哪里有《战国策 魏策》的原文与译文？

献书秦王

(阙文)献书秦王曰：“昔窃闻大王之谋出事于梁，谋恐不出于计矣，愿大王之熟计之也。梁者，山东之要也。有虵于此，击其尾，其首救；击其首，其尾救；击其中身，首尾皆救。今梁王，天下之中身也。秦攻梁者，是示天下要断山东之脊也，是山东首尾皆救中身之时也。山东见亡必恐，恐必大合，山东尚强，臣见秦之必大忧可立而待也。臣窃为大王计，不如南出。事于南方，其兵弱，天下必能救，地可广大，国可富，兵可强，主可尊。王不闻汤之伐桀乎试之弱密须氏以为武教，得密须氏而汤之服桀矣。今秦国与山东为雠，不先以弱为武教，兵必大挫，国必大忧。”秦果南攻兰田、鄢、郢。

有人上书给秦王说：“我听说大王考虑要出兵魏国，这个计谋恐怕不妥当，希望大王深思熟虑。魏国是山东诸侯的要冲。譬如这里有一条蛇，打它的尾，它的头就来救；打它的头，它的尾就来救；打它的腰，头、尾都来救。现在魏国等于是天下的腰身，秦国攻打魏国，这就是告诉诸侯，秦国要截断诸侯的脊梁，那末这是山东诸侯‘首尾皆救腰身’的时候了。魏国知道要亡，一定害怕，若害怕就一定会广泛地进行联合，魏国还强，我预料秦国的大忧患就在眼前了。为大王考虑，不如向南方的楚国出兵，它的兵力弱，诸侯不能援救，秦国因而土地可以扩大，国家可以富裕，兵力可以增强，主上可受尊重。大王没听商汤讨伐夏桀的事吗？在讨伐桀以前，先曾对弱小的密须国用兵，用以训练和整顿自己的武装力量。消灭了密须国后，汤就征服了夏桀。现在秦国想与魏国为敌，如果不先用兵进攻弱楚，用以训练和整顿自己的武装力量。那末兵力必然要大受挫伤，国家必然要面临更大的忧患。”秦国果真向南攻击蓝田和鄢郢。

八年谓魏王

八年，(阙文)谓魏王曰：“昔曹恃齐而轻晋，齐伐厘、莒而晋人亡曹。缯恃齐以悍越，齐和子乱而越人亡缯。郑恃魏以轻韩，伐榆关而韩氏亡郑。原恃秦、翟以轻晋，秦、翟年谷大凶而晋人亡原。中山恃齐、魏以轻赵，齐、魏伐楚而赵亡中山。此五国所以亡者，皆其所恃也。非独此五国为然而已也，天下之亡国皆然矣。夫国之所以不可恃者多，其变不可胜数也。或以政教不修，上下不辑，而不可恃者；或有诸侯邻国之虞，而不可恃者；或以年谷不登，稸积竭尽，而不可恃者；或化于利，比于患。臣以此知国之不可必恃也。今王恃楚之强，而信春中君之言，以是质秦，而久不可知。即春申君有变，是王独受秦患也。即王有万乘之国，而以一人之心为命也，臣以此为不完，愿王之熟计之也。”

秦始皇八年，有人对魏王说：“从前曹国依仗齐国而轻视晋国，当齐国攻打莱国和莒国时，晋国灭了曹国。缯国依仗齐国而傲视越国，当齐国发生和子之乱时，越国灭了缯国。郑国依仗魏国而轻视韩国，当魏国攻打榆关时，韩国灭了郑国。原国依仗秦国和翟国而轻视晋国，当秦国和翟国闹饥荒时，晋国灭了原国。中山国依仗齐国和魏国而轻视赵国，当齐国和魏国攻打楚国时，赵国灭了中山国。这五国灭亡的原因，都是由于自以为有所依仗。不仅仅是这五国如此而已，天下灭亡的国家都是这样啊。国家不可能依仗的原因很多，因为它的变故很多，数也数不清。有的是因为国内政治不上轨道，上下不团结，所以不能依仗；有的是因为有邻国为祸，所以不能依仗；有的是因为收成不好，蓄积用尽，国内闹饥荒，所以不能依仗；有的被利益所变化，有的接近祸患，变化莫测。我因此知道国家一定不可能依仗。现在大王依仗楚国的强大，而相信春申君的话，因此与秦国为敌，时间长了，变化就难以预测。如果春申君有变故，这样大王只有独自来承受秦国的祸患。那末大王以一个万乘的大国，却唯春申君一人的意旨是从，我认为这不是万全之计，希望大王深思熟虑。

魏王问张旄

魏王问张旄曰：“吾欲与秦攻韩，何如”张旄对曰：“韩且坐而胥亡乎且割而从天下乎”王曰：“韩且割而从天下。”张旄曰：“韩怨魏乎怨秦乎”王曰：“怨魏。”张旄曰：“韩强秦乎强魏乎”王曰：“强秦。”张旄曰：“韩且割而从其所强，与所不怨乎且割而从其所不强，与其所怨乎”王曰：“韩将割而从其所强，与其所不怨。”张旄曰：“攻韩之事，王自知矣。”

魏王问张旄说：“我想和秦国一道攻打韩国，怎么样？”张旄回答说：“韩国是准备坐等亡国呢？还是割地与诸侯结盟呢？”魏王说：“韩国准备割地与诸侯结盟。”张旄说：“韩国怨恨魏国呢？还是怨恨秦国呢？”魏王说：“怨恨魏国。”张旄说：“韩国认为秦国强？还是魏国强呢？”魏王说：“认为秦国强。”张旄说：“韩国准备与他认为的强国和无怨恨的国家割地结盟呢？还是与他认为的不强和有怨恨的国家割地结盟呢？”魏王说：“韩国准备与他认为的强国和无怨恨的国家割地结盟。”张旄说：“那末攻打韩国的大事大王自己已经明白了。”

客谓司马食其

客谓司马食其曰：“虑久以天下为可一者，是不知天下者也。欲独以魏支秦者，是又不知魏者也。谓兹公不知此两者，又不知兹公者也。然而兹公为从，其说何也从则兹公重，不从则兹公轻，兹公之处重也，不实为期。子何不疾及三国方坚也，自卖于秦，秦必受子。不然，横者将图子以合于秦，是取子之资，而以资子之雠也。”

