历史遗留的九大“镇国”之宝，知道三个就算你牛

中国历史源远流长，历史所遗留下的珍品也是数不胜数，要在这些珍贵文物中盘点出九大镇国之宝，难度可想而知，在争议和权衡下诞生的九大镇国之宝，你认同否？

应《国家人文历史》杂志之邀，九位考古、文博方面专家要在众多国宝中选出中国文物中的九大“镇国之宝”，这选出来的文物争议很大，这九大镇国之宝能当此殊荣么？你心目中的镇国之宝是什么？

一、金银器：太阳神鸟金饰

这件文物出土于成都金沙遗址，是商周时期的金器，此物呈圆形，器身极薄，此外最为奇特的是在商周时期就已经有了镂空的技艺，这件金饰还分了内外两层，可见当时的手工艺水平之高。

这件文物是当之无愧的国宝，在2005年8 月16日“太阳神鸟”金饰还正式成为中国文化遗产标志。 “太阳神鸟”金饰的蜀绣制品还曾搭载神舟六号飞船在太空中遨游后返回地球，毕竟承载了中国人数千年的“飞天梦”。

二、青铜器：西周利簋

又名“武王征商簋”、“周代天灭簋”或“檀公簋”，是西周早期青铜器，此物制作精美，在器内底铸铭文4行33字，记载了甲子日清晨武王伐纣的历史事件，利簋还是迄今能确知的最早的西周青铜器。

三、石刻壁画：秦石鼓文

此物为秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名，共十枚，分别刻有大篆四言诗一首，共计有七百一十八字。上面记述的内容至今仍还有争议，最近的研究则认为是秦始皇时期的事。

四、文献书简：《孙子兵法》竹简

出土于山东银雀山，据统计此批竹简整简、残简共4942枚,残片数千枚，为墨书隶字。此外，与《孙子兵法》同出土的还有《孙膑兵法》，证实了《孙膑兵法》的存在。

五、书法：《平复帖》

不熟悉书法的人，可能听都没听过。《平复帖》是晋代陆机书法作品，写于西晋，是传世年代最早的名家法帖，也是历史上第一件流传有序的法帖墨迹。有“法帖之祖”的美誉。

六、绘画：《五牛图》

中国绘画博大精深，流传下来的珍品也不少，可能成为九大镇国之宝的绘画作品确实这《五牛图》。《五牛图》是唐朝韩滉的作品，又名《唐韩滉五牛图》，是中国十大传世名画，少数几件唐代传世纸绢画作品真迹之一，也是现存最古的纸本中国画。

更为珍贵的是，《五牛图》画卷上虽无作者名款，可在拖尾的后纸上就有赵孟頫、孔克标、项元汴、弘历、金农等自元及明至清十四家题记。

七、真珠舍利宝幢

顾名思义，就是一个专门用来存放舍利的容器，制作就用了琥珀、珍珠、檀香木等佛教中的“七宝”，各种或是失传的古代高超工艺也尽数用在了此物上，制作于北宋时期，距今也有近千年的历史了。

八、陶瓷：定窑孩儿枕

定窑瓷器举世闻名，其以白瓷为主，大都为实用的瓶、罐、碗等，孩儿枕是难得一见的器型，在各类瓷器中也是个中翘楚，孩儿枕塑制精美，人物形态活泼、悠然，是中国古代瓷器中珍品中的珍品。

九、玉器：渎山大玉海

这玩意儿相信很多人都没听过吧，其制作于元世祖忽必烈时期，由大都皇家玉制造，是中国现存的最早的特大型玉雕。其主要价值在于它是件里程碑式的玉器，代表了元代玉作工艺的最高水平，也预示了明清时代玉作高峰的到来，于是被《国家人文历史》评为镇国玉器之首。

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关于“镇国之宝”没有官方的说法，在中国能称之为“镇国之宝”的文物有：太阳神鸟金饰、西周利簋、《平复帖》、《五牛图》、真珠舍利宝幢等。

1、阳神鸟金饰

商周太阳神鸟金饰为商周时期的金器。2001年出土于金沙村，现收藏于成都金沙遗址博物馆。

商周太阳神鸟金饰整体为圆形薄片，外径125厘米，内径529厘米，厚度002厘米，重20克。图案分内外两层，内层等距分布有十二条旋转的齿状光芒；外层由四只相同的逆时针飞行的鸟组成。

