柏拉图的哲学

我们可以用以下这种方式来阐述柏拉图对“知识”概念的分析。以句子“P 知道 X”为例（P 是任意一个人，X 是任意事实）。这种句子必须具备什么先决条件才能成立？首先，“P 相信 X”这点必须是真的。你不能在声称自己知道某事的同时宣称自己并不相信它。（我只能想起一种反例，即如果某人敲你的门，当你打开门时发现是一个已经十五年没有联系的朋友，你可能会说：“乔·史密斯，我简直不敢相信是你！”但是，事实上，你相信这件事。否则你可能会关上房门，回去接着看电视了。）因此，“信念”是知识的必要组成部分，但它并不是知识的全部。那么，除了相信，还需要什么呢？还需要事实。X 必须是真实情况。没有人会因为地球不是平的，而得出地球是平的的结论。即使成千上万的人宣称他们知道地球是平的，我们也知道他们全都错了。（C．S刘易斯曾经提出，在哥伦布之前，人们也并不认为地球是平的，这倒不是因为他们认为地球是圆的，而是因为他们根本就没有去考虑过这个问题。）所以现在我们得出：

知道地球是平的

以每小时一千公里的速度旋转成梨形

在这里，（a）和（b）都是知识的必要组成部分。但是它们就足够了吗？换言之，真实、信念这二者就构成知识了吗？柏拉图的回答是否定的，这或多或少出于以下原因：假设你问我是否知道地球是圆的，我回答说，知道。你相信地球是圆的吗？相信。地球是圆的吗？是的。（这里我有意忽略了一个事实，即地球的形状实际上稍微有些偏向梨形。如果你以每小时一千英里的速度自转，你也会变成梨形。）但这些为什么并不构成知识呢？假设你问我如何知道地球是圆的，我会说：“看看你的脚底。你知道它们是怎样成为弓形的吗？现在我问你，如果地球是平的，上帝会赐予我们弓形的脚吗？”你立刻就会意识到我根本就不知道地球是圆的。我只不过幸运地猜到罢了！

因此，如果事实、信念对于知识而言并不是充分的，那么什么条件才足以使 X 成为知识呢？

希腊词语“逻各斯”（Logos）是逻辑（logic）一词的来源，也是所有以“-logy”结尾的术语的来源。例如，生物学（biology）是有关生物的理论或研究；社会学（sociology）是有关社会的理论或研究等等。所以，给出 X 的逻各斯也就意味着能够给出解释 X 的理论或者研究结果。在希腊语中，“逻各斯”同样意味着“话语”，人们必须能够说出那种理论是什么。如果某人告诉柏拉图或者苏格拉底，他知道问题的答案但只是不能够说出来，苏格拉底和柏拉图将会指责这恰恰证明他并不知道这个答案。

对于柏拉图而言，给出 X 的逻各斯就是证明你对 X 的信念的合理性，并且，对于他而言，知识就是已被证明为合理的信念。这个结论似乎相当完美，但是，正如我们已经看到的那样，在柏拉图那里，“证实”这个观念具有相当高的技术性。事实上，它比之前所揭示出来的分析具有更高的技术性，我们讨论到柏拉图著名的“线喻说”时将会发现这一点。它是柏拉图最重要的著作《理想国》中的核心部分。（之所以称之为“喻”，是因为在其中知识和实在都与一条线相联系，这条线可能是苏格拉底用棍子在地上画出来的。）我们在其中得到的是柏拉图全部的形而上学体系。线的右边是他的本体论（他的存在理论），线的左边是他的认识论（他的知识理论）。同时线喻中还暗含着伦理学和美学。下面我们将会集中讨论线喻的左边部分，因为它对应着主题。但是为了更好地讨论这部分内容，关于线喻的本体论部分也得先交代几句。

