晋代成公绥啸赋探析

晋代成公绥啸赋爱好思想感情倾向中图分类号：I2062文献标识码：A引言赋乃汉代的文学品牌,两汉乐舞赋有笛、、笙、琴、洞箫、簧、舞、筝八个种类,而魏晋南北朝却有十五个种类,虽无汉代的和洞箫两类外,却新增了笳、琵琶、节、歌、啸、鼓吹、角、金、横吹、箜篌十类,共十六个类别,从数量和种类上均超过汉代,这些魏晋以后新创的乐舞赋种类所及其所折射的文化、思想信息,均值得后人研究。

本文之所以将晋代成公绥啸赋和袁崧歌赋归为声乐赋,在于此类赋作所描述之音乐均无需借助外物,而是将人体当成一种乐器,凭人的口、舌、嗓、齿、气等就能发出动听的声音,技巧在人的唇齿、口舌、喉嗓、气息、胸腔之间,与今天的声乐技巧大致相同。

袁崧歌赋为残篇,只有三句。首句朱唇不启,皓齿不离说歌唱要运用人的唇、齿；次句清气独转,妍弄潜移道出声乐的奥妙在于运用气息；第三句以似停、如疾描绘歌声时断时续、节奏快慢变化。虽然只有三句,却可见歌唱者对节奏与虚实的把握恰当到位、技巧娴熟。

成公绥啸赋是目前所见写作时间最早、保存最完整的声乐赋,乃文选所辑六篇乐舞赋之一,也是全上古三代秦汉三国六朝文所辑中古时期乐舞赋中独一无二的声乐赋作。本文将着重探讨成公绥啸赋对啸声的描摹,以期通过啸声穿越时空,去领悟生活在魏晋那个充满魅力时代的士人们的行为习惯、爱好及赋文流露的思想和感情倾向。

一啸与成公绥说文解字以吹声也三字来解释啸,以为用口吹出的声音。文选则曰：啸,蹙口而出声也。

以下定义的方式,明确指出啸是人以撮口的方式发出的长而清脆的声音,此乃萧统引用郑玄笺所做的解释；接着又说诗经中所称之啸,其实就是歌。从这些解释可知,啸,并非人体在自然状态下随意发出的声音,而是需要一定的口型,并运用腹腔气息,在刻意状态下才可发出。

诗经中有关于啸的诗,如白华：啸歌伤怀,以啸歌的方式抒发对心上人的怀念及伤悲。又中谷有中的抒情女主人翁：条其啸矣,也是用同样的方式抒发感情。看来,先秦时的人们就能以啸的方式抒发情感。

钱钟书管锥编引用陶潜关于声乐的问答,先用丝、竹、肉逐一对比,然后借陶渊明之口道出肉之魅力在于：渐进自然。即是说陶渊明以为,在各种音乐类别中,弦乐不如管乐,管乐不如声乐,因为声乐不假器物,最接近自然,所以最有魅力。

啸赋作者成公绥,字子安,乃东郡白马,即现在的河南滑县东人。司马昭之时,为骑都尉。传世作品有赋、颂、铭等三十七篇,其中赋文二十篇,全上古三代秦汉三国六朝文所辑诸文中,仅其乐舞赋就有三篇之多。他词、赋均丽,是晋代的文艺全才。

成公绥天地赋序中曾明确表达自己的赋学观：赋者贵能分赋物理。认为赋的体物性强；又说赋敷演无方可包容万象；并可以致思矣,即能细致入微地表情达意。可见,成公绥本人很重视赋的体物、表情作用。晋书记载成公绥雅好音律,常承风而啸,泠然成曲。其写啸赋,以当时流行之啸声为赋作题材,展现魏晋的时代风貌、表现当时士人的行为、习惯和爱好。啸赋从演奏者、环境、题材、形象、乐声等诸多方面反映出晋的时代特征,体现了晋代士大夫高洁的品行、不同流俗的精神追求。

二出色的啸声描摹音乐作为一种转瞬即逝的时间艺术,不借助现代的科技手段来捕捉它,几乎是不可能的。古代文人要用文学语言描绘出来就更不易,成公绥用最考验才气的文体赋,游刃有余地描摹啸声,着实令后人惊叹。

啸赋的主人公是一位体奇好异,傲世忘荣之人,这位逸群公子绝弃人事,高慕古绝然不同于流俗,亲近自然并长想远思,常以登箕山和浮沧海的方式游志抒怀。他特立独行,傲然世俗,追比圣贤,于山水之间寄托自己的高洁之志。