商周太阳神鸟金饰图案目前被国家文物定为中国文化遗产标志，同时其本身亦被列入《第三批禁止出国（境）展览文物目录》。

2、西周利簋

利簋，又名“武王征商簋”、“周代天灭簋”或“檀公簋”，西周早期青铜器，1976年出土于陕西临潼县零口镇，收藏于中国国家博物馆。利簋通高28厘米，口径22厘米，重795千克。

利簋器侈口，兽首双耳垂珥，垂腹，圈足下连铸方座。器身、方座饰饕餮纹，方座平面四角饰蝉纹。此种方座青铜始见于西周初年。器内底铸铭文4行33字，记载了甲子日清晨武王伐纣这一重大历史事件。

利簋为圆形两耳方座，这是西周出现的新式样。利簋铭文内容与中国古代文献记载完全一致。作器者名“利”，他随武王参加战争，胜利后受到奖赏，铸造这件铜器以记功并用来祭奠祖先。利簋是迄今能确知的最早的西周青铜器。

3、《平复帖》

《平复帖》是晋代文学家、书法家陆机创作的草隶书法作品，牙色麻纸本墨迹，现收藏于北京故宫博物院。

《平复帖》共九行、八十四字，是陆机写给一个身体多病、难以痊愈的友人的一个信札，因其中有“恐难平复”字样，故名。它是作者用秃笔写于麻纸之上，其笔意婉转，风格平淡质朴。

《平复帖》的书写年代距今已有1700余年，是现存年代最早并真实可信的西晋名家法帖，在中国书法史上占有重要地位，同时对研究文字和书法变迁方面皆有参考价值。

4、《五牛图》

《五牛图》是唐朝韩滉创作的黄麻纸本设色画，又名《唐韩滉五牛图》，该作品现藏于北京故宫博物院。

《五牛图》中的五头牛从右至左一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外，没有其他的背景，因此每头牛可独立成章。

《五牛图》是中国十大传世名画，少数几件唐代传世纸绢画作品真迹之一，也是现存最古的纸本中国画。

5、真珠舍利宝幢

真珠舍利宝幢是北宋大中祥符六年制作的一件珍贵的佛教艺术品，距今已有近千年的历史。是用珍珠等七宝连缀起来的一个存放舍利的容器。

宝幢通高1226厘米，发现之初被放置于两层木函之中。主体部分由楠木制成，自下而上共分为三个部分——须弥座、佛宫、以及塔刹。

从真珠舍利宝幢身上，人们可见五代、北宋时期苏州工艺美术的繁荣和精美，同时也可见五代、北宋时期吴人高度的审美水准和丰富的文化内涵。

中国没有官方钦定的“镇国之宝”，不过我国自古流传下来的故事中的很多东西都可以称之为“镇国之宝”，例如轩辕剑、九鼎、河图洛书、传国玉玺等等。这些东西放到现代来说，其实用意义可能不大，甚至没有什么用处，但是其代表意义非凡，是任何一件东西都无法比拟的。

例如轩辕剑，这把剑是真实存在的，但是至今已经没有了踪迹。这把剑据说是个四方的，拿来杀人肯定不顶用，但是这把剑却是代表着至高无上的王权，和人心。在古代能够得到这把剑，往往就会得到民众的支持，也就是得到民心。有句话叫做“得民心者得天下”，这对于任何想要当皇帝的人来说，都是有致命吸引力的。在现代，虽然没有了皇帝，但是其背后代表着的意义，以及其作为黄帝流传下来的东西，对于我们而言，那就是中华的信仰。

九鼎对于我国来说更是代表着整个天下。九鼎，就是天下，得到九鼎就是得到了天下，在古代没有人会怀疑这一点，在现代没有人会相信这一点，但也没有人会去嗤笑。九鼎对于我国人来说，随着时间的变迁，其已经从物品，升华到了信念的高度。于我国而言，没有人不知道九鼎的意义，没有人在面对九鼎的时候不想膜拜一下的，这种字灵魂深处的战栗是让所有中国人都无法忽视其存在的。可能也正因此，所以它消失了，因为它永远只能存在于我们的精神之中。