可见世界（即物质世界）可被视为代表着赫拉克利特的流变世界。它由“影像”和“可感事物”两部分组成。这两个部分时刻都处于变化之中。

影像

柏拉图为我们列举的影像例子是影子和倒影。它们都是可感事物的影像，都依赖于可感事物。在柏拉图看来，树的影子不如树真实，既因为树比其影子的存在更持久，也因为树可以脱离了影子而存在，而影子却不能够离开树存在。现在让我们转到线的左边部分。在这部分中，没有事物（如影子或树），只有心灵状态，即意识状态。如果你意识的对象是影像，那么你就处于想象状态。《理想国》暗示这种状态是幻觉。身处这种状态的人会混淆影像与事物。（你是否曾被某人的照片所吸引，或者在看电视转播足球比赛时大叫：“9 号，射门！”没有吗？这种事也从未发生在我身上，因为我们毕竟是学哲学的学生！）

可感事物

可感事物是物质世界中的个体事物，例如：树木、书、猫等等。它们比影像真实，但不是绝对真实，因为它们并非永恒不变。这既因为它们不是永恒的（树和猫都会变老死去，书会散架或被焚毁），也因为它们有依赖性。它们首先依赖于太阳。（如果太阳离地球近些，万物都将会焚毁；如果离得远些，万物就会结冰；如果它不存在，树木、书或者猫以及它们的影像都会消失。）并且，可感事物还依赖于形式，这点我们随后就会看到。

再回到线的左边。如果你的意识对象是可感事物，你就处于信念的状态。想象我们在田野中看到一个动物，然后询问当地的农夫这个生物是什么。他说：“这是一匹马。”你问他如何知道这是一匹马，他说（无疑会很不耐烦）：“这就是一匹马！你看看，马就是马！”好，农夫相信这是一匹马（信念），它也确实是一匹马（事实），柏拉图为什么说农夫不知道这是一匹马呢？因为农夫并没有给出逻各斯。什么才叫给出逻各斯呢？或许是这样的情形，你问农夫：

这个人知道什么是马。他能够在一个更高的层面即概念的层面上把握住个体的感知对象。当然，这里面仍旧存在着大量问题，包括精英主义的问题。按照这种解释，与马打过交道的人有千千万万，仅仅只有精挑细选出来的极少数人才知道马为何物——柏拉图都不在他们之中！此外，如果你并没有对马进行活组织检查，也不懂得生物学和化学，那就很难让人相信你是怎样知道马为何物的。事实上，事情看起来似乎变成了这样，即人们只要想去知道某件事情就必须得知道所有事情。某些解释者相信这就是柏拉图心中的难题。但它至少可以解释苏格拉底对无知的断言。

概念

因此我们已经明白，人们通过在概念层面把握知觉，即通过把特殊归于普遍，能够离开信念走向理解（也由此从意见上升到知识）。人们由此就超越赫拉克利特的流变世界进入到巴门尼德的永恒世界，即“可知领域”。人们从不断变化的物质世界中把客观对象提升出来，通过将其置于逻各斯、理论或科学的语境中使之稳定。让我们举例说明，设想三个不同的生活片段：（1）你的钢笔从桌上滚落至地面；（2）一颗流星穿越大气层，在夜空中迸射出银色的火花；（3）重量级拳击赛第六回合，卫冕冠军的下巴挨了一记致命的上勾拳，像一堆砖倒在了拳台上。意象在每个例子中都被描述得非常不同（这是知觉层面）；但是为了理解这三个事件，我们还需要伊萨克·牛顿爵士所发现的理论：任意两个块状物体之间的引力与这两个块状物体的质量成正比，与它们之间的距离成反比。这才是知识。但是对于柏拉图而言，这显然还不是最高种类的知识。我们还需要讨论纯粹理性。

理念

柏拉图认为，我们刚才论述的概念（马、重力）并不仅仅是具体事例中的抽象概念，而是更高真理的摹本。他把这些更高真理称为理念。理念是存在于可见世界中万事万物的原型。它们超越时空而存在。它们不是物质的，也不是精神的。也就是说，它们并不只是作为观念存在于人们的思维中。由于它们不是物质的，它们不能够被感觉所捕捉；但即便它们不是精神的，却恰恰能够被超越感官世界的理智来把握。这些理念在不被创造、不被毁灭、不能改变从而在永恒意义上是真实的。但需要注意，它们不是绝对真实的，因为它们仍然依赖于柏拉图称之为“善”的东西，正如可感事物依赖于太阳。善似乎是一种至高理念，是所有理念中的理念。它是一种让所有实在植根其上的绝对价值，并且赋予实在以价值。

