖亚为天神乌拉诺斯生下一群巨人，这些怪物面目狰狞，杂乱的长须，长发，身后拖着一条带鳞的龙尾巴，这就成了他们的脚。母亲唆使他们反对宙斯，因为宙斯成了世界的新主宰，把该亚从前生下的一群儿子，即提坦巨人们全都打入了地狱塔耳塔洛斯。几年后，他们冲破了地狱，在帖撒利的田野上冒出来。一看到他们，星星变色，连阿波罗都掉转了太阳车的方向。　巨人们以山作梯一步步地朝着神祗的住地爬上去，手里拿着燃烧的栎木大棒和巨大的石块，像风暴一样向奥林匹斯冲击。神祗们得到一则神谕，如果没有一名凡人参与战斗，那么神祗们就杀不死前来侵犯的巨人。该亚听到这消息，急忙寻找一种方法，以保证自己的儿子们不受凡人的伤害。这需要一种药草。然而，宙斯却抢先一步，他不让朝霞、月亮和太阳露出光芒。当该亚在黑暗中到处寻找药草时，宙斯却把药草收割起来。他请雅典娜将药草交给自己的儿子赫拉克勒斯，并要求他前来参战……　战斗结束，诸神称赞赫拉克勒斯的赫赫战绩。宙斯把参战的神祇称作奥林匹斯人，这是勇敢者的称号。凡间女子为宙斯所生的两个儿子，即狄俄尼索斯和赫拉克勒斯，也获得了这光荣的称号。

欧律斯透斯

　　赫拉克勒斯与欧律斯透斯在赫拉克勒斯出世之前，宙斯曾经在神祇会议上宣布，让珀耳修斯的第一个孙子主宰所有其他的珀耳修斯的子孙。他是想把这份荣誉给他和阿尔克墨涅所生的一个儿子。可是赫拉十分嫉妒这种光

赫拉克勒斯画像(13张)荣归于自己情敌的儿子，于是她施展诡计，让珀耳修斯的另一位孙子欧律斯透斯提前出世，本来他要比赫拉克勒斯晚出世。因此，欧律斯透斯成了迈肯尼的国王，后来出生的赫拉克勒斯成了他的臣民。　国王注意到他的那位年轻的兄弟声名显赫，于是如同召见臣民一样把他召来，给他布置了一大堆困难的任务。赫拉克勒斯又不愿服从。但宙斯又不愿意违背自己的规定，于是命令儿子执行国王的命令。　这半神半人的英雄不甘当凡人的奴仆，便离开家来到特尔斐，请求神谕。神谕昭示说：欧律斯透斯由于赫拉的诡计骗取了王位，诸神将予以纠正，但赫拉克勒斯必须完成国王交给的十二项任务。等到这些任务完成以后，他就可以升格为神。　赫拉克勒斯听到这神谕，心头郁闷，深深地陷入悲哀之中。替一个比他低微的人服务，实在有损他的尊严，降低了自己的身份。可是他又不敢违抗父亲宙斯的旨意。　赫拉仍然妒恨赫拉克勒斯，虽然他在与巨人作战中援助过神祇们。她乘机让赫拉克勒斯心头的郁闷变为野性的狂暴。赫拉克勒斯控制不了自己，他甚至想要杀害他所珍爱的侄儿伊俄拉俄斯。这位侄儿吃了一惊，连忙逃走。赫拉克勒斯在狂暴中用箭射死了他和墨伽拉所生的孩子们，并想象他是用箭射杀巨人。　他疯狂了很久才解脱出来。他看到自己闯下了大祸，陷入更深的悲哀和不幸之中。他闭门不出，不见任何人。随着时光的流逝，他心头的痛苦才有所减轻。他重新振作起来，决心去完成欧律斯透斯交给他的任务。（后文提到的12个任务）　赫拉克勒斯经过种种辛劳和努力，排除无数的困难和障碍，完成了国王欧律斯透斯交给的任务，终于不必再受他的奴役，并回到了底比斯。