传国玉玺的象征意义比之前面两个，个人觉得应该低上一头，但也仍然可以算作是“镇国之宝”，因为这件物品代表着我国古代五千年的封建社会制度，也代表着我国辉煌的历史。

-1-国家博物馆：四羊方尊

-2-北京故宫博物院：《清明上河图》

-3-北京故宫博物院：“大禹治水”大玉山

-4-　湖北省博物馆：曾侯乙编钟

-5-　湖北省博物馆：越王勾践剑

-6-　甘肃博物馆：马踏飞燕

-7-　陕西省历史博物馆：镶金兽首玛瑙杯

-8-河北省博物馆：中山靖王刘胜的金缕玉衣

-9-四川成都金沙遗址博物馆：商周太阳神鸟金饰

-10-陕西省历史博物馆：鎏金舞马衔杯纹银壶

1 文言文 鲁侯献鼎

原文： 昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。

译文： 齐国打败了鲁国。鲁国想求和，齐国提出条件，要鲁国献出它的镇国之宝——岑鼎。鲁侯十分不舍，就给了一个盗版的。齐侯怎么看怎么觉得这鼎没有传说中的好，就让鲁国派柳季来。柳季是当时最守信用的人，齐侯说，只要柳季说这鼎是真的，我就接受。

鲁侯跟柳季说：“为了寡人，为了国家，你就说一次谎吧。”柳季沉吟片刻，答道：“您认为岑鼎是最重要的，臣子我认为信用是最重要的，是立身的根本。现在，您要让我抛弃我的立身之本，去保全您的岑鼎，我很难做到。”鲁侯最终献上了岑鼎。

原文：齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎以往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。”鲁君请於柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国於此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”於是鲁君乃以真岑鼎往也。且柳下季可谓此能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

译文：齐国为索求岑鼎而攻打鲁国，鲁君运了另一只鼎前往， 齐侯认为是假的，退了回来，还派人告诉鲁君说：“如果柳下季说是岑鼎，我就接受它。” 鲁君向柳下季请求证明时，他说：“你送岑鼎往齐国，是想留下真岑鼎还是想免去鲁国祸患呢？我是以信为国的，现在要破坏我心中之国而为你免除国难，这是我的为难之处。”于是，鲁君便将真岑鼎送往齐国去了。柳下季可以说是善说的人了，他不但保全了自己的心中之国，而且能保全 鲁君的国家。

2 柳季之“宝” 文言文

岑鼎

昔齐攻鲁，求其岑鼎。鲁侯伪献他鼎而请盟焉。齐侯不信，曰：“若柳季云是，则请受之。”鲁欲使柳季。柳季曰：“君以鼎为国，信者亦臣之国，今欲破臣之国，全君之国，臣所难。”鲁侯乃献岑鼎。

另一个版本： 柳下季存国

齐攻鲁，求岑鼎。鲁君载他鼎而往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季以为是，请因受之。” 鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

第三个版本：、展禽轻鼎

周鲁展禽。不假岑鼎。君请言之。弃信不肯。

原文

周鲁展禽、名获。字季。居柳下。齐攻鲁。求岑鼎。鲁君以他鼎往。齐侯反之。曰、必令柳下季来言。吾信之。鲁君请于季。对曰。君之欲以为岑鼎也。以免国也。弃臣之信。以免君之国。亦臣之所难也。公乃以真岑鼎往。

鲁君之以他鼎与齐。为重鼎也。然国之不存。鼎亦何有。欲免其国。复免其鼎。二者不可得兼。柳下惠若言之。则既免其国。又免其鼎。似可一举两全。乃以不肯弃信为辞。其直道事人可见矣。

3 《岑鼎》翻译

鲁国有宝名为岑鼎，其形体巨大、气势宏伟，鼎身还铸有精致、美丽的花纹，给人以震慑心魄之感。鲁国国君非常珍爱岑鼎，把它看作镇国之宝。

一天，国力强盛的邻国齐国向鲁国发起了声势浩大的进攻，弱小的鲁国勉强抵挡了一阵就全线溃败。无奈，鲁国国君只得派使者向齐国求和，齐国要求鲁国献上岑鼎以表诚意。

鲁国国君很不舍得这个宝贝，但又怕齐国不愿讲和。正在左右为难之际，一大臣出了个主意：仿做个鼎送给从未见过岑鼎的齐人，鲁国国君应允。

齐国国君得了鼎后，虽赞叹它的巧夺天工，但还是怀疑它的真实性，于是就召集诸大臣寻求验证之法。一位聪明又熟悉鲁国的大臣出点子说：“臣听说鲁国有个叫柳季的人，是鲁国最讲信用的人，毕生没说过半句谎话。我们让鲁国把柳季找来为岑鼎作证，辨别真伪。”齐王同意了这个建议，并派人把此意传达给了鲁国国君。