这与后来中世纪本体论中上帝的作用相同。（把“善”（Good）中的一个字母“o”去掉，就成了上帝（God），把“太阳”（sun）中的“u”变为“o”，就成了圣子（son），这样你就对中世纪基督教的柏拉图主义有了粗略的把握。）“善”才是整个柏拉图体系的核心。中心因为善的持续不变而保持不变。善具有巴门尼德式的永恒特性。如果它不能保持不变，我们将会陷入赫拉克利特流变的世界之中。

思维如何才能够抓住理念呢？我们只有通过彻底超越感觉，才能做到。感觉在某种程度上总是致力于生成（Becoming）世界，因此本性上与存在（Being）世界相对。概念虽然的确属于可知领域，但仍受影像所限，因而从某种程度上来说，仍然受到污染。（注意，对身体的偏见就这样随柏拉图走进了西方哲学。这完全不是希腊文化的特征，希腊文化的社会实践、艺术乃至宗教并没有表现出鄙视身体的迹象。）当你面对牛顿的重力定义时（“任意两个块状物体……”），你在脑海中看到了两个块状物体。然而，当思维使自身摆脱视觉图像时，它抓住的是形式而不仅仅是概念。这是通过用数学方式来思维它的对象而实现的。对于某人 P 来说，这就好比从定义（“任意两个块状物体……”）中得出公式

（F=Gm1m2/d2）

这使真理从流变的世界中解放出来。我们对宇宙终极可知秩序的把握能通过纯粹形式实现，即通过数学方式把握。如果柏拉图的解释正确（当然会有其他的解释），他就相信，不仅对于马或者重力来说有正确的公式，爱和美同样也有。

今天我们中的许多人做好了承认前者的准备，但是却拒绝承认后者。众所周知，不同个体和文化的审美趣味具有相对性，我们认为这能够驳斥柏拉图。（巴黎人和乌班吉人对美是什么的看法是不同的。）但在柏拉图看来，如果巴黎的时装模特和乌班吉公主确实都很美，那么必定有一个“美”的共性存在。或许它与用数学方式处理“秩序”有关，这个秩序包含了优雅、协调以及“爱欲”（eros）等几个方面。也许某天美学界的牛顿爵士将会出现并完成这个等式：“美=……”

最后，关于柏拉图，我们还要探讨他的理论中与学习相关的部分。《美诺》就是谈论这个过程的对话。在书中，美诺和苏格拉底讨论的是“美德”及其是否可教的问题。苏格拉底迫使美诺承认他并不知道美德是什么，因此美诺也就不知道它是否可教。（也就是说，苏格拉底已经把对话带到了第一章中提及的“第二阶段”的结尾。）苏格拉底和美诺承认他们是无知的，苏格拉底说，如果美诺乐意，他愿意把这个话题认真地继续下去。这时美诺提出被称为美诺悖论的问题。美诺问探寻有关 X 的知识如何可能的问题，要么一个人已经拥有关于 X 的知识，在这种情况下他并不需要去探寻；要么一个人并不拥有关于 X 的知识，在这种情况下，即便他去探寻也将意识不到他所探寻的 X。苏格拉底似乎把美诺的问题当作笑话，但实际上，他在非常认真地对待它。

美诺和苏格拉底在花园中漫步，偶然碰到一个园丁，一个未受过教育的童奴。苏格拉底让他解答正方形面积的倍增问题，这是一道相当复杂的几何题。男孩拒绝解答，他说他从未学过数学。但是苏格拉底并未气馁，开始询问一系列问题，例如，“我们应该用弧线还是直线去解答这个问题？”（尝试用直线。）“我们应该把直线加在正方形的里面还是外面？”（首先在外面，当失败的时候又放在了里面。）男孩在回答一长串可以用“是”或“否”来回答的问题后，他最终得出了正确的解答——如图所示：