长啸是其习惯和爱好,他怀有不慕荣誉之心,超然物外之态,能遗弃自我,追慕高古,更能把握老庄、魏晋玄风之奥妙。这位逸群公子完全就是魏晋士人离经叛道、不同流俗的代表,他的行为习惯和特立独行的生活方式是魏晋时代的特殊产物。

声不假器,用不借物,说啸者不借助任何外物,只近取诸身,役心御气,只凭身心、唇口、气息,耳目感慨所至、情意思绪所及,则动唇有曲,发口成音,自由驰骋毫无拘束,触类感物,因歌随吟。乐声既没有激楚那样哀伤,也没有北里的*靡。作者睿智地抓住音乐与文学的相通点情字来做文章,所以能事半功倍地把啸声写得出神入化。

赋文有登高台及游崇岗两段,乃描写啸声着墨最多、也是施展作者才华之处,更是啸赋的华彩乐章。

登高台一段,逸群公子于高台之上,昂首仰天,以手撮口,开始长啸。赋文先用披文轩而骋望和嘈长引而亮两句概括描写啸声从空际传来,婉转嘹亮,接着以舒肆、徘徊、冉弱、澎濞等词,形容啸声的舒卷自如、徘徊回荡、变化多样。啸声时清时浊,时而郁鸣而滔涸、时而飘眇而清昶；一会逸气奋涌、一会缤纷交错,模仿性极强。接着又进一步描绘啸声轻如柔丝、腾如万马、啸如胡马,号如北风；又如鸿雁将雏、沙漠鸣号。啸声自有模仿、变化之功,作者笔下更有灵动、生花之妙。

钱钟书曾论及啸声的模仿力时曾不无赞誉地说：俨然口技之相声。

赋文接着描述啸声如幽隧中的飞鼓、山谷中的猛虎、穹苍里的南箕、清飙吹拂下的乔木；文中虽然无明写声音,但从他处着笔,却处处可闻啸声,可谓此时无声胜有声！又写啸声能变阴阳之至和,可移*风之秽俗。此等对啸声作用的夸誉之词,乃成公绥对此种技艺偏爱过极所致。