有位客人对司马食其说：“一般认为诸侯是可以联合的，这是不了解诸侯的人的看法。打算单独以魏国去对抗秦国，这又是了不了解魏国的人的看法。认为此公不了解这两种人，这又是不了解此公的人的看法。然而此公主张合纵联盟。他的主张又是什么呢？实行合纵联盟，那末此公的地位就崇高；不实行合纵联盟，此公的地位就卑下。此公搞合纵联盟，也不会必然成功的。您为何不马上趁赵、魏、楚三国关系友好正打算攻秦的时机，暗暗与泰国拉关系，秦国必然会接受您。不然主张搞连横阵线的人将会利用您，去与秦国联合。这样，您所凭借的就会被主张搞连横阵线的人所利用，去帮助您的敌人一主张搞连横阵线的人。”

魏秦伐楚

魏、秦伐楚，魏王不欲。楼缓谓魏王曰：“王不与秦攻楚，楚且与秦攻王。王不如令秦、楚战，王交制之也。”

秦王攻打楚国，魏王不同意。楼缓对魏王说：“大王不与秦国一道攻打楚国，楚国将会与秦国一道攻打大王。大王不如使秦国和楚国交战，就可同时控制两国。”

穰侯攻大梁

穰侯攻大梁，乘北郢，魏王且从。谓穰侯曰：“君攻楚得宛、穰以广陶，攻齐得刚、博以广陶，得许、鄢陵以广陶，秦王不问者，何也以大梁之未亡也。今日大梁亡，许、鄢陵必议，议则君必穷。为君计者，勿攻便。”

穰侯攻打魏都大梁，攻进了北地，魏王打算投降。有人对穰侯说：“您攻打楚国，得到了宛邑和穰邑，用来扩大您的封地陶邑；攻打齐国，得到了刚寿和博邑，用来扩大您的封地陶邑；得到了许和鄢陵，用来扩大您的封地陶邑。为什么秦王一直不过问？因为魏都大梁还没有攻下来。现在如果攻下大梁，一定有人会议论到许和鄢陵您不应得，一议论到许和鄢陵，您就会理屈词穷。为您考虑，以不攻大梁为有利。”

白珪谓新城君

白珪谓新城君曰：“夜行者能无为奸，不能禁狗使无吠己也。故臣能无议君于王，不能禁人议臣于君也。”

魏人白对新城君说：“一个走夜路的人能不做坏事。可不能禁止狗使它不朝自己叫。所以我能在大王面前不议论您。可是不能禁止别人在您面前议论我。”

秦攻韩之管

秦攻韩之管，魏王发兵救之。昭忌曰：“夫秦强国也，而韩、魏壤梁。不出攻则已，若出攻，非于韩也必魏也。今幸而于韩，此魏之福也。王若救之，夫解攻者，必韩之管也；致攻者，必魏之梁也。”魏王不听，曰：“若不因救韩，韩怨魏，西合于秦，秦、韩为一，则魏危。”遂救之

秦果释管而攻魏。魏王大恐，谓昭忌曰：“不用子之计而祸至，为之奈何”昭忌乃为之见秦王曰：“臣闻明主之听也，不以挟私为政，是参行也。愿大王无攻魏，听臣也。”秦王曰：“何也”昭忌曰：“山东之众，时合时离，何也哉”秦王曰：“不识也。”曰：“天下之合也，以王之不必也；其离也，以王之必也。今攻韩之管，国危矣，未卒而移兵于梁，合天下之从，无精于此者矣。以为秦之求索，必不可支也。故为王计者，不如齐赵，秦已制赵，则燕不敢不事秦，荆、齐不能独从。天下争敌于秦，则弱矣。”秦王乃止。

秦国攻打韩国的管城，魏王出兵救援韩国。魏臣昭忌说：“秦国是强国，而韩、魏两国接界，秦国不出兵进攻则已，如果出兵进攻，不进攻韩国，必进攻魏国。现在幸亏是攻打韩国，这是魏国的福气啊。大王若救援韩国，那末，解除秦国进攻韩国的，必定是韩国的管城，招致秦国进攻魏国的，必定是魏国的大梁。”魏王不听，说：“如果不随即救援韩国，韩国怨恨魏国，它西与秦国联合，秦、韩结为同盟，那末魏国就危险了。”于是他就去救援韩国。

秦国果然放弃管城，攻打魏国。魏王十分害怕，对昭忌说：“没有采用您的计谋，大祸临头了，这可怎么办？”昭忌这才为此事去拜见秦王，说：“我听说英明的国君治国，不根据私见去治理国家，而是参考大家的意见来行动。希望大王不要攻打魏国，听信我的意见吧。”秦王说：“为什么？”昭忌说：“山东六国搞合纵联盟，一会儿联合，一会儿分离，这是为什么？”秦王说：“不知道。”昭忌说：“诸侯能组织起合纵联盟，是因为大王言而无信；合纵联盟瓦解，是国为大王言而有信。诸侯无后顾之忧，就不必结盟。现在秦国攻打韩国的管城，韩国危险了。攻管还未结束，又调兵进攻大梁，诸侯见大王如此多变，就会促使他们组织合纵联盟，形势没有比这更严重的了。诸侯认为秦国对他们提出土地的要求，实在是受不了啦。所以，为大王考虑，不如制服赵国。秦国已经制服赵国，那末燕国就不敢不听从秦国，楚国和齐国不能单独使诸侯合纵，来与秦国抗衡，那末，诸侯就势单力孤了。”于是秦王就停止攻打魏国。

秦赵构难而战

秦、赵构难而战。谓魏王曰：“不如齐、赵而构之秦。王不构赵，赵不以毁构矣；而构之秦，赵必复斗，必重魏；是并制秦、赵之事也。王欲焉而收齐、赵攻荆，欲焉而收荆、赵攻齐，欲王之东长之待之也。”

秦国和赵国因互相仇怨而交战。有人对魏王说：“不如帮助赵国与秦国媾和。如果秦王不与赵国媾和，赵国也不会以毁折之兵请和。秦国和赵国必定再战。如果再战，两国一定会看重魏国。这样，就一起控制了秦、赵两国的战事，大王要是这样，如联合齐国，赵国就进攻楚国；要是这样，如联合楚国，赵国就进攻齐国。祝愿大王成为东方之长，等着这一天吧。”

长平之役

长平之役，平都君说魏王曰：“王胡不为从”魏王曰：“秦许吾以垣雍。”平都君曰：“臣以垣雍为空割也。”魏王曰：“何谓也”平都君曰：“秦、赵久相持于长平之下而无决。天下合于秦，则无赵；合于赵，则无秦。秦恐王之变也，故以垣雍饵王也。秦战胜赵，王敢责垣雍之割乎”王曰：“不敢。”“秦战不胜赵，王能令韩出垣雍之割乎”王曰：“不能。”“臣故曰，垣雍空割也。”魏王曰：“善。”

