同情
一枚小小的硬币，落进了乞讨者的铁罐子——叮当！声音是那样的清脆响亮，它似乎在向全世界宣告：我多么善良，我的行为多么高尚！
一颗金灿灿的种子潜入了本是荒芜的土壤，它是那样的悄然无声，既使当它带着喜悦钻出地面，欣赏着已经成为土地一部分和自己，也仍然显得如此安详。
如果在命名同情的圣典上，当之无愧的应该是后者——悄然无声的种子，而不是叮当作响的硬币。
同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。
同情，是一种美。它不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连结，同情者与被同情者之间同等的情感流动。请设想一下，如果一个同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低洼，那么高山流水只能在低洼里搁浅，而无法反馈。如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩赐于凡民，却永远不能获得交流。有的孩子说：“我也想同情和帮助别人，可是，他只朝我看了一眼，一扭头就走了。”我真想告诉那孩子：去对着镜子照照自己的脸吧，那脸上的表情一定象个骄傲的王子。
亲爱的朋友，请记住我的话：同情的美是流动的美。平等是她的前奏曲。
有人为求名而施予，那潜藏的欲念，使他的礼物不完美。同情不是一种炫耀、一种交换，而是一种与功利全然无关的情感享受。只有达到主客相投，物我两忘，天地间只有一个实际的行动，才能达到善行的顶峰。由此，不禁使我想到那个扔给乞讨者的硬币。在一群围观者中间，施予者叮当得越多越可谓善者，旁人的赞叹声也越频繁。假如他就此而陶醉，陶醉于第三者的捧场，那他只是一个傻瓜，他只是用几个硬币租了一个瞬息即逝的桂冠。他一旦离开这个空间，谁都把他忘得一干二净，在他未到家之前，也许连他自己也忘了曾经戴过这样一顶桂冠。
我曾品味过这样的诗句：
人的朋友是你的有回答的需求
他是你用爱播种
用感谢收获的田地
他是你的饮食
也是你的火炉
国为你饥渴地奔向他
你向他寻求平安
我赞叹这样富有哲理的诗句，感谢它给了我第三个命题的灵感。同情的美是一种完善自我的崇高感，犹如一面镜子。人们常说，人应该有同情心。不能想象，一个品德高尚的人会没有同情心。因此，把同情心作为人的基本素质去张扬，看来是极其必要的，在与被同情者的关系中，了解自己，发现自己，完善自己，这便是镜子的功能。
同情不是爱而爱需要同情
同情不是爱，似乎常人都无异议。但是同情与爱之间并无明显的界限，所以生活中被混淆的同情而发生的爱也时有发生。说不清是同情错了，还是爱错了，但是同情的爱肯定是错了的。
改革开放初期，一个香港老板因其儿子不争气，整天花天酒地，老板实在管不了了，就把他送到内地来——希望能换一个约束性较强的环境而使浪子回头。当地一个女孩闻知此事深表同情，继则爱上了他，不久和他结了婚。女孩希望能用自己炽热的爱情感化他，改造他。开始时这位公子的确有些改变。但不久这位公子又回到老路，甚至变本加厉，并辱骂和殴打劝阻他的妻子，而这个女孩竭尽全力之后仍一筹莫展，整日以泪洗面，而又碍于情面无法离开他。
因为同情是感性的，所以因此产生的感情就像快餐一样，来的快去的也快。同情有时是一时的良心发现，也许是一时的冲动，也许是一种怜悯，也许是一种公德心，这都是在特定情况下的一种情感的表达。例如，遇到同一类的情况下，你今天可能会表达出同情心，而明天你可能因为心情原因而熟视无睹。同情与爱情相比，同情的力量逊色些，持久性也差些。因为爱情可以使人发狂，而同情不会。
但世间就是缤纷繁杂，无奇不有。因同情示爱对方、因同情而献身的故事也层出不穷。