>　关键词：晋代 成公绥 《啸赋》 爱好 思想感情倾向>　中图分类号：I2062 文献标识码：A>　引言>　赋乃汉代的文学品牌，两汉乐舞赋有笛、 、笙、琴、洞箫、簧、舞、筝八个种类，而魏晋却有十五个种类，虽无汉代的 和洞箫两类外，却新增了笳、琵琶、节、歌、啸、鼓吹、角、金 、横吹、箜篌十类，共十六个类别，从数量和种类上均超过汉代，这些魏晋以后新创的乐舞赋种类所及其所折射的文化、思想信息，均值得后人研究。>　本文之所以将晋代成公绥《啸赋》和袁崧《歌赋》归为声乐赋，在于此类赋作所描述之音乐均无需借助外物，而是将人体当成一种乐器，凭人的口、舌、嗓、齿、气等就能发出动听的声音，技巧在人的唇齿、口舌、喉嗓、气息、胸腔之间，与今天的声乐技巧大致相同。>　袁崧《歌赋》为残篇，只有三句。首句“朱唇不启，皓齿不离”说歌唱要运用人的唇、齿；次句“清气独转，妍弄潜移”道出声乐的奥妙在于运用气息；第三句以“似停”、“如疾”描绘歌声时断时续、节奏快慢变化。虽然只有三句，却可见歌唱者对节奏与虚实的把握恰当到位、技巧娴熟。>　成公绥《啸赋》是目前所见写作时间最早、保存最完整的声乐赋，乃《文选》所辑六篇乐舞赋之一，也是《全上古三代秦汉六朝文》所辑中古时期乐舞赋中独一无二的声乐赋作。本文将着重探讨成公绥《啸赋》对啸声的描摹，以期通过啸声穿越时空，去领悟生活在魏晋那个充满魅力时代的士人们的行为习惯、爱好及赋文流露的思想和感情倾向。>　一 “啸”与成公绥>　《说文解字》以“吹声也”三字来解释“啸”，以为用口吹出的声音。《文选》则曰：“啸，蹙口而出声也。”以下定义的方式，明确指出啸是人以撮口的方式发出的长而清脆的声音，此乃萧统引用郑玄笺所做的解释；接着又说《诗经》中所称之“啸”，其实就是“歌”。从这些解释可知，“啸”，并非人体在自然状态下随意发出的声音，而是需要一定的口型，并运用腹腔气息，在刻意状态下才可发出。>　《诗经》中有关于“啸”的诗，如《白华》：“啸歌伤怀”，以啸歌的方式抒发对心上人的怀念及伤悲。又《中谷有 》中的抒情女主人翁：“条其啸矣”，也是用同样的方式抒发感情。看来，先秦时的人们就能以啸的方式抒 感。>　钱钟书《管锥编》引用陶潜关于声乐的问答，先用丝（弦乐）、竹（管乐）、肉（声乐）逐一对比，然后借陶渊明之口道出肉（声乐）之魅力在于：“渐进自然”。即是说陶渊明以为，在各种音乐类别中，弦乐不如管乐，管乐不如声乐，因为声乐不假器物，最接近自然，所以最有魅力。>　《啸赋》作者成公绥，字子安，乃东郡白马，即现在的河南滑县东人。司马昭之时，为骑都尉。传世作品有赋、颂、铭等三十七篇，其中赋文二十篇，《全上古三代秦汉三国六朝文》所辑诸文中，仅其乐舞赋就有三篇之多。他词、赋均丽，是晋代的文艺全才。>　成公绥《天地赋序》中曾明确表达自己的赋学观：“赋者贵能分赋物理”。认为赋的体物性强；又说赋“敷演无方”可包容万象；并“可以致思矣”，即能细致入微地表情达意。可见，成公绥本人很重视赋的体物、表情作用。《晋书》记载成公绥“雅好音律”，常“承风而啸，泠然成曲”。其写《啸赋》，以当时流行之啸声为赋作题材，展现魏晋的时代风貌、表现当时士人的行为、习惯和爱好。《啸赋》从演奏者、环境、题材、形象、乐声等诸多方面反映出晋的时代特征，体现了晋代士大夫高洁的品行、不同流俗的精神追求。>　二 出色的啸声描摹>　音乐作为一种转瞬即逝的时间艺术，不借助现代的科技手段来捕捉它，几乎是不可能的。古代文人要用文学语言描绘出来就更不易，成公绥用最考验才气的文体——赋，地描摹啸声，着实令后人惊叹。>　《啸赋》的主人公是一位“体奇好异，傲世忘荣”之人，这位逸群公子“绝弃人事， 高慕古”绝然不同于流俗，亲近自然并“长想远思”，常以“登箕山”和“浮沧海”的方式“游志”抒怀。他特立独行，傲然世俗，追比圣贤，于山水之间寄托自己的高洁之志。“长啸”是其习惯和爱好，他怀有不慕荣誉之心，超然物外之态，能遗弃自我，追慕高古，更能把握老庄、魏晋玄风之奥妙。这位逸群公子完全就是魏晋士人离经叛道、不同流俗的代表，他的行为习惯和特立独行的生活方式是魏晋时代的特殊产物。>　“声不假器，用不借物”，说啸者不借助任何外物，只“近取诸身，役心御气”，只凭身心、唇口、气息，耳目感慨所至、情意思绪所及，则“动唇有曲，发口成音”，自由驰骋毫无拘束，“触类感物，因歌随吟”。乐声既没有《激楚》那样哀伤，也没有《北里》的 。作者睿智地抓住音乐与文学的相通点——“情”字来做文章，所以能事半功倍地把啸声写得出神入化。>　赋文有登高台及游崇岗两段，乃描写啸声着墨最多、也是施展作者才华之处，更是《啸赋》的华彩乐章。>　登高台一段，逸群公子于高台之上，昂首仰天，以手撮口，开始长啸。赋文先用“披文轩而骋望”和“嘈长引而 亮”两句概括描写啸声从空际传来，婉转嘹亮，接着以“舒肆”、“徘徊”、“冉弱”、“澎濞”等词，形容啸声的舒卷自如、徘徊回荡、变化多样。啸声时清时浊，时而“郁鸣而滔涸”、时而“飘眇而清昶”；一会“逸气奋涌”、一会“缤纷交错”，模仿性极强。接着又进一步描绘啸声轻如柔丝、腾如万马、啸如胡马，号如北风；又如鸿雁将雏、沙漠鸣号。啸声自有模仿、变化之功，作者笔下更有灵动、生花之妙。>　钱钟书曾论及啸声的模仿力时曾不无赞誉地说：“俨然口技之‘相声’”。>　赋文接着描述啸声如“幽隧”中的“飞鼓”、“山谷”中的“猛虎”、“穹苍”里的“南箕”、“清飙”吹拂下的“乔木”；文中虽然无明写声音，但从他处着笔，却处处可闻啸声，可谓“此时无声胜有声”！又写啸声能“变阴阳之至和”，可“移*风之秽俗”。此等对啸声作用的夸誉之词，乃成公绥对此种技艺偏爱过极所致。