12件大功

　　（1）扼死铜筋铁骨的涅墨亚森林的猛狮；　国王交给赫拉克勒斯的第一件任务是：赫拉克勒斯必须为他剥下尼密阿巨狮的兽皮。这头巨兽生活在阿耳戈利斯

地区的伯罗奔尼撒，尼密阿和克雷渥纳之间的大森林里。狮子凶悍无比，人间的武器根本不能伤害它。有人说，狮子本是巨人堤丰和半人半蛇的女怪厄喀德那所生的儿子，还有人说，它是从月亮上掉到地上来的。赫拉克勒斯出发去捕杀狮子。并且最终杀死了它。用它的利爪划破了皮，终于把狮皮剥了下来。后来，他用这张奇异的狮皮缝制了一件盔甲，还做了一只新头盔。现在，他把带来的狮皮和武器收拾好，把尼密阿巨狮的狮皮披在肩上，出发回泰林斯去。　（2）制服怪物许德拉(两种)；　1、成功　许德拉是生有九个头的大毒蛇，它在草丛里神出鬼没，为害四方。更可怕的是，它的头中最大的那个是杀不死的，砍掉了，又会生出两个新的头。　赫拉克勒斯不信邪，他找上门来了。许德拉比狮子聪明多了，它昂着头，等着赫拉克勒斯的进攻。赫拉克勒斯走上前去，一刀砍下了最大的蛇头。令他大吃一惊的是，毒蛇的脖子上立刻又长出了两颗新头，十个头摇摇摆摆，令人毛骨悚然。就在赫拉克勒斯苦苦思考对策的时候，和许德拉狼狈为奸的一只大螃蟹悄悄爬了过来，用两只大螯紧紧地咬住了赫拉克勒斯的脚。赫拉克勒斯回过身，用一棵大树猛地一击，把巨蟹打得粉碎。　杀死了巨蟹，他呼喊同行的伊俄拉俄斯来援助他，伊俄拉俄斯执着火把，把附近的树林点着，然后用熊熊燃烧的树枝灼烧刚长出来的蛇头，不让它长大。这时，赫拉克勒斯乘机砍下许德拉的那颗不死的头，将它埋在路旁，上面压着一块沉重的石头。接着，他又把蛇身劈作两段，并把箭浸泡在有毒的蛇血里。从此以后，中了他箭的敌人再也无药可医。　2、没成功　赫拉克勒斯是宙斯与凡人生的儿子，天后赫拉三番两次要置他于死：他也是希腊最伟大的英雄，世间最壮的人。世上没有他办不到的事，连神明们都是靠着他的协助才征服了巨人族，当然，赫拉克勒斯也为神明立下许多汗马功劳。有一天他来到了麦西尼王国，正准备接受英雄式的欢迎，国王却因受到赫拉的指使，给他出一道难题杀掉住在沼泽区的九头蛇，这事很难办，因为每砍掉一个头便会马上生出无数个头。 -　海格力斯想到一个办法用火烧焦蛇头，就这样轻易解决了八个蛇头。眼看只剩最后一个了，赫拉在天上气得怒火中烧，“难道这次又失败了？” 她不甘心啊！于是从海里叫来一支巨大的螃蟹要阻碍海格力斯，巨蟹伸出了强有力的双蟹夹住海格力斯的脚，但是谁都知道，海格力斯是世间最壮的人啊！虽然巨蟹一直没有放开蟹钳，但是这支巨蟹最后仍死于他的蛮力之下。　赫拉又失败了，但对巨蟹不顾一切的牺牲，却感到心有戚戚，为了感佩巨蟹的忠于使命，即使没有成功，赫拉仍将它放置在天上，也就成了巨蟹座。　（3）生擒克律涅亚山里金角铜蹄的赤牡鹿（一说赫拉克勒斯不小心杀了它）；　第三个任务是要他生擒刻律涅亚山上的牝鹿。这是一头漂亮的动物，金角铜蹄，自由自在地住在亚加狄亚的山坡上，这是女神阿耳忒弥斯在首次打猎时捉到的五头牝鹿之一，只是她被放回了树林，因为命运女神规定有一天让赫拉克勒斯为追捕她而累得疲惫不堪。赫拉克勒斯追捕她追了整整一年，一直追到北极净土族人居住的地方和伊斯忒河的发源地。据说，这里的太阳一年只出来一次。赫拉克勒斯终于在安诺埃城附近，邻近阿耳忒弥斯山的拉同河岸上，追上了牝鹿。为了迫使她停下来，他迫不得已射了一箭，射中她的腿。然后把受伤不能奔跑的牝鹿逮住，扛在肩膀上，往回走。途中，他遇到女神阿耳忒弥斯和她的哥哥阿波罗。她责问他为什么伤害她放生的牝鹿，甚至想夺走她的猎物。　“伟大的女神，这不是我在闹着玩，”赫拉克勒斯辩解说，“我也是迫于无奈，否则我怎么能完成欧律斯透斯交给我的任务呢？”　这话总算平息了女神的怒火。赫拉克勒斯扛着活牝鹿回到迈肯尼。　（4）活捉埃里曼托斯山密林里的大野猪；　活捉厄律曼托斯野猪，把它完好地带回迈肯尼，交给国王欧律斯透斯。这头野猪是用来献祭给女神阿耳忒弥斯的圣物，可是它在厄律曼托斯一带糟蹋庄稼，危害甚大。　