鲁国国君已无路可走，只得把柳季请来，对他讲明情况后，便央求他为国破一回例，说一次假话，以保全宝物。柳季沉思了半晌，严肃地回答道：“您把岑鼎视为重要之物，而我则把信用看得最重要，它是我立身处世的根本，是我用一辈子的努力保持的东西。现在大王想要微臣破坏自己做人的根本，来换取您的宝物，恕臣不可能办到。”鲁国国君听了这一番义正辞严的话，知道再说下去也没有用了，就将真的岑鼎献给了齐国，签订了停战和约。

4 求文言文《反裘负刍》的译文

反裘负刍

魏文侯出游，见路人反裘而负刍，文侯曰：“胡为反裘而负刍？”对曰：“臣爱其毛。”文侯曰：“若不知其里尽而毛无所痔邪？”明年，东阳上计，钱布十倍，大夫毕贺。文侯曰：“此非所以贺我也。譬无异夫路人反裘而负刍也，将爱其毛，不知其里尽，毛无所痔也。今吾田地不加广，士民不加众，而钱十倍，必取之士大夫也。吾闻之，下不安者，上不可居也，此非所以贺我也。”

译文：

魏文侯出游，看见路上有个人反穿这皮衣背柴禾，魏文侯说：“为什么反穿这皮衣背柴禾？”那人回答说：“我爱惜我的皮衣的毛。”魏文侯说：“你不知道如果皮被磨光毛也就没地方依附了吗？”第二年，东阳官府送来上贡的礼单，上交的钱增加了十倍。大夫全来祝贺。魏文侯说：“这不是你们应该祝贺我的。打个比方这同那个在路上反穿皮衣背柴禾的人没有什么不同，既要爱惜皮衣上的毛，而又不知道那个皮没有了，毛就无处附着这个道理。现在我的田地没有扩大，官民没有增加，而钱增加了十倍，这一定是求助士大夫的计谋才征收到的。我听说过这样的话：百姓生活不安定，帝王也就不能安坐享乐了。这不是你们应该祝贺我的。”

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5 柳下季存国 文言文翻译

柳下季存国

齐攻鲁，求岑鼎①。鲁君载他鼎而往。齐侯弗信而反之，为非，使人告鲁侯曰：“柳下季②以为是，请因受之。” 鲁君请于柳下季，柳下季答曰：“君之赂以欲岑鼎③也，以免国也。臣亦有国于此。破臣之国以免君之国，此臣之所难也。”于是鲁君乃以真鼎往也。且柳下季可谓能说矣。非独存己之国也，又能存鲁君之国。

①岑鼎：鲁国宝鼎。 ②柳下季：春秋时鲁国一位大夫。 ③赂以欲岑鼎：等于说“赂以所欲之岑鼎” 赂，送。

译文：从前齐国攻打鲁国，目的是要鲁国的岑鼎（一种宝鼎）鲁国国君献出别的鼎冒充岑鼎求和齐国国君不相信："如果柳季说这个鼎就是岑鼎，我就收下"鲁国国君打算让柳季出使齐国（告诉齐国国君这就是岑鼎）柳季对鲁国国君说："您把岑鼎看作宝贝，诚信是我的宝贝，现在您打算破坏我的宝贝，成全您的宝贝，让我很为难啊"鲁国国君于是献出了岑鼎（给齐国）柳季确实非常懂得说话的艺术。不仅保存了自己的名声也保住了鲁国的宝贝。

6 昔韩娥东之齐 译文

昔韩娥东之齐，匠粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁俪，数日不绝，左右以其人弗去。

春秋时，韩国有一个善于唱歌的民间女歌手，人们都称她韩娥。 韩娥不但人长得漂亮，嗓音优美，而且在她的歌声中倾注着全部感情，因此她的歌声有着强烈的感染力。她唱起欢快的歌，人们跟 她一起高兴；她唱起悲伤的歌，人们跟她一起落泪。