茨威格长篇小说《心灵的焦灼》中讲述了另一个因同情而引起了对方的爱，最后却因退缩而造成的悲剧。
茨威格小说的男主人公是一位年轻的骑兵军官，他经常到驻地的一个富有人家做客，很同情主人的独生女，一个“生命力洋溢、双腿却突然因病致残”的女孩。但后来突然发现那女孩爱上他的时候，他犹豫、害怕了，想逃离开去，而强烈的同情、怜悯和柔情又时常将其拉回。由于这女孩有一种极其敏感而又激烈的性格，后在一个医生的鼓励之下将她转到一个疗养院，而此时他又和女孩积极地来往，以至走向订婚的形式。但这时，他又一次退缩了，逃离了，且向别人否认已有的订婚。可他马上又意识到了自己的卑鄙，决定自杀。因被上校阻止，最终决心完全承担起自己对女孩的责任。然而，这时已经晚了，那女孩已经跳楼自尽。他带着受伤的心走向战场，并成为举国闻名的英雄，可是他最不愿人以“英雄”称他，因为他觉得他的勇敢的另一面其实是软弱和怯懦。
这就是同情的无奈和悲哀。但在社会生活中，同情是人性的回归，是善良的体现，是和谐的美丽音符。有了同情心，世界就会处处充满关爱，温暖四方。
对那些被关注，被救助的人来讲，同情只是一开始的“灵药”，若不及时停药，就可能变成凶险的毒药。感恩戴德、感激涕零只能看做是被同情者对同情者的诉说，而不能产生误解。因为同情不是理性的产物，滥用同情有时也许就是害人。
出于同情的爱，未必持久；但因为爱而产生的同情，必然深刻而长远。爱需要理解和同情，但更重要的是理解。因为被理解的爱就像两颗重叠的心，而被同情的爱只能还是两颗心，离的再近，还是两颗心。
因同情而爱是不可取的，而爱因没有同情也是不可救药的。他们彼此独立，又彼此吸引与相爱，但他们最终会彼此远离，这是因为：爱，就会挑剔，就会苛求，爱是脆弱的，不愿看到对方的不足，只能远离，永远在内心保留一份完美的想像。因此，爱有了同情以后就会更美丽，也会在两性关系中维持更久的关系。
叶嘉文——《恕》
佛家云：众生皆可度。说的就是不管犯了多大的过错，只要有心向善，必能回头是岸。追求的就是一个“恕”字。在我们身边也有很多这样的人或事需要我们去“恕”。
天下之大，无奇不有。因为有错，所以才有对的存在。有此必有彼，试问，天下间对的事有多少？而如果我们全以坚持真理之心去剖析错误之事，岂不短命数年，自讨没趣？所以，面对诸如此类的错事，作为旁观者的我们也只好一笑了之，不要费神去跟自己过不去，就当是把这些东西看作是给自己磨练心志的一次考验。能作到“恕”这种境界的，我看世上除了是真正的佛门中人以外，也很难找到其他人。因为佛门中人的心志远胜于我们尘世人，他们心如止水，闭目静修，仿佛完全脱离了世界，世间发生的一切事情都与他们无关，克制了七情六欲，当然喜怒于蜻蜓点水所泛起的水纹。不然佛教创始人释迦牟尼怎么在雪山上苦修七日不吃不喝呢？由此可见，在做到“恕”之前，做到“静”也至关重要。
当然，没有可能叫我们全世界的人都去出家。毕竟我们都是吃荤的，怎么可以和只是吃素的佛教中人比呢？但是，虽然我们达不到那种境界，也可以试着靠近。做不到“恕”也跟“躁”有关，因为急躁之人，自己都顾不上，何谈去饶恕别人。“静”恰好与之相反，固练“静”克“躁”，虽不一定能达到“恕”的境界，但对自己的身心也大有帮助，所以此乃上策也。
俗话说，宽恕别人就等于宽恕自己。别人这次做错了事你不原谅，那下一次你犯了错误又有谁会原谅你呢？佛家有言：大肚能容，容天下难容之事。人谁无过，希望人人的心胸都能像大海那般广阔，能包容任何事、任何人。
点评：宽恕众生，宽恕世间一切，是佛理的至高境界。作者能从佛理中去寻找“宽容”的法宝，既是智慧的闪现，也是佛教所说的缘分。人生的许多困惑，需要宗教的慰籍。