赫拉克勒斯在前往厄律曼托斯的途中，来到西勒诺斯的儿子福罗斯的家中，半人半马的福罗斯是肯陶洛斯人，他热情地端出一盆烤肉招待客人，自己则吃生的。赫拉克勒斯希望用美酒伴佳肴，福罗斯听后笑着说：“尊贵的客人，在我的地下室里有一桶酒，它属于我们全体肯陶洛斯人。我不敢把它打开，因为我知道我们半人半马的肯陶洛斯人并不慷慨。”“打开吧，”赫拉克勒斯说，“我答应你，保护你不受他们的攻击。我现在真是口渴难忍！”　原来，这桶酒是酒神巴克科斯亲自送给一个马人，即肯陶洛斯人的，并吩咐他不能提前打开，直到第四代马人后，赫拉克勒斯到来时才能打开。于是，福罗斯走到地下室。他刚把酒桶打开，马人们闻到一股扑鼻的酒香，都蜂拥而来，手拿石块或木棒，把福罗斯的地下室团团围住。赫拉克勒斯拿起火棒把第一批肯陶洛斯人打回去，又射箭追击余下的人，一直追到伯罗奔尼撒半岛东南角的玛勒河，那是赫拉克勒斯的老朋友喀戎居住的地方。肯陶洛斯人纷纷投奔喀戎。赫拉克勒斯朝他们射去一箭，箭头擦过一个肯陶洛斯人的手臂，射中喀戎的膝盖，这时他才发现他射中了幼时的好朋友。他从朋友的膝盖上拔下箭，然后又用精通医道的喀戎自己调制的药膏敷在伤口上。但因为箭已浸过许德拉的毒血，伤口是无法医治的。喀戎吩咐他的弟兄把他抬回洞穴，希望能够死在朋友的怀里。可惜这个愿望也是空妄的，因为他忘掉自己是不死的，他的伤痛也将永远忍受。赫拉克勒斯含泪告别了喀戎，答应不管花多大的代价，也要请死神满足老朋友的愿望，让他解脱痛苦。我们知道，他实现了自己的诺言。　赫拉克勒斯重新回到福罗斯那里，他看到这位朋友已经死了。原来他从一个肯陶洛斯死者的身上拔出一支箭，不禁惊叹这支短箭竟有如此大的力量，能杀死一条生命。他顺手把箭丢到地上，不料箭划破了自己的脚，他即刻毙命。赫拉克勒斯十分悲伤，将朋友葬在一座山下，这座山从此就叫做福罗山。　赫拉克勒斯继续上路去寻找野猪。他大声吼叫，把野猪赶出丛林，又在后面追赶，一直把它赶到雪地里，终于用活结把精疲力尽的野猪套住。他遵照国王欧律斯透斯的命令活捉了厄律曼托斯山上的野猪，将它活生生地送到迈肯尼。　（5）引河水清扫奥革阿斯积粪如山的牛圈；　派他做的这件事似乎是一位英雄不屑干的，即要他在一天之内把奥革阿斯的牛棚打扫干净。奥革阿斯是伊利斯的国王，养有大量的牛。他的牛群全都按古代的习惯，关在宫殿前面的牛棚里，里面共有三千多头牛。多年来里面堆满了牛粪。赫拉克勒斯不知道该如何行事，才能在短短的一天内把牛粪清除干净。　赫拉克勒斯来到国王奥革阿斯面前，愿意给他清扫牛棚，但他没有说这是欧律斯透斯交给他的任务。奥革阿斯打量着眼前这位身披狮皮的魁梧的男子，想到这样一位高贵的武士愿意干一件仆人干的活，禁不住笑了起来。但他又想，私欲诱人，说不定这位武士贪图厚利，要我给他重赏吧。假如他真能在一天之内把牛棚打扫干净，我给他重赏也无妨，可是，这么多牛粪怎能在一天内打扫干净呢？这件事无论什么人都不可能做到。国王想到这儿，自信地说：“听着，外乡人，假如你真能在一天之内，把宫殿前面的牛棚打扫干净，我将把牛群的十分之一送给你。”　赫拉克勒斯接受了这个条件。国王以为他马上就要动手清扫，但赫拉克勒斯却叫来奥革阿斯的儿子菲洛宇斯，叫他作证人，然后才在牛棚的一边挖了一条沟，把阿尔弗俄斯和佩纳俄斯河的河水引进来，流经牛棚，把里面大堆牛粪冲刷干净。　结果，他连手都没有弄脏，就完成了任务。　奥革阿斯这时听说赫拉克勒斯是奉欧律斯透斯之命来做这件事的，便想赖帐，否认他作过诺言，不给赫拉克勒斯任何报酬，还说，赫拉克勒斯如不服，他们可以对簿公堂。当法官审理时，奥革阿斯的儿子菲洛宇斯出庭作证，宣称那是真的，他的父亲答应给赫拉克勒斯重赏。奥革阿斯大怒，没等作出判决，便命令他的儿子和外乡人立即离开他的王国。　赫拉克勒斯完成了任务，高高兴兴地回到欧律斯透斯的王国，可是国王宣布这次任务因赫拉克勒斯要求报酬，所以不能算数。他又派赫拉克勒斯去完成第六件任务　（6）赶走斯廷法罗湖上的怪鸟；　这是一种巨大的猛禽，铁翼，铁嘴，铁爪，十分厉害。