所以，苏格拉底认为，没上过学的童奴不需要你给他提供任何他事先并不拥有的信息，就能解答一道数学难题。我们可能觉得在这种情况下苏格拉底的方法包含了某些很高明的技巧。然而，柏拉图的结论是童奴原本就知道问题的答案，只是他不知道自己知道它。柏拉图认为，真理存在于童奴的灵魂。它是未被意识到的、基于天赋观念（innate idea）的知识。天赋观念是个体灵魂在诞生时就拥有的观念。柏拉图的观点或许是指，所有真实的知识都在不同程度上表达了同一原则（A=A）。这个原则不能够通过观察习得（因为它是先天的），它必定是一个先天观念，是我们所有人都天生带有的观念。然而，这是否是对柏拉图观点的正确解释，还存在争论。无论如何，对于柏拉图而言，所有学习确实都是回忆。我们通过说事实上我们确实知道我们并不知道的，以及学习就是回忆，我们回答了“美诺悖论”（我们如何认识一些并不知道的事情）。所以，类似于弗洛伊德和普鲁斯特（七卷本小说《追忆似水年华》的作者），柏拉图极其认真地对待记忆，并把它当作自己知识理论的核心特征。

让我们回顾柏拉图认识论的核心特征。获得知识，就是超越不断变动的物质世界，把握流变背后永恒的理性秩序。这个秩序将会证明特殊中含有普遍性。这种“把握”是心灵的理智活动，在表现形式上是纯形式的（即数学化的）。这种理智活动只能建立在某种天赋观念的基础上，只有天赋观念存在，理性活动才能发生。我们通过展现可见世界如何与可知真理的永恒秩序相关联，从而使可见世界可知化，就能够最终获得知识。柏拉图认识论的这些特征是理性主义的纲领，而理性主义则是西方思想中认识论领域两大对立阵营中的一个。

柏拉图的理性主义随即遭到他的学生亚里士多德的反对，亚里士多德朝着最终被称为经验主义的道路发展（在第三章中将会讨论经验主义）。理性主义在晚期希腊哲学、罗马哲学和中世纪早期哲学中占据统治地位。13 世纪的圣托马斯·阿奎那首先公开反对理性主义，他在著作中复兴了亚里士多德主义。

序章 祭典之夜

再过十二个小时，圣古伊斯城的祭典即将拉开序幕。

现在虽然已是深夜，仍又许多人家尚未熄灯就寝，点点灯光从半透明的窗子礼透出，如同头顶上的星空一样。一想到明天就是期待已久的祭典，自然有许多人会兴奋得睡不着觉。

每年秋天，当田里金灿灿的稻穗被整齐地堆满谷仓，当树上沉甸甸的果实被摆满餐桌，当圆木桶被被香喷喷的葡萄酒、苹果酒、大麦酒装满的时候，祭典就要开始了。那原本是为了庆祝圣古伊斯城第一任王的即位大典，在经过了三百多年的时光后，逐渐变成了全城民众的狂欢日。

祭典从当日的正午开始，将整整持续七天。最先是王族举行的祭祀和祈祷，占卜师会占卜出未来一年圣城的运势。随后王族和各大臣将坐在金冠马车上绕城一周，禁卫队的骑兵们穿着红白相间的礼服，分列马车前后。普通民众则站在大街的两侧，将手中的鲜花抛向街中央。越是受爱戴的王，街上撒的花就越是多，因此这条铺着青石板的大街又被称为“王者之路”。

在历代的祭典中，最为人们津津乐道的莫过于“踏花之王”和“青石之王”，那已是发生距今二百五十多年前的事情了。当时的圣古伊斯城处在以残暴著称的阿尔涅德王的统治下，五年间城中鲜少听到笑声。城外的荒山脚下堆满了不完整的尸体，或是断手断脚，或是没眼没耳，也有全身的皮都被扒下血淋淋地被扔出来的。只要王稍又不顺心，尸体的数量就会增加一些，平均每天都又近百具尸体从城中运出来。