自我评价：这次作文训练的题材的选择贴近学生的生活，又高于学生的生活；既是学生成长过程中所必须面对的问题，也是一个人终其一生都无法回避的心灵课题。通过这一话题的讨论、思索、写作，学生大多能够理解“宽容”的内涵，并能够结合实际或书本拓展自己的认识。就写作过程而言，遵循了发现问题——讨论问题——深入探究问题——阐述见解这一循序渐进的原则。
存在的问题有：在“宽容”这一话题的讨论时结合事例不够，以致一部分学生在写作时也因缺少例证而流于空泛，因为学生的认识水平和理论水平还十分有限。在写作时，部分学生的思路还不够广，不会化大为小，因而难以深入。有些学生在获取信息的渠道上还不够广泛，其实除了图书、网络，还可以和自己的长辈一起探讨。此外，有些学生在直接借鉴他人观点时未作必要的注释。
今后的对策：在话题的讨论时，师生都应该多提供一些实例，以增加学生的感性认识。在深入探究时，加强方法指导，加大信息量，努力提高学生的理性认识。在写作时，应增加修改指导程序，让学生在修改的基础上重写，促进学生写作水平的提高。此外，一些比较重要且有一定深度的话题，还要采取间隔重复训练的方法，使学生的认识水平和写作水平得以螺旋上升。&nbs
戴沁儒——《宽容》
宽容是什么？宽容是一种依托于博大胸襟的高尚境界。宽容，不是放任、不是纵容，不是消极的无所作为。宽容意味着尊重、信任、理解和沟通。宽容是宽松气氛的刻意营造，是不同主张的彼此交融。宽容是“海纳百川，有容乃大”。
点评：作者从不同角度，对“宽容”作了很好的诠释。句式富于变化，语言凝练而有表现力。可以看出，作者因为有了足够的课外涉猎，才有思想和语言的升华。
朱佳佳——《拥抱伤害》
宽容就是拥抱伤害的勇气，而深追宽容的本身，竟还是爱。本来伊思库没有理由去爱这样曾经残忍地伤害过他的罪人，但他是基于崇高的信仰去爱，而我们生在国泰民安时期的普通百姓们，不容易遇上关乎生死的事，但那么多的摩擦、误会、错误仍然需要我们的宽容，彼此的宽容。周围的亲人朋友不要因为太过熟悉就对大家之间的爱视而不见。当我们相互伤害时，正是宽容现身的时候。与其面对伤害、记住伤害，不如选择超越伤害，以释怀来替代伤痕之处。伤害过，原谅过，最终才更相信我们的紧密。
爱是宽容的前提，所以我们应该先学会爱。
点评：作者从一个故事入手，阐释了自己对“宽容”的理解。“爱是宽容的前提”，因为博大的爱，人们可以去拥抱伤害，这不仅是深刻的见解，而且是人生境界里的一个难以企及的高度，但我想它应该是我们努力追寻的目标。
黎启园——《宽容给我们带来的好处》
学会宽容，不仅是对我们自身道德修养的一种提高，而且是一面向别人展示自己道德修养高低的镜子。
如三国时期时，一向以贤德为标榜的刘备，对于大贤庞统，曾经有过轻贤下士的经历，把庞统调到县内做小官，直到后来误解才消除，随即封庞统为军师、中郎将。假如庞统没有宽容刘备错误之心，而愤然辞去，哪有施展才华的地方，从而我们也知道，再贤德的人，也往往犯有过错。
后来刘备攻西川，一次酒后误责庞统，后来刘备赔礼请罪，庞统一笑了之，君臣再度和睦。如果庞统因为这点小事，而使君臣不和，那作战一定失败，可见宽容的威力之大，既可利已又可利人。
点评：以史为鉴，阐述“宽容”的力量。这位三国迷，已经能够从名著中慢慢地吸取养份了。
王小婷——《宽容母亲》
其实有许多孩子都无法十分深刻地体会到母亲对自己的爱，直到他们做了父母，才深深地感受到为人父母的不易。当年对父母的不理解，自己的倔强与叛逆伤害了父母的情景总会浮上心头。
母亲对自己孩子的感情虽最为伟大，但表现得也最为繁琐与细腻。这通常是不能让孩子所为理解的。
母亲常常会唠叨，包括你的学习情况，衣着品位，结交的“狐朋狗友”等等，都会引起她莫大的关注，并对此加以评论。她们的评论稿总是长长的，没完没了。母亲也常常会恨铁不成钢，心急地把你训一顿。事后又懊悔地给你端来一杯茶，用好听的话哄你。