一次，韩娥从韩国来到齐围，在经过齐国都城临淄时，身边带的 干粮吃完了，就在都城的雍门卖唱求食。她那动听的歌声召来了一 大批听众，人们把她围得水泄不通，一个个听得出了神。韩娥唱罢， 人们纷纷解囊，掷钱资助她。 韩娥用卖唱的钱买了吃的，填饱了肚子，便离开走了。但听过她 歌的人都觉得她那优美的歌声还在梁间回绕，一连好几天都没消 失，就好像她没有离去一样。当天，韩娥住进了附近的一家旅馆，旅馆中有人欺侮了她。她便 拖着长声哀哀地哭，哭声似泣似诉，附近不管是年老的，还是年轻 的；不管是男的，还是女的都一片悲苦，相对流泪，三天吃不下饭。 他们发现韩娥已经走了，急忙把她追回来，一起谴责了那个欺负她的人，并要她再为大家唱几支歌。

韩娥却不过雍门居民们的盛 情；就为大家引吭高歌。街坊的男女老少听了，都情不自禁地拍着手跳起舞来，把先前的悲哀忘得一千二净。韩娥唱完歌，雍门的居民们一起凑了不少路费，送韩娥上了路。 后来，雍门的人就经常唱韩娥唱的那几支歌，天长日久，雍门的人就越来越喜欢唱歌了。

7 岁月不待人,下句应回什么

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点绛唇·访牟存叟南漪钓隐晓出净慈寺送林子方次北固山下望山昔齐攻鲁，求其岑鼎唐太宗吞蝗双头莲·呈范至能待制忆旧游寄谯郡元参军张孝基仁爱猿子于令仪诲人

作者：陶渊明

及时当勉励，岁月不待人。

出自东晋诗人陶渊明的《杂诗》

人生无根蒂，飘如陌上尘。

分散逐风转，此已非常身。

落地为兄弟，何必骨肉亲！

得欢当作乐，斗酒聚比邻。

盛年不重来，一日难再晨。

及时当勉励，岁月不待人。

1 唐代鞍马画《五牛图》的作者和特色及历史意义

《五牛图》是唐朝宰相韩滉的传世名作，距今1200多年，五牛图是现存最早的国画巨作，是现存最早用纸作画的孤品，也是中国10大名画中唯一的生肖国画。

画面上的五头牛形态各异，一派和谐安宁的盛世景象，展现了华夏儿女国泰民安的最高祈愿。历朝历代均视之为国宝，宋徽宗、清乾隆都特别珍藏并题词。

八国联军侵华后一度流失，50年代初，在国家经济非常困难的情况下，周总理特批用巨资将其从海外回购，从此深藏故宫博物院，作为镇馆之宝，再未露面，只有极少国家领导才有机会看上一眼，普通老百姓根本无缘一见。

2 五牛图有什么文化价值

韩滉（723—787），唐德宗贞元初年任右丞相，后封晋国公。

他任苏州刺史和浙江东西都团练使时，一面抚慰百姓“均其税贷”，一面组织百姓治水养鱼，而且深入山乡，与老农“共商癯田肥料”，有效促进了江南地区的农业生产。 在绘画方面，韩滉擅长画人物、畜兽、田家风俗等，《宣和画谱》中记载了他的36件作品，其中农村题材作品就有24件，这与他一贯提倡农桑、关心农民疾苦的施政经历是密不可分的，后人评论他的画作以“牛羊最佳”。

据说，他画牧童牵牛饮水，可以在牛眼里画出牧童的身影，真是妙不可言。 《五牛图》是韩滉作品的传世孤本，也是为数寥寥的几件唐代纸质绘画真迹之一，还是中国美术史上现存最早的纸本绘画真迹。

据说韩滉坐镇江南时，看到耕牛一天劳作以后，卸去犁具，漫步在夕阳下，便绘制了这幅《五牛图》。此图在一个平面上描绘了独立成章的五头牛，或缓步而行，或低头吃草，或翘首远望，从不同的角度表现了牛的生活形态和习性。

前人在研究《五牛图》后认为，此作品并不是单纯的畜兽画，而是有深刻的内涵寓于其中。画家以牛的朴实雄健，来传达一种注重实际、任劳任怨的高尚品格，是以物寄情的典型之作。

画上唯一一头带着缰络的牛，神情忧郁，目光深邃，又仿佛暗示着画家在感叹命运的无奈。当时唐代上层社会崇尚穷奢极欲的风气，而韩滉在青年时代经历了安史之乱所造成的社会动乱和民不聊生的苦难岁月，他继承了父亲韩休的风范，关心民瘼，崇尚简德。