在秦、赵长平战役中，赵国的平都君游说魏王说：“大王为什么不组织合纵联盟呢？”魏王说：“秦国答应归还我垣雍。”乎都君说：“我认为归还垣雍只是一句空话。”魏王说：“这怎么讲？”平 君说：“秦、赵两国在长平城下长期相持，不分胜负。诸侯与秦国联合，就会灭掉赵国；与赵国联合，就会灭掉秦国。秦国担心大王改变主意，所以用垣雍作为诱饵，使您不背弃秦国。秦国战胜了赵国，大王敢要求割垣雍吗？大王会说‘不敢。’秦国不能战胜赵国，大王能让韩国交出垣雍吗？大王会说‘不能。’所以我说‘归还垣雍只是一句空话。’魏王说：“对。”

楼梧约秦魏

楼梧约秦、魏，将令秦王遇于境。谓魏王曰：“遇而无相，秦必置相。不听之，则交恶于秦；听之，则后王之臣，将皆务事诸侯之能令于王之上者。且遇于秦而相秦者，是无齐也，秦必轻王之强矣。有齐者，不若相之，齐必喜，是以有雍者与秦遇，秦必重王矣。”

楼梧邀约秦、魏结盟，准备让秦王在两国交界处与魏王会晤。翟强之徒对魏王说：“会晤时，魏国无相，秦国一定会推荐一人为魏的相国。如果不同意，秦国和魏国的关系就将恶化。如果同意，大王的臣下都将一味地讨好那些能够左右魏王的诸侯，而且与秦国会晤，任命秦国推荐的人为魏相，他必亲秦，这就会让人觉得魏国和齐国关系疏远，魏国孤立，秦国一定会看轻大王，而翟强与秦国是友好的，您不如就以翟强的人为魏的相国，齐国一定很高兴。这样，凭着魏、齐关系友好与秦王会晤，秦王一定会看重大王的。

芮宋欲绝秦赵之交

芮宋欲绝秦、赵之交，故令魏氏收秦太后之养地秦王于秦。芮宋谓秦王曰：“魏委国于王，而王不受，故委国于赵也。李郝谓臣曰：‘子言无秦，而养秦太后以地，是欺我也，故敝邑收之。’”秦王怒，遂绝赵也。

魏臣芮宋打算断绝秦国和赵国的邦交，故意要魏国收回曾经赠给秦太后的养地，秦王大怒。

芮宋对秦王说：“魏王把国家委托给大王，可是大王不接受，所以便把国家委托给赵国了。赵臣李郝对我说：‘你说魏国与秦国不友好，可是确实把养地赠给了秦太后，这不是欺骗我吗。’所以魏国才收回了秦太后的养地。”秦王大怒，于是与赵国绝交。

为魏谓楚王

为魏谓楚王曰：“索攻魏于秦，秦必不听王矣，是智困于秦，而交疏于魏也。楚、魏有怨，则秦重矣。故王不如顺天下，遂伐齐，与魏便地，兵不伤，交不变，所欲必得矣。”

有人为魏国对楚王说：“要求秦国攻打魏国，秦国必然不会听从大王的要求，这样就会失策于秦国，而会使魏国和我们疏远。楚、魏两国结了怨，秦国在诸侯中就会被尊重。所以大王不如顺应诸侯五国伐齐的形势，还是进攻齐国。夺得齐地而与魏国交换。这样，不损伤兵力，与魏国的邦交也不会改变，而想从魏国得到的一定会得到。”

管鼻之令翟强与秦事

管鼻之令翟强与秦事，谓魏王曰：“鼻之与强，犹晋人之与楚人也。晋人见楚人之急，带剑而缓之；楚人恶其缓而急之。令鼻之入秦之传舍，舍不足以舍之。强之入，无蔽与秦者。强，王贵臣也，而秦若此其甚，安可”

魏臣管鼻与魏相翟强二人一同出使秦国，有人对魏王说：“管鼻与翟强就象晋国人与楚国人一样，二人不同道。晋国人见楚国人急躁，便身佩宝剑使自己舒缓；楚国人讨厌晋国人动作迟缓就让他们快一点。现在管鼻到了秦国。住在宾馆，因他的守卫人员多，宾馆不能再接待别人了。翟强来到秦国无处安身。翟强是魏国的贵臣，秦国却如此对待，未免太过分了，怎么可以啊？”

成阳君欲以韩魏听秦

成阳君欲以韩、魏听秦，魏王弗利。白圭谓魏王曰：“王不如阴侯人说成阳君曰：‘君入秦，秦必留君，而以多割与韩矣。韩不听，秦必留君，而伐韩矣。故君不如安行求质于秦。’成阳君必不入秦，秦、韩不敢合，则王重矣。”

韩相成阳君打算联合韩、魏两国尊奉秦国，魏王认为对魏国不利。魏臣白圭对魏王说：“大王不如秘密派遣掌管送迎宾客的使者去说服成阳君：‘您到秦国去，秦国一定会扣留您，以此来要求韩国多给秦国割地。韩国如果不同意，秦国一定会扣留您，而且就要向韩国进军。所以，您不如先不出发，要求秦国放出人质。’秦军不会放出人质，成阳君就一定不会去秦国，秦国和韩国不能联合，大王就会受到重视。”

秦拔宁邑

秦拔宁邑，魏王令之谓秦王曰：“王归宁邑，吾请先天下构。”魏魏王曰：“王无听。魏王见天下之不足恃也，故欲先构。夫亡宁者，宜割二宁以求构；夫得宁者，安能归宁乎”

秦国攻下魏国的宁邑，魏王派人对秦王说：“如果大王归还宁邑。魏国将带头和秦国结盟。”王龁对秦王说：“大王不要同意。魏王见诸侯不可靠，所以想带头和我们结盟。失掉宁邑的国家，应该割两倍于宁邑之地来要求结盟；得到宁邑的国家，怎么能够又归还呢？”

秦罢邯郸

秦罢邯郸，攻魏，取宁邑，吴庆恐魏王之构于秦也，谓魏王曰：“秦之攻王也，王知其故乎天下皆曰王近也。王不近秦，秦之所去。皆曰王弱也。王不弱二周，秦人去邯郸，过二周而攻王者，以王为易制也。王亦知弱之召攻乎”