但是这种种的表现，往往在孩子的眼中被扭曲，他们甚至往牛角尖里钻。
人人都知道与外人相处时需要宽容，那么与自己的亲人相处是不是也应该为对方着想呢？许多人却忽略了这一点，尤其是面对自己的母亲时。
点评：世界上最宽容的人当属母亲，然而子女对母亲则不一定都很宽容，尤其是少不更事的时候。作者正是在这一基点上进行反思，其独特的视角发人深省。
魏佳奕——《宽容自己》
约束自己固然是一件好事，那是对自己的负责，但如果过度的约束，以至于自己无法与自己沟通，使自己内心困惑不已，那就是对自己的苛责。或许别人做错了一件事，你可以毫不在乎，可以宽容别人；但如果是你做错了相同的一件事，却总是难以释怀，总觉得自己罪不可恕。其实，那只是对自己要求过严。如果你把心态放开一些，对自己宽容一点，或许事情就不会是你想象中那么恶劣，一切其实很简单。
宽容自己不宜过分，有过错我们就应该认真反思，这样我们才会有进步。我们不能放纵自己，因为那就改变了宽容的真实意义。宽容自己，是对自己负责，而不是毁灭自己。
点评：律己而不失宽容，宽容而不放纵，这是一种很高的人生境界。作者用辨证的思维，试图阐述这种两难的人生境地，有一定的思想深度。
黎晓斯——《学会宽容》
真正要做到宽容，并不是一件易事。西方一位学者房龙说过，宽容是一种奢侈。特别是在今天这个物欲横流的年代。也许在外面的花花世界你不曾发现宽容，但在你的身边一定会有宽容的闪光。它一直隐匿在亲情友情当中，默默地“纵容”着你，为你的生活灌溉滋润的清水。父母宽容的伟大自古以来是有目共睹的，即便在今天，它也不曾改变过，就算孩子千错万错，他的父母亲终究会原谅他，内心还是疼爱他的。这种爱子的宽容既深邃又简浅，深邃的是这种宽容并非人人皆有，简浅的是这种宽容实属天下父母的本能。
点评：人类从父母那里遗传并习得了许多生存的本能，也遗传了狭义的宽容——对待自己的下一代。能否将这一美德变为广义的美德，应该是衡量人类进化水平的一个标尺，作者希望能从西方学者那儿解开困惑。
同情
一枚小小的硬币，落进了乞讨者的铁罐子——叮当！声音是那样的清脆响亮，它似乎在向全世界宣告：我多么善良，我的行为多么高尚！
一颗金灿灿的种子潜入了本是荒芜的土壤，它是那样的悄然无声，既使当它带着喜悦钻出地面，欣赏着已经成为土地一部分和自己，也仍然显得如此安详。
如果在命名同情的圣典上，当之无愧的应该是后者——悄然无声的种子，而不是叮当作响的硬币。
同情，人性中不可缺少的元素，人类组合的和谐音响。我曾苦苦地追寻过它的色彩显像，包含着色彩三原色中的两种。没错，肯定没错，请原谅我的自信。难道你没看到，它给被同情者送去的是温暖，为同情者带回的是收获。
同情，是一种美。它不是居高临下的恩赐，不是装模作样的慈悲，而是人与人之间一种和谐的连结，同情者与被同情者之间同等的情感流动。请设想一下，如果一个同情者把自己比作高山，而把被同情者看作低洼，那么高山流水只能在低洼里搁浅，而无法反馈。如果世界上真有上帝，那他一定是最寂寞的。他以救世主的身份恩赐于凡民，却永远不能获得交流。有的孩子说：“我也想同情和帮助别人，可是，他只朝我看了一眼，一扭头就走了。”我真想告诉那孩子：去对着镜子照照自己的脸吧，那脸上的表情一定象个骄傲的王子。
亲爱的朋友，请记住我的话：同情的美是流动的美。平等是她的前奏曲。
有人为求名而施予，那潜藏的欲念，使他的礼物不完美。同情不是一种炫耀、一种交换，而是一种与功利全然无关的情感享受。只有达到主客相投，物我两忘，天地间只有一个实际的行动，才能达到善行的顶峰。由此，不禁使我想到那个扔给乞讨者的硬币。在一群围观者中间，施予者叮当得越多越可谓善者，旁人的赞叹声也越频繁。假如他就此而陶醉，陶醉于第三者的捧场，那他只是一个傻瓜，他只是用几个硬币租了一个瞬息即逝的桂冠。他一旦离开这个空间，谁都把他忘得一干二净，在他未到家之前，也许连他自己也忘了曾经戴过这样一顶桂冠。