它们栖息在阿耳卡狄亚的斯廷法罗斯湖畔。它们抖落的羽毛犹如射出的飞箭，它们的铁嘴甚至能够啄破青铜盾，在那儿它们伤害了无数的人畜。　赫拉克勒斯动身前往斯廷法罗斯湖，不久，来到四周是密林的湖畔。一群怪鸟在林中惊恐地飞来飞去，好像害怕被狼吃了似的。赫拉克勒斯眼睁睁地看着鸟在空中飞，却无法制服它们。突然，他感到有人在他的肩膀上轻轻地拍了一下，回头一看，原来是雅典娜，她交给他两面大铜钹，那是赫淮斯托斯为她制造的。她教赫拉克勒斯怎样使用铜钹驱赶怪鸟。说完话，她突然不见了。于是，赫拉克勒斯在湖旁爬上一座小山，使劲敲起铜钹恐吓怪鸟，它们经受不了这刺耳的声音，都仓皇地飞出树林。赫拉克勒斯乘此机会，弯弓搭箭，连射几箭，几只怪鸟应声落地，其余的也急忙飞走。它们飞越大海，一直飞到阿瑞蒂亚岛，从此再也没有回来。　（7）捕捉克里特岛发疯的公牛；　克里特的国王弥诺斯答应海神波塞冬，要把海里出现的第一个动物当作祭品献给他，因为弥诺斯认为在他的领土内没有一种动物值得献给这位伟大的神灵。波塞冬很受感动，特地让一头健壮的公牛从海浪里浮现出来。弥诺斯看到这头公牛，非常喜欢，实在舍不得把它献给海神，于是将它悄悄地藏在自己的牛群里，然后用另一头公牛代替它献祭。　海神非常生气，他让海里来的这头公牛变得疯狂起来，在克里特岛为非作歹，大肆破坏，赫拉克勒斯得到的第七项任务，便是驯服克里特岛上的公牛，并将它带回献给国王欧律斯透斯。　赫拉克勒斯来到克里特岛，见到了国王弥诺斯。弥诺斯十分高兴，他已经为这头公牛伤透了脑筋，巴不得有人为他除掉这个祸害。国王甚至亲自帮助赫拉克勒斯把这头疯狂的公牛抓住。赫拉克勒斯有非凡的力量，他把狂暴的公牛制服得规规矩矩，然后骑在牛背上，像是乘坐船航行一样，从这里回到了伯罗奔尼撒。　欧律斯透斯国王对他做的这件工作十分满意，但他看了公牛后又把它放了。公牛一旦脱离了赫拉克勒斯的控制，又发起狂来。它跑遍拉哥尼亚和拉加狄亚地区，然后穿过地峡，到达阿堤喀州的马拉松，到处作恶，如同过去在克里特岛上一样。直到很久以后才被希腊英雄忒修斯制服。　（8）把狄奥墨得斯的吃人的马群从色雷斯赶到迈锡尼；　狄俄墨得斯是战神阿瑞斯的儿子，又是好战的皮斯托纳人的国王。他养了一群凶猛狂野的牝马，必须用铁链子紧锁在铁制的马槽上。喂养牝马的饲料不是给普通马儿吃的燕麦，而是误入城堡的不幸的外乡人。赫拉克勒斯来到这里，做的第一件事就是制服管理马厩的卫士，然后把凶残无道的国王扔进马槽。这些马吃过国王后，立即变得驯服起来。它们老老实实地听从赫拉克勒斯的指挥，一直被赶到海边。突然，他听到背后人声嘈杂，原来皮斯托纳人全副武装地追了上来。　赫拉克勒斯连忙作好战斗准备。他把马匹交给他的同伴阿珀特洛斯看管。阿珀特洛斯是神祇的使者，赫耳墨斯的儿子。等赫拉克勒斯离开后，牝马又都变得疯狂起来。当赫拉克勒斯打退了皮斯托纳人重新回来的时候，他发现自己的同伴已被马吃掉了，只剩下尸骨。赫拉克勒斯十分难过，他在附近造了一座阿珀特拉城，纪念自己的朋友。最后，他又制服了这些牝马，把它们顺利地交到欧律斯透斯的手中。欧律斯透斯将这些马献祭给天后赫拉。后来这些牝马生育马驹，长期繁殖下来。据说马其顿的国王亚历山大骑过的一匹马就是它们的子孙。　(9) 战胜亚马逊（Amazon）女人的首领希波吕忒，取来她的腰带；　欧律斯透斯有一个女儿，名叫阿特梅塔。欧律斯透斯命令赫拉克勒斯夺取亚马孙女王希波吕忒的腰带，把它献给阿特梅塔。亚马孙人居住在本都的特耳莫冬河两岸，这是一个妇人国，她们买卖男人生育，把生下的女孩留下，并养育她们长大。自古以来，这个民族就尚武好战。　她们的女王希波吕忒佩带一根战神亲自赠给她的腰带。这是女王权力的标志。　赫拉克勒斯召集了一批志愿参战的男子汉，乘船去冒险。经过许多周折后，他们进入黑海，最后来到特耳莫冬河口，又顺流而上，驶入亚马孙人的港口特弥斯奇拉。他们在这里遇到了亚马孙人的女王。她看到赫拉克勒斯相貌堂堂，身材魁梧，对他非常喜欢和敬重。她听说英雄远道而来的目的后，一口答应将腰带送给赫拉克勒斯。