秦国解除对赵都邯郸的包围之后，又去进攻魏国，攻下了魏国的宁邑。吴庆担心魏王与秦国结盟，便对魏王说：“秦国进攻大王，大王可知道是为什么吗？是诸侯都说魏国距离秦国近吗？秦国距离魏国并不近，而是秦国胁迫魏国，是诸侯都说魏国弱吗？可魏国并不比东周、西周弱。秦军离开赵都邯郸经过东周、西周进攻魏国，是因为大王容易控制的缘故。大王可知道软弱是可以招来进攻的吗？”

魏王欲攻邯郸

魏王欲攻邯郸，季梁闻之，中道而反，衣焦不申，头尘不去，往见王曰 ：“今者臣来，见人于大行。方北面而持其驾，告臣曰：‘我欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面’曰：“吾马良。’臣曰：‘马虽良，此非楚之路也。’曰：‘吾用多。’臣曰：‘用虽多，此非楚之路也。’曰：‘吾御者善。’此数者愈善，而离楚愈远耳!”今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”

魏王想要攻打邯郸，季梁听说后，半路上就返了回来，衣服的皱折没来得及舒展，头上的尘土没来得及洗去，就前去拜见魏王说：“臣下今天回来的时候，在大路上看见一个人，正朝着北面赶他的车，并告诉臣下说：‘我要到楚国去。’臣下说：‘您要到楚国去，为什么往北走？’他说：‘我的马好。’臣说：‘马虽好，可这根本不是去楚国的路啊。’他说：‘我的路费多。’臣说：‘路费虽多，这毕竟不是去楚国的路啊。’他又说：‘我的车夫驾车技术好。’‘这几样越好，离楚国就越远了。’现在大王的行动想成就霸主的事业，想取信于天下，然而依仗大王国家的强大，军队的精锐，而去攻打邯郸，来扩展土地使名分尊贵，大王的行动越多，离大王的事业就越远，犹如想去楚国却往北走一样。”

周宵谓宫他

周肖谓宫他曰：“子为肖谓齐王曰，肖愿为外臣。令齐资我于魏。”宫他曰：“不可，是示齐轻也。夫齐不以无魏者以害有魏者，故公不如示有魏。公曰：‘王之所求于魏者，臣请以魏听。’齐必资公矣，是公有齐，以齐有魏也。”

魏臣周宵对宫他说：“您为我对齐王说：‘周宵愿意做一个在别国为齐国做事的人，让齐国帮助我在魏国工作。’”宫他说：“不行，这就向齐国表明自己在魏国地位很低，不能举足轻重。齐王是不会资助一个在魏国地位很低的人，却去伤害一个在魏国有地位的人的。所以，您不如显示出自己在魏国有举足轻重的地位。您说：‘大王对魏王的要求，我将使魏王同意。’齐国一定会资助您。这样您在齐国的地位就提高了，由于在齐国地位提高，您在魏国的地位也会提高。

周冣善齐

周冣善齐，翟强善楚。二子者，欲伤张仪于魏。张子闻之，因使其人为见者啬夫闻见者，因无敢伤张子。

周冣与齐国友好，翟强与楚国友好。两人都想在魏王面前诋毁魏相张仪。张仪知道后，就派他的人担任魏王的通报传达人员，在魏王左右；监视来拜见魏王的人。因此，就没有人敢在魏王面前诋毁张仪了。

相依倍姿和韩后都是比较优秀的护肤品牌，每个品牌都有自己的特点和适用人群。相依倍姿化妆品非常好，值得推荐，里面不含激素，产品具有补水、抗痘、提亮祛斑，适合肤质任何肤质，同时该产品凭借其亲民的价格，明显的使用效果受到很多消费者的喜欢青睐。韩后的特点是强调科技，它的产品含有一些高科技成分，比如胶原蛋白、玻尿酸等，可以提高肌肤的抵抗力，保持肌肤的弹性，延缓衰老。韩后的产品线也很丰富，适合不同肤质的人使用。

在屈臣氏购买的商品理论上应该是正品，但是你提到的韩后晚安熬夜面膜的二维码扫出来没有该商品，这可能是因为该产品的二维码被复制或篡改，或者该产品的信息在扫描软件中没有及时更新。这并不能完全断定该产品是假货，但建议你联系屈臣氏客服咨询，或者通过其他方式验证该产品的真伪。

另外，如果你有类似的疑虑，建议你在购买时仔细检查商品的包装和标签，以及注意产品的来源和口碑，这有助于你避免购买到假货。

韩后茶蕊嫩白系列涂了为什么会闪闪发光？

是含有荧光剂，激素的，不建议用。

韩后茶蕊嫩白系列其主要成分选择源自韩国宝成的白茶，结合先进的现代科技，淬炼肌肤天然养分，为肌肤源源不点的注入纯净能量，让肌肤焕发健康、靓丽风采。白茶的具有强大的抗氧化成分和低自由基，“茶多酚和黄铜”可有效压制引起肌肤老化的元凶-自由基，提高人体和防御机能，为肌肤筑起坚固的防污染保护膜，延缓肌肤衰老。此白茶化妆品系列功效主攻抗氧、补湿和滋润。

嵇康(224—263)

[编辑本段]

嵇康(223～262),字叔夜,本姓奚,祖籍会稽(今浙江绍兴),其先人因避仇迁家谯国侄县(今安徽宿县西南),改姓嵇。虽家世儒学，但学不师授，唯好老、庄之说。与魏宗室婚，官至中散大夫，故又称嵇中散。崇尚自然、养生之道，著有《养生论》，倡「越名教而任自然」。与王戎、刘伶、向秀、山涛、阮咸、阮籍等人交游甚密，被称为「竹林七贤」。后因与山涛志趣不同，山涛将去官，举以自代，遂作书与涛绝交；又因与钟会有隙，被谮于大将军司马昭，年四十遭杀害。嵇康善鼓琴，以弹《广陵散》这首绝唱而著名。有《嵇中散集》，以鲁迅辑校《嵇康集》为精善。

阮籍(210－263)

[编辑本段]