我曾品味过这样的诗句：
人的朋友是你的有回答的需求
他是你用爱播种
用感谢收获的田地
他是你的饮食
也是你的火炉
国为你饥渴地奔向他
你向他寻求平安
我赞叹这样富有哲理的诗句，感谢它给了我第三个命题的灵感。同情的美是一种完善自我的崇高感，犹如一面镜子。人们常说，人应该有同情心。不能想象，一个品德高尚的人会没有同情心。因此，把同情心作为人的基本素质去张扬，看来是极其必要的，在与被同情者的关系中，了解自己，发现自己，完善自己，这便是镜子的功能。
同情不是爱而爱需要同情
同情不是爱，似乎常人都无异议。但是同情与爱之间并无明显的界限，所以生活中被混淆的同情而发生的爱也时有发生。说不清是同情错了，还是爱错了，但是同情的爱肯定是错了的。
改革开放初期，一个香港老板因其儿子不争气，整天花天酒地，老板实在管不了了，就把他送到内地来——希望能换一个约束性较强的环境而使浪子回头。当地一个女孩闻知此事深表同情，继则爱上了他，不久和他结了婚。女孩希望能用自己炽热的爱情感化他，改造他。开始时这位公子的确有些改变。但不久这位公子又回到老路，甚至变本加厉，并辱骂和殴打劝阻他的妻子，而这个女孩竭尽全力之后仍一筹莫展，整日以泪洗面，而又碍于情面无法离开他。
因为同情是感性的，所以因此产生的感情就像快餐一样，来的快去的也快。同情有时是一时的良心发现，也许是一时的冲动，也许是一种怜悯，也许是一种公德心，这都是在特定情况下的一种情感的表达。例如，遇到同一类的情况下，你今天可能会表达出同情心，而明天你可能因为心情原因而熟视无睹。同情与爱情相比，同情的力量逊色些，持久性也差些。因为爱情可以使人发狂，而同情不会。
但世间就是缤纷繁杂，无奇不有。因同情示爱对方、因同情而献身的故事也层出不穷。
茨威格长篇小说《心灵的焦灼》中讲述了另一个因同情而引起了对方的爱，最后却因退缩而造成的悲剧。
茨威格小说的男主人公是一位年轻的骑兵军官，他经常到驻地的一个富有人家做客，很同情主人的独生女，一个“生命力洋溢、双腿却突然因病致残”的女孩。但后来突然发现那女孩爱上他的时候，他犹豫、害怕了，想逃离开去，而强烈的同情、怜悯和柔情又时常将其拉回。由于这女孩有一种极其敏感而又激烈的性格，后在一个医生的鼓励之下将她转到一个疗养院，而此时他又和女孩积极地来往，以至走向订婚的形式。但这时，他又一次退缩了，逃离了，且向别人否认已有的订婚。可他马上又意识到了自己的卑鄙，决定自杀。因被上校阻止，最终决心完全承担起自己对女孩的责任。然而，这时已经晚了，那女孩已经跳楼自尽。他带着受伤的心走向战场，并成为举国闻名的英雄，可是他最不愿人以“英雄”称他，因为他觉得他的勇敢的另一面其实是软弱和怯懦。
这就是同情的无奈和悲哀。但在社会生活中，同情是人性的回归，是善良的体现，是和谐的美丽音符。有了同情心，世界就会处处充满关爱，温暖四方。
对那些被关注，被救助的人来讲，同情只是一开始的“灵药”，若不及时停药，就可能变成凶险的毒药。感恩戴德、感激涕零只能看做是被同情者对同情者的诉说，而不能产生误解。因为同情不是理性的产物，滥用同情有时也许就是害人。
出于同情的爱，未必持久；但因为爱而产生的同情，必然深刻而长远。爱需要理解和同情，但更重要的是理解。因为被理解的爱就像两颗重叠的心，而被同情的爱只能还是两颗心，离的再近，还是两颗心。
因同情而爱是不可取的，而爱因没有同情也是不可救药的。他们彼此独立，又彼此吸引与相爱，但他们最终会彼此远离，这是因为：爱，就会挑剔，就会苛求，爱是脆弱的，不愿看到对方的不足，只能远离，永远在内心保留一份完美的想像。因此，爱有了同情以后就会更美丽，也会在两性关系中维持更久的关系。