于是，他将讽喻之意寄托在《五牛图》中，一方面哀生民之艰，倡导农耕积粟，另一方面慨叹个人力量的有限。 《五牛图》作为旷世名画，得到历代收藏家和鉴赏家的珍爱，入宋以后，它一直被珍藏在皇宫内苑之中。

宋高宗赵构仓皇南渡时，也没有忘记带走这幅名画。 临安被攻破后，《五牛图》仍在赵宋皇室后裔手中收藏，后转至书画家赵孟頫手里。

赵孟頫得到《五牛图》后，欣喜异常，请良工装裱，并作题跋将自己如何求得《五牛图》的过程记录下来。 清兵入关后，《五牛图》一度下落不明。

后乾隆大肆搜集天下至宝，《五牛图》随着一大批宝贝一起入住清宫，并被载入大型书画典籍《石渠宝笈》中。乾隆三题《五牛图》，并为珍藏《五牛图》而设立春藕斋。

一百多年后，八国联军的铁蹄践踏北京城，宫中国宝也在劫难逃。《五牛图》被劫出国，漂泊海外长达半个世纪。

直到20世纪50年代初，才被香港汇丰银行的吴蘅孙买到。后来，吴氏濒临破产，要把这件珍宝拍卖，香港的一位爱国人士将此消息写信告诉周恩来总理。

周总理深知《五牛图》的历史意义和文化价值，于是，在中华人民共和国成立之初国家财政紧张的情况下，还是给文化部下达了批示：首先，火速派专家赴港鉴定真伪，如系真品，立即购买；其次，派可靠人员专门护送，确保国宝安然无恙。文化部接到总理的批示后，立即组织专家赴港，鉴定《五牛图》确系真迹。

经过多次交涉，最终以6万港币买下，并交北京故宫博物院收藏。 历经离乱的《五牛图》重归故宫时，画面上污垢遍布，大小破洞数百处，有的地方已模糊难辨。

在上世纪70年代的某一天，《五牛图》被送到文物修复厂，由专家孙承枝主持修复，修复厂的技师们以他们丰富的经验、高超的技艺以及精益求精的工作态度，化腐朽为神奇，使这幅珍贵的艺术品恢复了它本来的面目。

3 五牛图的作品风格和艺术价值有哪些

五牛图的作品风格： 画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。

一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。

韩滉通过对它们各自不同的面貌、姿态的描绘，表现了它们不同的性情：活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乖僻的。 在技巧语汇表现上，韩滉选择了粗壮有力，具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。

其线条排比装饰却又不落俗套，而是笔力千钧。比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女，似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。

由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同，但在审美趣味上是同样的厚重与生拙。 艺术价值： 《五牛图》卷是少数几件唐代传世纸绢画作品真迹之一，也是现存最古的纸本中国画，因而受到广泛重视，堪称“镇国之宝”。

《五牛图》卷一经问世，便成为收藏的热点。2013年1月1日《国家人文历史》九大专家共同推出，唐·韩滉《五牛图》评为：九大镇国之宝 作品作者简介： 韩滉（723~787年），字太冲，唐代长安（今陕西西安）人。

擅画人物和畜兽，写牛、羊、驴等走兽神态生动，尤以画牛“曲尽其妙”。画作有《李德裕见客图》《尧民击壤图》《田家风俗图》等36件，著录于《宣和画谱》。

传世作品有《五牛图》卷。

4 唐代鞍马画《五牛图》的作者和特色及历史意义

《五牛图》是唐朝宰相韩滉的传世名作，距今1200多年，五牛图是现存最早的国画巨作，是现存最早用纸作画的孤品，也是中国10大名画中唯一的生肖国画。

画面上的五头牛形态各异，一派和谐安宁的盛世景象，展现了华夏儿女国泰民安的最高祈愿。历朝历代均视之为国宝，宋徽宗、清乾隆都特别珍藏并题词。

八国联军侵华后一度流失，50年代初，在国家经济非常困难的情况下，周总理特批用巨资将其从海外回购，从此深藏故宫博物院，作为镇馆之宝，再未露面，只有极少国家领导才有机会看上一眼，普通老百姓根本无缘一见。