三国时期曹魏末年诗人。字嗣宗，竹林七贤之一。陈留尉氏(河南开封)人，曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。与嵇康、刘伶等七人为友，常集於竹林之下肆意酣畅，世称竹林七贤。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《咏怀》八十二首最为著名。阮籍透过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托，藉古讽今，寄寓情怀，形成了一种「悲愤哀怨，隐晦曲折」的诗风。除诗歌之外，阮籍还长于散文和辞赋。今存散文九篇，其中最长及最有代表性的是〈大人先生传〉。另又存赋六篇，其中述志类有〈清思赋〉、〈首阳山赋〉；咏物类有〈鸠赋〉、〈狝猴赋〉。考《隋书．经籍志》著录阮籍集十三卷，惜已佚。明代张溥辑《阮步兵集》，收《汉魏六朝百三家集》。至近人黄节有《阮步兵咏怀诗注》。 另据史料记载，魏文帝司马昭欲为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表性，对后世影响也非常大。

山涛(205—283)

[编辑本段]

字巨源，「竹林七贤」之一。西晋河内怀县(今河南武陟西)人。早孤，家贫。好老庄学说，与嵇康、阮籍等交游。山涛将离选职，欲召嵇康代之，嵇康致书与之绝交。年四十，始为郡主簿。山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。司马师执政后，欲倾心依附，被举秀才，除郎中，累迁尚书吏部郎。司马昭以钟会作乱于蜀，将西征，任涛为行军司马，镇邺。昭进爵晋公，涛主张以司马炎为太子。炎代魏称帝时，任山涛为大鸿胪，加奉车都尉，进爵新沓伯。出为冀州刺史，甄拔隐屈，搜访贤才三十余人。入为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等。每选用官吏，皆先秉承晋武帝之意旨，且亲作评论，时称《山公启事》。曾多次以老病辞官，皆不准。后拜司徒，复固辞，乃归家。有集十卷，亡佚，今有辑本。

向秀(约227-272)

[编辑本段]

字子期，河内怀(今河南武徙西南)人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。曾注『庄子』，“ 发明奇趣，振起玄风”，《秋水》、《至乐》二篇，注释未完而卒。后郭象“ 述而广之”，别为一书。向注早佚，现存《庄子注》，可视为向、郭二人之共同著作。他主张“ 名教”与“自然” 统一，合儒、道为一。认为万物自生自化，各任其性，即是“ 逍遥”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遥” 而违反“名教”。擅诗赋。其哀悼嵇康、吕安的《思旧赋》，情辞沉痛，有名世。

刘伶

[编辑本段]

字伯伦，沛国(今安徽宿县)人。「竹林七贤」之一，擅长喝酒和品酒。魏末，曾为建威参军。晋武帝泰始初，召对策问，强调无为而治，遂被黜免。他反对司马氏的黑暗统治和虚伪礼教。为避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。一次有客来访，他不穿衣服。客责问他，他说：「我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？」他这种放荡不羁的行为表现出对名教礼法的否定。唯著〈酒德颂〉一篇。

作品《酒德颂》

有大人先生者，以天地为一朝，万朝为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，暮天席地，纵意所如。止则操卮执觚，动则挈(木盍ke)提壶，唯酒是务，焉知其余？

有贵介公子，缙绅处士，闻吾风声，议其所以。乃奋袂攮襟，怒目切齿，陈说礼法，是非锋起。先生于是方捧罂承槽，衔杯漱醪。奋髯箕踞，枕麴借糟，无思无虑，其乐陶陶。兀然而醉，豁尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉。

有一与刘伶有关的好玩故事，不知是否属实：刘伶的“鹿车”后跟着一小童儿，还扛着锄头，非常奇怪。路人问小童儿，小童儿答：“醉死了好埋呀！”

阮咸

[编辑本段]

西晋陈留尉氏（今属河南）人，字仲容。“竹林七贤” 之一。阮籍之侄， 与籍并称为“大小阮” 。历官散骑侍郎，补始平太守。为人旷放，不拘礼法。善弹直颈琵琶，直颈琵琶后改称阮咸，简称阮。

王戎(234—305)

[编辑本段]

字冲，琅邪临沂(今属山东)人。西晋大臣，「竹林七贤」之一。幼颖悟，神采秀彻。善清谈，与阮籍、嵇康等为竹林之游，戎尝后至，籍曰：「俗物已复来败人意。」他是「七贤」中最庸俗的一位。晋武帝时，历任吏部黄门郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，进爵安丰县侯。后迁光禄勋、吏部尚书等职。惠帝时，官至司徒。戎苟媚取宠，热衷名利，立朝无所匡谏。性极贪吝，田园遍及诸州，聚敛无已，每自执牙筹，昼夜算计，恒若不足。戎家有好李，常卖之，但恐别人得种，故常钻其核而后出售，因此被世人讥讽。

《世说新语》原名《世说》，因汉代刘向曾著《世说》（原书亡佚），后人为将此书与刘向所著相别，故又名《世说新书》，大约宋代以后才改称今名。《隋书·经籍志》将它列入笔记小说。《宋书·刘道规传》称刘义庆“性简素”、“爱好文义”、“招聚文学之士，近远必至”。该书所记个别事实虽然不尽确切，但反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面，史料价值很高。

刘义庆门下聚集了不少文人学士他们根据前人类似著述如裴启的《语林》等，编成该书。刘义庆只是倡导和主持了编纂工作，但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于刘义庆门客、谢灵运好友何长瑜之手。

刘孝标对《世说新语》加注。刘孝标原是南朝青州人，宋泰始五年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还俗。齐永明四年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是刘孝标回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的办法，进行补缺和纠谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。[1]

编辑本段简介

《世说新语》是中国最早的小说，在此之前，人们都已“三教九流”为代表，不把“小说家”列入其中，认为他是不正经的家派。可三教九流全是说理的，于是有人便准备写一部小说，此人便是刘义庆。他开创了中国小说界的先河，为后人写小说做出了巨大的贡献。

版本简介

《世说新语》流传较早版本为南宋刻本，现知三种：日本尊经阁丛刊中影印的宋高宗绍兴八年刻本（余嘉锡认为属三刻本中最佳）、宋孝宗淳熙十五年陆游刻本和清初期徐乾传是楼所藏宋淳熙十六年湘中刻本。 [2]值得注意的是，宋孝宗淳熙十五年陆游刻本明朝嘉靖间袁尚之嘉趣堂有重雕本。书分三卷，每卷又分上下。清道光年间周心如纷欣阁重雕袁本，稍有刊正。光绪年间王先谦又据纷欣阁本重刻，称思贤讲舍本。[3]

世说新语唐抄本(9张)

作者

刘义庆（403～444）字孝标，原是南朝宋彭城（现江苏徐州）人。曾任南兖州刺史，爱好文学。《世说新语》是由他组织一批人编写的古代笔记小说，被鲁迅称为“一部名士教科书”。校注该书的有余嘉锡《世说新语笺疏》（中华书局1983版）、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。