叶嘉文——《恕》
佛家云：众生皆可度。说的就是不管犯了多大的过错，只要有心向善，必能回头是岸。追求的就是一个“恕”字。在我们身边也有很多这样的人或事需要我们去“恕”。
天下之大，无奇不有。因为有错，所以才有对的存在。有此必有彼，试问，天下间对的事有多少？而如果我们全以坚持真理之心去剖析错误之事，岂不短命数年，自讨没趣？所以，面对诸如此类的错事，作为旁观者的我们也只好一笑了之，不要费神去跟自己过不去，就当是把这些东西看作是给自己磨练心志的一次考验。能作到“恕”这种境界的，我看世上除了是真正的佛门中人以外，也很难找到其他人。因为佛门中人的心志远胜于我们尘世人，他们心如止水，闭目静修，仿佛完全脱离了世界，世间发生的一切事情都与他们无关，克制了七情六欲，当然喜怒于蜻蜓点水所泛起的水纹。不然佛教创始人释迦牟尼怎么在雪山上苦修七日不吃不喝呢？由此可见，在做到“恕”之前，做到“静”也至关重要。
当然，没有可能叫我们全世界的人都去出家。毕竟我们都是吃荤的，怎么可以和只是吃素的佛教中人比呢？但是，虽然我们达不到那种境界，也可以试着靠近。做不到“恕”也跟“躁”有关，因为急躁之人，自己都顾不上，何谈去饶恕别人。“静”恰好与之相反，固练“静”克“躁”，虽不一定能达到“恕”的境界，但对自己的身心也大有帮助，所以此乃上策也。
俗话说，宽恕别人就等于宽恕自己。别人这次做错了事你不原谅，那下一次你犯了错误又有谁会原谅你呢？佛家有言：大肚能容，容天下难容之事。人谁无过，希望人人的心胸都能像大海那般广阔，能包容任何事、任何人。
点评：宽恕众生，宽恕世间一切，是佛理的至高境界。作者能从佛理中去寻找“宽容”的法宝，既是智慧的闪现，也是佛教所说的缘分。人生的许多困惑，需要宗教的慰籍。
自我评价：这次作文训练的题材的选择贴近学生的生活，又高于学生的生活；既是学生成长过程中所必须面对的问题，也是一个人终其一生都无法回避的心灵课题。通过这一话题的讨论、思索、写作，学生大多能够理解“宽容”的内涵，并能够结合实际或书本拓展自己的认识。就写作过程而言，遵循了发现问题——讨论问题——深入探究问题——阐述见解这一循序渐进的原则。
存在的问题有：在“宽容”这一话题的讨论时结合事例不够，以致一部分学生在写作时也因缺少例证而流于空泛，因为学生的认识水平和理论水平还十分有限。在写作时，部分学生的思路还不够广，不会化大为小，因而难以深入。有些学生在获取信息的渠道上还不够广泛，其实除了图书、网络，还可以和自己的长辈一起探讨。此外，有些学生在直接借鉴他人观点时未作必要的注释。
今后的对策：在话题的讨论时，师生都应该多提供一些实例，以增加学生的感性认识。在深入探究时，加强方法指导，加大信息量，努力提高学生的理性认识。在写作时，应增加修改指导程序，让学生在修改的基础上重写，促进学生写作水平的提高。此外，一些比较重要且有一定深度的话题，还要采取间隔重复训练的方法，使学生的认识水平和写作水平得以螺旋上升。&nbs
戴沁儒——《宽容》
宽容是什么？宽容是一种依托于博大胸襟的高尚境界。宽容，不是放任、不是纵容，不是消极的无所作为。宽容意味着尊重、信任、理解和沟通。宽容是宽松气氛的刻意营造，是不同主张的彼此交融。宽容是“海纳百川，有容乃大”。
点评：作者从不同角度，对“宽容”作了很好的诠释。句式富于变化，语言凝练而有表现力。可以看出，作者因为有了足够的课外涉猎，才有思想和语言的升华。
朱佳佳——《拥抱伤害》
宽容就是拥抱伤害的勇气，而深追宽容的本身，竟还是爱。本来伊思库没有理由去爱这样曾经残忍地伤害过他的罪人，但他是基于崇高的信仰去爱，而我们生在国泰民安时期的普通百姓们，不容易遇上关乎生死的事，但那么多的摩擦、误会、错误仍然需要我们的宽容，彼此的宽容。周围的亲人朋友不要因为太过熟悉就对大家之间的爱视而不见。当我们相互伤害时，正是宽容现身的时候。与其面对伤害、记住伤害，不如选择超越伤害，以释怀来替代伤痕之处。伤害过，原谅过，最终才更相信我们的紧密。