身为职业军人的禁卫队和骑士团嫌搬尸体的活儿肮脏下贱，便雇佣平民来做，这些人被称为“运尸官”。做这个买卖的多是三、四十岁身体结实的男人，和其他工作相比，虽然环境糟糕也惹人嫌弃，但总算稳定，不会突然招致杀身之祸。酬劳不算高，单只要稍稍动点脑子，还是又油水可捞。若是能从死尸上找到什么值钱的东西就算撞了大运，最不济也可以将死尸身上的衣服扒下来，洗洗干净换点小钱。也有需要冒风险的情况，比如瞒过巡逻兵让死者的亲人偷偷看上一眼之类，万一被发现得搭上自己一条命，若事情顺利则可一次性赚足半年份的钱。

城外的尸体一天天堆积，也像座小山似的，引来了大批山鹰、秃鹫等爱吃腐肉的生物，一来二往就在此安了家，只要运气好不碰到被毒死的尸体，日子也过得滋润。久居的畜生胆子大了，开始在城中盘旋，双眼直盯着底下半死不活的人们。

挨到第五年秋天的祭典，阿尔涅德王坐在金轮华盖的马车上，在禁卫队的守卫下，缓缓行驶在空无一人的大街上，只有空中时不时传来两声沙哑的呱叫，马蹄敲在有些泛潮的青石板上，清脆地伴了一路。阿尔涅德王死后，史吏官便称他为“青石之王”。

三个月后，南部附属于圣古伊斯城的萤石城城主起兵，一路攻陷王宫，擒住阿尔涅德，绑在王宫前的广场上鞭刑十日，处死了这个有史以来最大的暴君，他本人则被推上至尊宝座。新王登基后做的第一件事便是将城外的尸堆焚烧干净，山火直烧了百余日，焦臭四逸，连带山鹰秃鹫也被烤了大半。

第二年的祭典之日，大街两旁被欢呼的人群挤得水泄不通，鲜花如雨一般从空中落下，青石板上厚厚地盖了一层。巡城马车无法顺利前进，即使有禁卫队不停地清理前方道路，不消一刻又被鲜花淹没。不得已，王只得走下马车，一路步行回王宫。桑提王，这位在位时间超过五十年，迄今为止十七位王中统治时间最长久的，也是圣古伊斯城最伟大的一任王，被人们尊称为“踏花之王”。

由这一年起，祭典不再只是王族的庆典。新王特意赏赐了万桶美酒、千只羊、百头牛，命人烹制了摆在广场上，任众人取用。现在的人们一说起那时的事，便忍不住要舔舔嘴唇吸吸鼻子，好像还能闻到二百五十多年前的烤肉香和酒香。

祭典中另一项重要的节目——南北集市，也在这一年形成。在圣古伊斯城的四周，有数个附属城邦，除了南之萤石城之外，还有北之没城，西之琉璃城和东之太阳城。太阳城离王都十分遥远，几乎没什么联系，在一般人严重是个神秘的地方，实际上却是为王都和王族祈祷之所。其余三个城邦都和王都互有往来，在阿尔涅德王统治时期，所有的交往曾一度中断，连最大胆的武器商人也不敢前去王都。新王的出现，高兴的不止是城里的民众，各个城邦的商人们早已蠢蠢欲动，嗅着商机涌向圣古伊斯城。如今一南一北两大集市早就被各地的商人占满，随处可见没城的黑米、松香，琉璃城的香瓜、手工织毯、玉石、三弦琴，以及萤石城的竹雕、铠甲、骏马。

花街巡游，广场宴席，南北集市，再加上篝火晚会和第七日午夜的七彩烟花，组成了祭典的五大主题。

没有人会怀疑，今年的祭典一定会是历届祭典中最盛大最繁荣的。现在的王是被誉为继“踏花之王”后最贤明的王，治世已是第十个年头，四方安宁，文武大臣相近如宾，且不乏有能之士，既无远虑也无近忧，可算是难得的“盛世”了。