5 五牛图的作品风格和艺术价值有哪些

五牛图的作品风格：

画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。整幅画面除最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。韩滉通过对它们各自不同的面貌、姿态的描绘，表现了它们不同的性情：活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乖僻的。 在技巧语汇表现上，韩滉选择了粗壮有力，具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。其线条排比装饰却又不落俗套，而是笔力千钧。比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女，似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同，但在审美趣味上是同样的厚重与生拙。

艺术价值：

《五牛图》卷是少数几件唐代传世纸绢画作品真迹之一，也是现存最古的纸本中国画，因而受到广泛重视，堪称“镇国之宝”。《五牛图》卷一经问世，便成为收藏的热点。2013年1月1日《国家人文历史》九大专家共同推出，唐·韩滉《五牛图》评为：九大镇国之宝

作品作者简介：

韩滉（723~787年），字太冲，唐代长安（今陕西西安）人。擅画人物和畜兽，写牛、羊、驴等走兽神态生动，尤以画牛“曲尽其妙”。画作有《李德裕见客图》《尧民击壤图》《田家风俗图》等36件，著录于《宣和画谱》。传世作品有《五牛图》卷。

6 五牛图的寓意是什么

五牛图，中国十大传世名画之一。

北京故宫博物院馆藏珍品。麻纸本，纵288厘米，横1398厘米，无款印。

画中五只不同形态的牛，从琐的角度表现了牛的生活形态和习性，结构标准，造型生动，形貌真切。这幅《五牛图》是一幅纸本设色画，是我国现存的最早用纸作画的作品。

画中的五头牛从左至右一字排开，各具状貌，姿态互异。一俯首吃草，一翘首前仰，一回首舐舌，一缓步前行，一在荆棵蹭痒。

整幅画面出最后右侧有一小树除外，别无其它衬景，因此每头牛可独立成章。画家通过他们各自不同的面貌、姿态，表现了它们不同的性情：活泼的、沉静的、爱喧闹的、胆怯乘僻的。