可是天后赫拉憎恨赫拉克勒斯。她扮成一个亚马孙女子，混杂在人群中散布谣言，说一个外乡人想要劫持她们的女王。亚马孙人一听大怒，即刻骑上马背，袭击住在城外帐篷里的赫拉克勒斯。于是，发生了一场恶战；勇敢的亚马孙女人与赫拉克勒斯的随从作战，另有一批久经沙场的女子冲过来，与赫拉克勒斯对阵。与赫拉克勒斯交手的第一个女子阿埃拉因为奔跑如风，人称旋风姑娘。可是赫拉克勒斯比她跑得更快。她败下阵来逃跑时，被赫拉克勒斯追上杀死。第二个女子刚一交手，就被打倒。这时上来了第三个女子，名叫珀洛特埃，她在个人对阵中七次获胜，可是这次也被打死。在她以后又上来八个女子，其中有三个是在阿耳忒弥斯狩猎中被选中的勇士，投枪是百发百中。可是在这场战斗中她们却大失威风，射不准目标，都给赫拉克勒斯击中。立誓终身不嫁的阿尔奇泼也倒在战场上。最后，连亚马孙女人的首领，英勇善战的麦拉尼泼也被赫拉克勒斯活捉。亚马孙女人顿时如鸟兽散，纷纷溃逃。　女王希波吕忒献出了腰带，那是在作战前她已答应献出的。赫拉克勒斯收下腰带，同时放回麦拉尼泼。　（10）从埃里忒亚岛赶回革律翁的红牛，途中将两座峭岩立在地中海的尽头（即赫拉克勒斯石柱）；　赫拉克勒斯把女王希波吕忒的腰带献在国王欧律斯透斯的脚下。欧律斯透斯没有让他休息，随即又派他去牵回革律翁的牛群。革律翁是住在伽狄拉海湾厄里茨阿岛上的巨人，他有一群棕里透红的牛，由另一个巨人和一只双头猎犬替他看管。他高大如山，长着三头六臂，并有三个身体，六条腿。世上没有一个人敢和他作战。赫拉克勒斯深知要完成这项艰巨的任务需要周密的准备，因为革律翁的父亲是世界上闻名的富户，他的外号叫“黄金宝剑”，是全意卑利亚的国王。意卑利亚后来分成西班牙和葡萄牙。除了革律翁以外，他还有三个身体高大的勇猛的儿子，每人统率一支威武善战的军队。正因为如此，欧律斯透斯国王才交给赫拉克勒斯这样一个任务，他希望赫拉克勒斯在征伐这个国家时被打死在那里，再也不能回来。可是赫拉克勒斯对此任务并不畏惧，他像从前一样组建军队，在克里特岛上召集那些他从野兽口中救出的军队，然后乘船在利比亚登陆。在这里他和巨人安泰俄斯作战。　安泰俄斯是海神波塞冬和地母该亚所生的儿子。凡经过利比亚的过路人，都必须跟他格斗。可是，在格斗的时候，安泰俄斯只要不离开大地，就能从大地母亲的身上汲取力量。赫拉克勒斯把他打倒三次，终于发现他恢复力量的秘密。于是他用强有力的手臂把安泰俄斯举在空中，然后将他拤死。他又清除了利比亚凶猛的动物。