中外译本方面，有马瑞志的英文译本、Bruno Bellaire的法文译本和目加田诚等的多种日文译本。

全书字数：整书近八万字。

编辑本段思想内容

世说新语 封面[4]《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“志人小说”的代表作，为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有道家思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能都参加了它的编撰。

《世说新语》依内容可分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”、“方正”等三十六类，（先分上，中，下三卷），每类有若干则故事，全书共有一千二百多则，每则文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可见笔记小说“随手而记”的诉求及特性。 其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。如《规箴》﹑《贤媛》等篇所载个别西汉人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他部分也多采自于前人的记载。一些晋宋人物间的故事，如《言语篇》记谢灵运和孔淳之的对话等则因这些人物与刘义庆同时而稍早，可能采自当时的传闻。 被鲁迅先生称为：“一部名士底的教科书”。

《世说新语》（又名《世说》），内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说这是一部记录魏晋风流的故事集。在《世说新语》的三卷三十六门中，上卷四门——德行、言语、政事、文学，中卷九门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽，这十三门都是正面的褒扬。

如：管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）

通过与华歆的对比，褒扬了管宁的淡泊名利。又如：公孙度目邴原：“所谓云中白鹤，非燕雀之网所能罗也。”（《赏誉》）唐钞本 世说新书 (32张)

这既是对邴原的褒扬，也是对公孙度善于誉人的褒扬。至于下卷23门，情况就比较复杂了。有的褒扬之意比较明显，如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意，如任诞、简傲、俭啬、忿狷、溺惑，但也不尽是贬责。有的是贬责，如“谗险”中的四条，以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露，并无所谓褒贬。既是真情的流露，也就是一种风流的表现，所以编撰者津津有味地加以叙述。例如：王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君？”（《任诞》）

这种任诞表现了对竹的妙赏，以及对竹的一往情深，或者在对竹的爱好中寄托了一种理想的人格。又如：晋文王功德盛大，座席严敬，拟于王者。唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若。（《简傲》）

这简傲就正是阮籍的可爱之处。总之，编撰者大量采集了编入那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事，态度是客观宽容的。

嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。曲终，曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣！”太学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

嵇康面对死亡表现出了难得的镇定，这种名士的“雅量”显示了他非凡的气度。

《世说新语》是研究魏晋时期历史的极好的辅助材料。其中关于魏晋名士的种种活动如清谈、品题，种种性格特征如栖逸、任诞、简傲，种种人生的追求，以及种种嗜好，都有生动的描写。综观全书，可以得到魏晋时期几代士人的群像。通过这些人物形象，可以进而了解那个时代上层社会的风尚。　

作品目录

德行第一

言语第二

政事第三

文学第四

方正第五

雅量第六

识鉴第七

赏誉第八

品藻第九

规箴第十

捷悟第十一

夙惠第十二

豪爽第十三

容止第十四

自新第十五

企羡第十六

伤逝第十七

栖逸第十八

贤媛第十九

术解第二十

巧艺第二十一

宠礼第二十二

任诞第二十三

简傲第二十四

排调第二十五

轻诋第二十六

假谲第二十七

黜免第二十八

俭啬第二十九

汰侈第三十

忿狷第三十一

谗险第三十二

尤悔第三十三

纰漏第三十四

惑溺第三十五

仇隙第三十六

所渉士族表

一级氏族 太原王氏 代表人物： 王昶-王湛-王承-王述-王坦之，王恭

温县司马氏 代表人物： 司马懿-司马孚-司马师-司马昭-司马攸

吴郡孙氏 代表人物： 孙皓

二级氏族 琅琊王氏 代表人物： 王衍-王导-王敦-王羲之-王献之-王徽之-王洵

龙亢桓氏 代表人物： 桓彝-桓温-桓冲-桓豁-桓玄-桓振

陈郡殷氏 代表人物： 殷羡-殷浩-殷仲文

陈郡谢氏 代表人物： 谢鲲-谢尚，谢安，谢玄（非一系）

新野庾氏 代表人物： 庾亮-庾皇后-庾冰-庾翼

三级氏族 陈留阮氏 代表人物： 阮籍-阮咸-阮瞻

陈郡袁氏

高平郗氏 代表人物： 郗鉴-郗愔-郗超

泰山羊氏 代表人物： 羊祜-羊孚

一级氏族：这表明该家族自始至终百年来一直是繁荣的世族代表人物。

二级氏族：是由一个中小氏族发展成大氏族。

编辑本段艺术特色及成就

《世说新语》在艺术上有较高的成就，鲁迅先生曾把它的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（《中国小说史略》）。《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个，魏晋两朝主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但集中到一点，就是重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。如《俭啬》：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”仅用16个字，就写出了王戎的贪婪吝啬的本性。又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时，得到丧子噩耗，竟强压悲痛，“虽神气不变，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一个细节就生动地表现出顾雍的个性。《世说新语》刻画人物形象，表现手法灵活多样，有的通过同一环境中几个人的不同表现形成对比，如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪，谢安“貌闲意说”，镇静从容，孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”，显示出谢安临危若安的“雅量”。有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张，如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急：

“王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。”

有的运用富于个性的口语来表现人物的神态，如《赏誉》中王导“以尾指坐”，叫何充共坐说：“来，来，此是君从！”生动地刻画出王导对何充的器重。

《世说新语》是记叙轶闻隽语的笔记小说的先驱，也是后来小品文的典范，对后世文学有深远的影响。唐王方庆的《续世说新语》、宋王谠的《唐语林》、明冯梦龙的《古今谭概》等，都深受其影响。《世说新语》中的“谢女咏雪”、“子猷访戴”等故事，成为后世诗文常用的典故；另有一些故事，则成为戏剧家小说家创作的素材。

编辑本段语言特点

《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。”可谓确评。

编辑本段作品影响

《世说新语》的语言简约传神，含蓄隽永。正如（明）胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说：“读其语言，晋人面目气韵，恍忽生动，而简约玄澹，真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

《世说新语》对后世有着十分深刻的影响，不仅模仿它的小说不断出现，而且不少戏剧、小说也都取材于它。

这部分内容选自袁行霈主编《中国文学史》第二卷（高等教育出版社1999年版）。

编辑本段作品评价

敬胤：“《世说》苟欲爱奇而不详事理。“

刘知几：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰晋史，多采以为书。夫以干、邓之所粪除，王、虞之所糠秕，持为逸史，用补前传，此何异魏朝之撰《皇览》，梁世之修《遍略》，务多为美，聚博为功，虽取说于小人，终见嗤于君子矣。”