圣历三七四年，这一年的祭典终将成为最令人难忘的祭典。

离祭典只有十二个小时了啊……

轻微的叹息声从巫师菲赫拉口中逸处。

青白色的火焰中，圣古伊斯城的影像在火焰尖上跳跃着。

火焰并不是从柴堆里窜出来的，而是安稳地呆在菲赫拉的右手手心中。没有温度颜色怪异的火焰是巫师体内灵力的化身，灵力越高，火焰的颜色就越淡。普通的魔法师，其灵力幻化成的火焰多为红**，若为蓝色，灵力已属中流，再往上变紫变青，最后归于白。然而这还不是最顶极的，若能将手中的灵力修炼至无色无形，收放随心，半点不露痕迹，那才是至高无上的境界。只可惜从古到今，无一人能达成，即便是全大陆灵力最高强巫师家族也没有。

菲赫拉家族对世人而言是神秘而又神圣的一族，传说他们拥有通天的本领，能呼风唤雨，能通晓未来，能起死回生，传说他们居于云中，能日行十国，能不食烟火，能青春永驻。传说毕竟只是传说，无从考证，因为没人知道菲赫拉家族到底住在哪里，没人知道这个家族中有些什么人，甚至没人见到过家族中任何一个人的真面目。

只有一个传说是真的，巫师菲赫拉家族，自圣古伊斯城建城以来，就是王族的占卜师。每年的祭典上，巫师当场占卜出下一年的运势，若能事先得知将要发生的灾祸，提前预备，即使到时无法阻止，也能将灾难减至最小。圣古伊斯城能传承近四百年而不灭，菲赫拉家族实在功不可没。

这一代的巫师，是菲赫拉家族的第九代传人，从四十年前继承巫师一职起，便不断为圣古伊斯城和王族占卜祈祷。而这一幕影像总是时不时地出现在眼前，且一次比一次清晰。

青白色的火焰在掌中逐渐膨胀开来，连同巫师自身包裹起来，巫师的身影在火焰中越变越淡，直至消失，只余下满室冰冷的火焰。

菲赫拉睁开眼睛，整个人漂浮在幽暗的宇宙中，远处的圣古伊斯城被一层淡淡的红光笼罩着。能看到未来的幻境是一回事，若要进入幻境，则需要耗用相当大的灵力，万一灵力耗尽，甚至连本体也会一同毁灭，即使对巫师家族来说也是相当困难的咒术。相反，若要进入过去的幻境则不需要这么费力，毕竟一个是流水已逝的过往，一个是充满变数的未来。

菲赫拉拼尽全力，总算能成功进入幻境，但想要再向前靠近却已无力而为，他只能远远地望着圣古伊斯城。城周身的红光颜色渐深，不消片刻幻化成红色火焰将圣城吞噬，那并非灵力化成的火焰，而是真正的火焰，圣城在火中煎熬着，崩裂了，从城中心开始一点一点消散。

如同以往在占卜中看到的一样，圣城最终将被火焰全部吞没，连一丝余灰也不剩。无论占卜多少次，都逝这样的影像，圣古伊斯城终将灭亡，这个将来恐怕已经不远了。然而，以他的力量竟然无法探察到使圣城消亡的源头，那是否预示着另一股强大而神秘的力量的存在。

菲赫拉默默地望着那已崩毁了一半的圣城，突然一丝阴冷的气息扎入眉心，力量不强，却留下一种极不舒服的触感。他向四周张望一下，发现左前方有一个黑色的影子，散发着淡淡的阴冷气息。