　　狄俄墨得斯是战神阿瑞斯的儿子，又是好战的皮斯托纳人的国王。他养了一群凶猛狂野的牝马，必须用铁链子紧锁在铁制的马槽上。喂养牝马的饲料不是给普通马儿吃的燕麦，而是误入城堡的不幸的外乡人。赫拉克勒斯来到这里，做的第一件事就是制服管理马厩的卫士，然后把凶残无道的国王扔进马槽。这些马吃过国王后，立即变得驯服起来。它们老老实实地听从赫拉克勒斯的指挥，一直被赶到海边。突然，他听到背后人声嘈杂，原来皮斯托纳人全副武装地追了上来。

　赫拉克勒斯连忙作好战斗准备。他把马匹交给他的同伴阿珀特洛斯看管。阿珀特洛斯是神只的使者，赫耳墨斯的'儿子。等赫拉克勒斯离开后，牝马又都变得疯狂起来。当赫拉克勒斯打退了皮斯托纳人重新回来的时候，他发现自己的同伴已被马吃掉了，只剩下尸骨。赫拉克勒斯十分难过，他在附近造了一座阿珀特拉城，纪念自己的朋友。最后，他又制服了这些牝马，把它们顺利地交到欧律斯透斯的手中。欧律斯透斯将这些马献祭给天后赫拉。后来这些牝马生育马驹，长期繁殖下来。据说马其顿的国王亚历山大骑过的一匹马就是它们的子孙。