刘孝标：“《世说》虚也”，“疑《世说》穿凿也。”[5]

鲁迅曾称赞《世说新语》“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”

鲁迅称《世说新语》为“名士的教科书”。

编辑本段作品选登

1陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

2周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”

3郭林宗至汝南，造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭；诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故，林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂，澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”

4李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

5李元礼尝叹荀淑、钟皓曰：“荀君清识难尚，钟君至德可师。”

6陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从，长文尚小，载着车中。既至，荀使叔慈应门，慈明行酒，余六龙下食，文若亦小，坐着膝前。于时太史奏：“真人东行。”

7客有问陈季方：“足下家君太丘，有何功德，而荷天下重名？”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深；上为甘露所沾，下为渊泉所润。当斯之时，桂树焉知泰山之高，渊泉之深？不知有功德与无也。”

8陈元方子长文，有英才，与季方子孝先，各论其父功德，争之不能决。咨于太丘，太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”

9荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，郡并获全。

10华歆遇子弟甚整，虽闲室之内，严若朝典。陈元方兄弟恣柔爱之道，而二门之里，两不失雍熙之轨焉。

11管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看，宁割席分坐，曰：“子非吾友也！”

12王朗每以识度推华歆。歆蜡日，尝集子侄燕饮，王亦学之。有人向张华说此事，张曰：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

13华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。

14王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之。值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。

15晋文王称阮嗣宗至慎，每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。

16王戎云：“与嵇康居二十年，未尝见其喜愠之色。”

17王戎、和峤同时遭大丧，具以孝称。王鸡骨支床，和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰：“卿数省王、和不？闻和哀苦过礼，使人忧之。”仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧戎。”

18梁王、赵王，国之近属，贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万，以恤中表之贫者。或讥之曰：“何以乞物行惠？”裴曰：“损有余，补不足，天之道也。”

19王戎云：“太保居在正始中，不在能言之流。及与之言，理中清远，将无以德掩其言。”

20王安丰遭艰，至性过人。裴令往吊之，曰：“若使一恸果能伤人，浚冲必不免灭性之讥。”

21王戎父浑，有令名，官至凉州刺史。浑薨，所历九郡义故，怀其德惠，相率致赙数百万，戎悉不受。

22刘道真尝为徒，扶风王骏以五百疋布赎之，既而用为从事中郎。当时以为美事。

23王平子、胡毋彦国诸人，皆以任放为达，或有裸体者。乐广笑曰：“名教中自有乐地，何为乃尔也？”

24郗公值永嘉丧乱，在乡里，甚穷馁。乡人以公名德，传共饴之。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食，乡人曰：“各自饥困，以君之贤，欲共济君耳，恐不能兼有所存。”公于是独往食，辄含饭两颊边，还，吐与二儿。后并得存，同过江。郗公亡，翼为剡县，解职归，席苫于公灵床头，心丧终三年。

25顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。

26祖光禄少孤贫，性至孝，常自为母吹爨作食。王平北闻其佳名，以两婢饷之，因取为中郎。有人戏之者曰：“奴价倍婢。”祖云：“百里奚亦何必轻于五羖之皮邪？”

27周镇罢临川郡还都，未及上住，泊青溪渚，王丞相往看之。时夏月，暴雨卒至，舫至狭小，而又大漏，殆无复坐处。王曰：“胡威之清，何以过此！”即启用为吴兴郡。

28邓攸始避难，于道中弃己子，全弟子。既过江，取一妾，甚宠爱。历年后，讯其所由，妾具说是北人遭乱，忆父母姓名，乃攸之甥也。攸素有德业，言行无玷，闻之哀恨终身，遂不复畜妾。

29王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门；曹夫人作簏，封而不忍开。

30桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”

31庾公乘马有的卢，或语令卖去，庾云：“卖之必有买者，即当害其主，宁可不安己而移于他人哉？昔孙树敖杀两头蛇以为后人，古之美谈。效之，不亦达乎？”

32阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车，而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。

33谢奕作剡令，有一老翁犯法，谢以醇酒罚之，乃至过醉，而尤未已。太傅时年七八岁，着青布绔，在兄膝边坐，谏曰：“阿兄，老翁可念，何可作此！”奕于是改容曰：“阿奴欲放去邪？”遂遣之。

34谢太傅绝重褚公，常称“褚季野虽不言，而四时之气亦备。”

35刘尹在郡，临终绵惙，闻阁下祠神鼓舞，正色曰：“莫得*祀！”外请杀车中牛祭神，真长曰：“丘之祷久矣，勿复为烦！”

36谢公夫人教儿，问太傅：“那得初不见君教儿？”答曰：“我常自教儿。”

37晋简文为抚军时，所坐床上，尘不听拂，见鼠行迹，视以为佳。有参军见鼠白日行，以手板批杀之，抚军意色不说。门下起弹，教曰：“鼠被害，尚不能忘怀，今复以鼠损人，无乃不可乎？”

38范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳。”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受；减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无裈邪？”范笑而受之。

39王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬：“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”

40殷仲堪既为荆州，值水俭，食常五碗盘，外无余肴，饭粒脱落盘席间，辄拾以啖之。虽欲率物，亦缘其性真素。每语子弟云：“勿以我受任方州，云我豁平昔时意，今吾处之不易。贫者，士之常，焉得登枝而捐其本？尔曹其存之。”

41初，桓南郡、扬广共说殷荆州，宜夺殷觊南蛮以自树。觊亦即晓其旨。尝因行散，率尔去下舍，便不复还，内外无预知者。意色萧然，远同斗生之无愠。时论以此多之。

42王仆射在江州，为殷、桓所逐，奔窜豫章，存亡未测。王绥在都，既忧戚在貌，居处饮食，每事有降。时人谓为“试守孝子”。

43桓南郡既破殷荆州，收殷将佐十许人，咨议罗企生亦在焉。桓素待企生厚，将有所戮，先遣人语云：“若谢我，当释罪。”企生答曰：“为殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”既出市，桓又遣人问：“欲何言？”答曰：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟以养老母。”桓亦如言宥之。桓先曾以一羔裘与企生母胡，胡时在豫章，企生问至，即日焚裘。

44王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，既举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之，甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