在技巧语汇表现上，作者更是独具匠心，作者选择了粗壮有力，具有块面感的线条去表现牛的强健、有力、沉稳而行动迟缓。其线条排比装饰却又不落俗套，而是笔力千钧。

比起曹霸、韩干画马、周昉、张萱画仕女，似乎在线条独立性展现方面有更多的追求。由于其线条茁壮如此故尔五牛姿态虽有平、奇之不同，但在深美趣味上是同样的厚重与生拙。

相传他的另一件作品《文苑图》（藏故宫博物院），生动地刻划了诗人们在一起作文章的情景。但笔法，风格与《五牛图》截然不同。

镇国宝器九州鼎

　　据载，中国历史上第一个朝代－－夏朝（约公元前21世纪至公元

前 17 世纪），禹王以九州进贡的青铜铸了九只鼎，鼎上分别雕铸九

州物产、奇禽异兽的图象，精致无比，代表当时的冀州、兖州、青州

、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州等九州。《拾遗记》中解释

道：“禹铸九鼎五者以应阳法，四者以象阴数。”象征天下九州方园

尽归于夏，九鼎就是镇国之宝，王权之象征。

　　约在公元前17世纪初，夏桀失道，众叛亲离，汤王伐桀，商朝取

代夏朝，取桀之九鼎为镇国之宝。司马迁在《史记》中记叙道：“桀

有乱德，九鼎迁于殷。”公元前 1088 年，武王伐纣灭商而建周，在

洛水之北营建城廓，取名洛邑，并把象征国家政权有重器－－九鼎从

商朝国都朝歌迁于洛邑，史称“定鼎郏× ( 辱 + 耳 ) ”。

　　公元前 606年，周王室权力衰微，诸侯争霸，楚庄王“伐陆浑之

戎，遂至于×（名 +隹），观兵于周疆。”周定王派王孙满慰劳楚王

。楚王故意向王孙满打听九鼎的大小和轻重，流露出有取而代之之意

。后世称其有“问鼎之心”。

　　战国时期，诸侯各国莫不觊觎周王室的九忐鼎。秦国最有条件并

吞六国统一中国，天下尽归，自然要占有国宝九鼎。公元前 258年，

秦国灭周，秦昭襄王就把九鼎迁到秦国国都咸阳去了。这标志着秦国

完全取代了周王室的地位。相传迁鼎途中，船过泗水时，豫州鼎（即

洛阳鼎）突然由船上飞起，化为巨龙没入水中，寻而未果。秦始皇登

位时鼎只有八只了。九是数中之最，秦始皇希图自己的权力达至无以

复加的程度，自然要极力寻回那只失落的鼎。《史记·秦始皇本纪》

中说：秦始皇“过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎于泗水，使十人没水求

之，弗得。”秦始皇终于没能寻回那只鼎。另外的八鼎秦以后也渐渐

失传，不知所以了。九鼎的下落终成千古之谜。

　　秦以后，鼎的象征意义不再那么被人重视，仅仅存在于人们的语

言中。唐代女皇武则天在洛阳重铸九鼎耗铜56万斤，其中神州鼎最大

。九鼎落成后，宰相、诸王率南北牙宿卫兵 10 万人簇拥入城，置于

通天宫。看来，第一个女皇和第一皇帝总有一些是相通的。

　　历代王侯垂青九鼎，但九鼎并没有护住他们的江山社稷，历史按

照它自己的规律向前发展，而铜鼎的光泽却长久地垂照着人类的历史。

前面说起过，九鼎与和氏璧之间存在着奇妙的关系。

　　大禹铸九鼎后，九鼎便成为权力及天下的象征，延续夏商周三代

，有历史记载1700多年。

　　秦始皇将和氏璧雕琢为玉玺，成为新的象征，从秦延续到五代十

国，有历史记载1600多年。

　　如果将夏商周与秦及秦以后视为两种不同的社会，春秋战国则是

新旧交替的时期。

　　西周亡，东周，春秋始于前 770年，和氏璧，“新”的象征，现

世于前757年。

　　秦始皇统一中国，琢璧成玺，“新”象征完全登上历史舞台。九

鼎消失的具体时间说法众多，但可肯定是在战国后期，随着转变的完

成，九鼎，“旧”的象征也消失于历史长河中。

　　在两种新旧社会交替的春秋战国时代，九鼎与和氏璧，这两个“

新”“旧”的象征也完成了一次交替。

　　九鼎失落的说法，以下是我在网上查到的：

　　

　　“司马迁在他撰著的《史记》一书中，对九鼎的记叙，就有出入

，前后不一。如：在周、秦二“本纪”中说，秦昭王五十二年（公元

前二五五年），周赧王死，秦从雒邑掠九鼎人秦。但在《封禅书》中

说：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦没，伏而不见。”由后者分析，九

鼎在秦灭周之前，即“宋之社亡”时，已经不见；那么，前者所述秦

照王五十二年，秦从锥邑掠九鼎归秦，岂不是自相矛盾，令人费解！

司马迁之后，东汉的著名史学家班固，在其所著的《汉书》中，对九

鼎之下落，采取兼收并蓄之法，收录了司马迁的上述两说，同时，又

补充了一条史料，说是在周显王四十二年，即公元前 327年，九鼎沉

没在彭城（今江苏徐州）泅水之下。后来秦始皇南巡之时，派了几千

人在泅水中进行打捞，毕竟是江水滔滔，元从觅处，只得徒劳而返。

到了清代，九鼎之下落更加难以考察寻觅。后代史家只能随意加

以揣测了。王先谦在《汉书补注·郊把志》中认为：东周王室在衰落

的过程中，已元力量保护自己。而战国时期各个实力雄厚的诸侯国，

却虎视眈眈，力图统一中国，取周而代之。因此，象征王权和“天命

所归”的九鼎，自然成为各诸侯必欲夺之的稀世国宝；加之此时周王

室财政困难，人不敷出，于是销毁九鼎以铸铜钱，对外则诡称九鼎已

不知去向，甚至说其中一鼎已东飞沉人泅水之中，免得诸侯国兴兵前

来问鼎，自找麻烦，王光谦的说法虽似有理，但提不出任何一点史料

加以证实，因此，是难以使人置信的。

　　纵观中国历代史籍，关于九鼎下落的材料虽多，但往往自相矛盾

，提不出充分可靠的依据，不禁让人产生疑问：在地下埋藏的古物中

，九鼎今天究竟是否还存在？在历史上，根据历代史书记载，它确实

曾作为夏、商、周三代的镇国之宝。相传了二千年；并且，从未发现

过古人关于它已销毁的历史记载。因此，九鼎的下落，至今仍是一个

谜。或许，今后会有揭破这个千载之谜的一天，那可能也是九鼎重见

天日之时。”