是人？还是灵体？或是魂魄？不管是哪一种，能闯入他用咒术开启的幻境甚至没让他这个施术的人察觉，这本身已是件不可思议的事情。

那个影子移近了一些，象是感觉到菲赫拉的存在似的朝他的方向看了一眼，随后又向圣古伊斯城的方向移去。

一瞬间，菲赫拉看清了那影子的样貌。是人！一个年轻男子，额上有一道伤，深邃的瞳孔隐藏在淡淡的阴影下，透着冰的温度。

那到底是什么人？竟能在幻境中看到施术者，还能自由移动，这是身为菲赫拉家族的继承人都无法轻易办到的！他到底施什么人？

菲赫拉脑中闪过无数个问题，原本专注于施术的精神力一被分散，灵力骤然溃散，再也凝聚不起，幻境如同镜子一般碎裂成片，又化为尘埃。一道白光划过眼前，幽暗的星空被熟悉的青白色火焰取代。菲赫拉知道自己重又回到现实中，勉强保住一条命，然而灵力损耗太大，刚清醒又昏睡过去。

等他再次睁开眼睛，已是一个月之后了，且不是在当初圣古伊斯城的祭塔上，而是回到菲赫拉家族历代生活的居所——风吟之城。这是菲赫拉一族特有的保命之法，一旦本体有濒临死亡的危险，身体会自动进入睡眠状态，直到灵力恢复到足以自保为止，而且无论身在何处，也会回到生息之地。

在菲赫拉沉睡的一个月中，圣古伊斯城发生的事情几乎比去年一整年加起来的都多。

祭典当日一切都很顺利。王向上天祈求来年的平安富饶，占卜师预言“禾河成双”，金色马车满载鲜花，美酒佳肴十里飘香，夜晚的篝火直冲云霄。

午夜，大检查官印沙大人杀死家中妻儿，挥剑出门，见人即砍，如邪魔附身，以一人之力斩杀闻风而来的王都骑士团千余人马，闯入王宫，剑毙王于密道之中。

禁卫队在阻挡印沙大人闯宫时，除队长瑟曼帝外全部阵亡。瑟曼帝与印沙大人交战三百回合，终诛杀印沙。

这一晚，全城百姓无辜枉死者占了两成，王宫侍者大半丧命，王都守备部队几乎全灭，伤者更是不计其数，祭典自然是中断。

随后传来消息说原禁卫队队长瑟曼帝登上王座，拨下大笔抚恤金，以慰死者家属。

又听说印沙的儿子没死，只是额上留下了一道剑伤。瑟曼帝不愿这刚满月的孩子承受父亲的罪责，力保他性命，将他安置在骑士团内。

关于印沙大人为什么会突然变魔的猜测成为之后几个月内最兴盛的话题之一。

当人们的伤痛逐渐被时间抚平的时候，新的流言传了出来：王宫的占卜师早在祭典前夜就不知踪影，至今也未出现在王宫中。祭典当日根本没有所谓的占卜，那预言根本就是假的。王欺骗民众做出了假的预言，因而引来上天的惩罚。

这道流言一出，上至王公贵族，下至平民百姓，无一不胆战心惊。

祭典之夜的血祭是否是上天的惩罚，菲赫拉不得而知。只是这决不是结束，而是圣古伊斯城破灭的开始。自那之后，巫师再也没出现在世人眼前，菲赫拉家族逐渐消失在人们的记忆里。

第一种说法狄俄尼索斯是宙斯和塞墨勒的儿子。塞墨勒是忒拜公主，宙斯爱上了她，与她幽会。天后赫拉得知后十分嫉妒，变成公主的亲戚，怂恿公主向宙斯提出要求，要看宙斯真身，以验证宙斯对她的爱情。宙斯拗不过公主的请求，现出原形（雷神的样子），结果塞墨勒在雷火中被烧死，宙斯抢救出不足月的婴儿狄俄尼索斯，将他缝在自己的大腿中，直到足月才将他取出，因他在宙斯大腿里时宙斯走路象瘸子，因此得名狄俄尼索斯（意为“瘸腿的人”）。

第二种说法狄俄尼索斯是宙斯与珀耳塞福涅的儿子。赫拉派提坦神将刚出生的狄俄尼索斯杀害并毁掉尸身，却被宙斯抢救出他的心，并让他的灵魂再次投生到塞墨勒的体内重生。于是，关于酒神重生不死的故事遍传希腊各地，使人们崇拜不已。