45吴郡陈遗，家至孝，母好食铛底焦饭，遗作郡主簿，恒装一囊，每煮食，辄伫录焦饭，归以遗母。后值孙恩贼出吴郡，袁府郡即日便征。遗已聚敛得数斗焦饭，未展归家，遂带以从军。战于沪渎，败。军人溃散，逃走山泽，皆多饥死，遗独以焦饭得活。时人以为纯孝之报也。

46孔仆射为孝武侍中，豫蒙眷接烈宗山陵。孔时为太常，形素羸瘦，着重服，竟日涕泗流涟，见者以为真孝子。

47吴道助、附子兄弟居在丹阳郡，后遭母童夫人艰，朝夕哭临。及思至，宾客吊省，号踊哀绝，路人为之落泪。韩康伯时为丹阳尹，母殷在郡，每闻二吴之哭，辄为凄恻，语康伯曰：“汝若为选官，当好料理此人。”康伯亦甚相知。韩后果为吏部尚书。大吴不免哀制，小吴遂大贵达。

48谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐，即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。

49王戎七岁，尝与诸小儿游，看道旁李树多子折枝，诸儿竞走取之，唯戎不动。人问之，答曰：“树在道旁而多字，此必苦李。”取之信然。

50韩康伯数岁，家酷贫，至大寒，止得襦，母殷夫人自成之，令康伯捉熨斗，谓康伯曰：“且著襦，寻作复裈。”儿云：“已足，不需复裈也。” 母问其故，答曰：“火在熨斗中而柄热，今既著襦，下亦当暖，故不须耳。” 母甚异之，知为国器。

《世说新语》一书篇幅短小，多是一些有趣的小故事，但文章多用当时口语，而一些用法未能继续流传，我们在典籍中也很少见到，所以读起来会有些障碍。最好参读一些注本，比较著名的有古代刘孝标的注解，现代人余嘉锡的《世说新语笺疏》（中华书局1983年版），但这两种注解重在旁征博引，考证史实，不注重文字疏通，对学生意义不大。另有《世说新语译注》（张万起等，中华书局1998年版）、《世说新语选注》（张之等选注，上海古籍出版社1987年版）等，注释较为详细，可以参看。

在理解语言文字的基础上，要重点领会魏晋士人的内心世界和精神旨趣，这就需要了解一点背景知识，除了上面提供的，还可以阅读鲁迅的《魏晋风度及文章与药及酒之关系》（《而已集》）一文，鲁迅对于魏晋士人及其心态有独到的见解，而且该文本是一篇演讲，比较通俗易懂

其实《世说新语》虽是文言文，里面的实词连一般的汉语词典都能查到，如有专门的适合中学生用的古汉语词典查起来就更快，如果查《辞海》或《辞源》更好。

编辑本段版本源流唐代及以前

《世说新语》虽撰于南朝刘宋之时，然唐前传本今皆无存。据宋汪藻《世说叙录》可知，其时有陈扶本、激东卿本等版本。又据刘孝标注文中“一本”、“一作”、“诸本”、“众本”等语，可见《世说》在唐前已广为流传。现存最早的版本为唐写本《世说新语》残卷，系日本明治十年（1877年）发现于京都东寺，后割裂为五，分藏五人。罗振玉设法使分者复合，并于民国五年（1916年）影印之。该残卷起于“规箴第十”，终于“豪爽第十三”。其中，“规箴”24则，“捷悟”7则，“夙惠”7则，“豪爽”13则，共51则。罗振玉影印本后有罗氏书神田醇跋、杨守敬跋及罗振玉跋。

宋元

宋元为《世说新语》盛行的时代。据汪藻《世说叙录》载，其时便有晁（文元）氏本、钱（文僖）氏本、晏（元献）氏本、王（仲至）氏本、黄（鲁直）氏本、章氏本、舅氏本、颜氏本、张氏本、韦氏本、邵氏本、李氏本等十余种版本；可惜今皆无存。其中，晏氏本很可能是现在通行三卷本的祖本（晏殊）。宋代流传较广较持久者有绍兴八年董弅刻本和淳熙十六年湘中刻本。绍兴本今存两部，均藏于日本，一为前田侯所藏，已影印回国，一为宫内厅所藏。此本曾经晏殊删定，再经董氏整理，便是我们今天所能见到的三卷三十六篇的通行本。宋孝宗淳熙十五年（1188），陆游为新定郡守时重刻此书，次年又于湘中重刻，是为宋淳熙本，该本今已无存。淳熙本原为清初徐干学传是楼所藏，清人蒋篁亭、沈宝砚曾有校记。

宋末元初，有刘辰翁、刘应登对《世说新语》进行了批点。元刊刘氏批点本《世说新语》八卷现已无存，唯日本尚有残本。其评点在明凌蒙初作为刊本保存了下来。

明代

明代《世说新语》空前盛行，保存至今的版本，据不完全统计，竟有二十六种之多。这主要是王世贞、王世懋兄弟将何良俊《何氏语林》与刘义庆《世说新语》删并合刊，大大扩充了《世说新语》的影响。另外，凌瀛初、凌蒙初兄弟刊行刘辰翁批点本、太仓王氏刊行李卓吾批点本也对此起到了相当大的作用。

明代刊行的《世说新语》，大体有三个系统：普通本系、批点本系、《世说新语补》系。

A、普通本系： 唐写篇(1)、正德四年赵俊刻《世说新语》八卷。此为现存最早明刻本，藏中国科学院图书馆。

(2)、嘉靖十四年袁褧嘉趣堂刻《世说新语》三卷，并附有陆游跋语。此本与绍兴本篇目一致，仅将上、中、下三卷每卷复分上、下，成为六卷本。此本在明刻诸本中最为善本。

(3)、嘉靖四十五年太仓曹氏沙溪重刻《世说新语》六卷。此本为袁本之裔本。

(4)、嘉靖年间毛氏金亭刻《世说新语》六卷。北京大学有藏。

(5)、万历七年管大勋刻《世说新语》三卷。

(6)、万历二十四年吴瑞征刻《世说新语》八卷。此本无刘孝标注，未知其所自。

(7)、万历二十五年赵氏野鹿园刻《世说新语》三卷。

(8)、万历三十二年邓原岳刻《世说新语》三卷。

(9)、万历三十七年周氏博古堂刻《世说新语》三卷。北京大学有藏。

(10)、万历年间陶珙校注本。藏社科院语言所。

(11)、明吴中珩、黄之寀校刻本《世说新语》六卷。

(12)、明刻本《世说新语》三卷。上海图书馆有藏。

(13)、明吴勉学刻《世说新语》六卷。