　灯笼花又名倒挂金钟、吊钟海棠，为多年生草本花。下面是由我整理的养殖盆栽灯笼花的 方法 ，希望对大家有所帮助。

　盆栽灯笼花的养殖方法：温度

　灯笼花对温度的要求：冬季要求温暖湿润、阳光 充足、空气流通;夏季要求高燥、凉爽及 半阴条件。忌酷暑闷热及雨淋日晒。灯笼花生长适温10--25℃。冬季温度不低度于5℃。夏季温度达30℃时生长极为缓慢，35℃ 时大批枯萎死亡。

　盆栽灯笼花的养殖方法：水肥

　灯笼花的浇水与施肥：在春秋季节给灯笼花浇水，要掌握见干见湿的原则，以保持盆土湿润为宜。盛夏盆土宜偏干，通过喷水使相对空气湿度达到60%以上。冬季须稍湿润，促进新梢生长。春秋每10天至15天施1次稀薄液肥，孕蕾期每周施1次。头年及当年春季培育的新株，夏季仍正常施肥，以持续开花;多年生的老株因处在休眠期，停止施肥。

　盆栽灯笼花的养殖方法：养护

　一是将灯笼花植株置于蔽荫、通风、凉爽与避雨处;每日多次向叶面喷水，地面洒水，降低温度，增加空气湿度。二是对多年生老株实行勒水停肥，顺利度过休眠期。植株宜在 霜降 前入室， 清明 过后出室，室温宜保持在5℃以上。遇寒流与风雪天气，室外发生冰冻时，最好搬回室内。

　盆栽灯笼花的繁殖方法

　灯笼花是一种深受人们喜爱的盆栽花卉，几乎不产生种子，常依赖扦插来繁殖。灯笼花主要用扦插法繁殖，—般干1、2月及10月扦插，扦插适温为15—20℃，约20天生根。剪取长5-8cm，生长充实的顶梢作插穗，温度20℃时，嫩枝插后二周便生根，生根后及时上盆，否则根易腐烂。常驻用扦插繁殖，全年均可，以春、秋生根较快。插穗以顶端嫩枝最好，长7--8厘米，插于沙床，保持湿润，插后10天左右生根，9月即能上盆。

　盆栽灯笼花养殖方法的注意事项

　1、当夏季气温超过38℃时，新陈代谢缓慢，灯笼花的生长处于停滞状态，这时常出现落叶、烂根现象，若不采取有效 措施 ，便会引起整株死亡。

　2、冬季温室最低温度应保持10℃，在5℃的低温下，易受冻害，生长室温为10-25℃，要求有较高的空气湿。

盆栽灯笼花的 花语意义

　因为灯笼花生长的花总是整齐、对称的而且很像灯笼，就像贴在灯笼上的剪纸。贴在宫灯、纱灯、笼式灯上的灯花一样具有对称性。而灯笼在中国代表的是吉祥、安宁。所以，它的花语是感恩、谢错。

盆栽灯笼花的 传说 来源

　有个叫堪法纽拉的小精灵，想找事情做。女神赫拉就给她一个事情做，叫她去看管赫拉和宙斯的黄金苹果树。黄金苹果树本来是怪兽拉盾看管的，现在由小精灵来接管。小精灵只要敲响苹果树旁边的铃铛，拉盾就会来帮助小精灵赶走偷黄金苹果的坏蛋。

　有一次，小精灵在练习敲铃铛，拉盾飞来了，小精灵说：“拉盾，对不起，我是在练习。”又有一次，拉盾又飞过来了，小精灵说：“对不起，拉盾，我还是在练习。”最后一次，有两个坏蛋来偷黄金苹果，小精灵看到，吓得躲进草丛里，后来，小精灵还是鼓起勇气，冒着生命危险跑过去，敲了两下铃铛，拉盾以为小精灵在练习就没来。两个坏蛋把小精灵打倒在地，小精灵快死了，小精灵的眼泪滴在地下，苹果树旁边的铃铛自动响了起来，拉盾来了，把坏蛋赶走，小精灵用生命保护了黄金苹果树。 为了纪念小精灵，赫拉就把小精灵变成灯笼花，这就是灯笼花的来由。

灯笼花的功效与作用