狄俄尼索斯成年后赫拉仍不肯放过他，使他疯癫，到处流浪。在大地上流浪的过程中，他教会农民们酿酒，因此成为酒神，也是古希腊农民最喜欢的神明之一，每年以酒神祭祀来纪念他，并由此发展出古希腊悲剧。

前世 匝格瑞俄斯

匝格瑞俄斯（希腊语：Ζαγρεος，Zagreos/Zagreus）：又译扎格柔斯，角神，天神宙斯与冥后珀耳塞福涅之子。

在提坦之战（Titanomachy）期间，宙斯与谷物女神得墨忒耳之女珀耳塞福涅已出落得亭亭玉立。得墨忒耳为避免女儿落入好色的宙斯的魔掌，而将她藏在山洞内。但宙斯找到了这位年轻的处女，并化成一条龙（Dracon）与之结合。于是，珀耳塞福涅生下了一个头上长角的儿子匝格瑞俄斯。新生的匝格瑞俄斯爬上了奥林帕斯山，坐在宙斯的宝座上，用稚嫩的小手挥舞着宙斯的雷电——宙斯暗示他将继承自己的王位。

嫉妒的天后赫拉唆使巨神提坦们去劫走匝格瑞俄斯。匝格瑞俄斯变成各种形态逃跑，提坦们便用拨浪鼓、响板和镜子引诱他。年幼的神被镜子所吸引，他着迷地看着中自己的影像。提坦们趁机抓住匝格瑞俄斯，将他扼死并撕碎，放在火上煮，最后吃掉了他。智慧女神雅典娜抢救出了他的心脏，装在一个小盒子里带给宙斯。宙斯将其吞下，保存了匝格瑞俄斯的心智。

后来宙斯与忒拜（Thebai）公主塞墨勒（Semele）恋爱，将匝格瑞俄斯的心智放进塞墨勒的腹中，使其转世成为狄俄倪索斯（Dionysus）。

知识必须有一个对象，而对象必须是某种存在的事物，否则就不会有知识。 ----巴门尼德

爱得太深，会失去所有荣耀和价值 。

一切皆流，无物长住。 ----赫拉克利特

There is nothing permanent except change ( Heracleitus )惟有变化才是永恒的。 ----赫拉克利特

熟知能减少对事情的畏惧 ----伊索

你要是按照自然来造就你的生活，你就决不会贫穷；要是按照人们的观念来造就你的生活，你就决不会富有。 ----伊壁鸠鲁

人的知识好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道的越多，圆圈就越大，你不知道的也就越多 ----芝诺

感觉和思想是由钻进我们身体之中的影像产生的，因为任何一个人，如果没有影像来接触他，是既没有感觉也没有思想的。 ----德谟克里特

上升的路和下降的路是同一条路 ----赫拉克利特

我曾统领雄师百万，现在却空无一人；我曾横扫三大洲，如今却无立足之地。耶稣远胜于我，他没有一兵一卒，未占领过只寸之地，他的国却建立在万人心中。世间有两种武器：精神和剑。从长远来看，精神必将打败利剑！ ----拿破仑

哲人柏拉图和柏拉图派的思维中，没有肉欲，那种纯精神的爱，可谓臻于真、善、美的境界，那种爱愈激烈，就愈受赞扬。柏拉图在《 宴》一书中驯熟，那是比异性爱更清纯、更高洁的无所希求的行为，是纯粹的爱，是精神与精神的相逢，是超越肉欲、情念燃烧的结晶。

女同事说你长得像搞艺术的，可能是因为她觉得你的外貌特征或者气质让她感觉到你与艺术家或者艺术工作有关。这可能意味着你看起来有创造性、独特、自由、文艺等感觉，或者你经常与艺术相关的领域打交道。

当然，这只是一个大概的解释，具体的含义还需要根据她的语气和上下文来理解。也有可能只是她的一种随意评价，并没有太多的含义。你可以根据她的态度和后续对话来了解她的真实意图。