爱是宽容的前提，所以我们应该先学会爱。
点评：作者从一个故事入手，阐释了自己对“宽容”的理解。“爱是宽容的前提”，因为博大的爱，人们可以去拥抱伤害，这不仅是深刻的见解，而且是人生境界里的一个难以企及的高度，但我想它应该是我们努力追寻的目标。
黎启园——《宽容给我们带来的好处》
学会宽容，不仅是对我们自身道德修养的一种提高，而且是一面向别人展示自己道德修养高低的镜子。
如三国时期时，一向以贤德为标榜的刘备，对于大贤庞统，曾经有过轻贤下士的经历，把庞统调到县内做小官，直到后来误解才消除，随即封庞统为军师、中郎将。假如庞统没有宽容刘备错误之心，而愤然辞去，哪有施展才华的地方，从而我们也知道，再贤德的人，也往往犯有过错。
后来刘备攻西川，一次酒后误责庞统，后来刘备赔礼请罪，庞统一笑了之，君臣再度和睦。如果庞统因为这点小事，而使君臣不和，那作战一定失败，可见宽容的威力之大，既可利已又可利人。
点评：以史为鉴，阐述“宽容”的力量。这位三国迷，已经能够从名著中慢慢地吸取养份了。
王小婷——《宽容母亲》
其实有许多孩子都无法十分深刻地体会到母亲对自己的爱，直到他们做了父母，才深深地感受到为人父母的不易。当年对父母的不理解，自己的倔强与叛逆伤害了父母的情景总会浮上心头。
母亲对自己孩子的感情虽最为伟大，但表现得也最为繁琐与细腻。这通常是不能让孩子所为理解的。
母亲常常会唠叨，包括你的学习情况，衣着品位，结交的“狐朋狗友”等等，都会引起她莫大的关注，并对此加以评论。她们的评论稿总是长长的，没完没了。母亲也常常会恨铁不成钢，心急地把你训一顿。事后又懊悔地给你端来一杯茶，用好听的话哄你。
但是这种种的表现，往往在孩子的眼中被扭曲，他们甚至往牛角尖里钻。
人人都知道与外人相处时需要宽容，那么与自己的亲人相处是不是也应该为对方着想呢？许多人却忽略了这一点，尤其是面对自己的母亲时。
点评：世界上最宽容的人当属母亲，然而子女对母亲则不一定都很宽容，尤其是少不更事的时候。作者正是在这一基点上进行反思，其独特的视角发人深省。
魏佳奕——《宽容自己》
约束自己固然是一件好事，那是对自己的负责，但如果过度的约束，以至于自己无法与自己沟通，使自己内心困惑不已，那就是对自己的苛责。或许别人做错了一件事，你可以毫不在乎，可以宽容别人；但如果是你做错了相同的一件事，却总是难以释怀，总觉得自己罪不可恕。其实，那只是对自己要求过严。如果你把心态放开一些，对自己宽容一点，或许事情就不会是你想象中那么恶劣，一切其实很简单。
宽容自己不宜过分，有过错我们就应该认真反思，这样我们才会有进步。我们不能放纵自己，因为那就改变了宽容的真实意义。宽容自己，是对自己负责，而不是毁灭自己。
点评：律己而不失宽容，宽容而不放纵，这是一种很高的人生境界。作者用辨证的思维，试图阐述这种两难的人生境地，有一定的思想深度。
黎晓斯——《学会宽容》
真正要做到宽容，并不是一件易事。西方一位学者房龙说过，宽容是一种奢侈。特别是在今天这个物欲横流的年代。也许在外面的花花世界你不曾发现宽容，但在你的身边一定会有宽容的闪光。它一直隐匿在亲情友情当中，默默地“纵容”着你，为你的生活灌溉滋润的清水。父母宽容的伟大自古以来是有目共睹的，即便在今天，它也不曾改变过，就算孩子千错万错，他的父母亲终究会原谅他，内心还是疼爱他的。这种爱子的宽容既深邃又简浅，深邃的是这种宽容并非人人皆有，简浅的是这种宽容实属天下父母的本能。
点评：人类从父母那里遗传并习得了许多生存的本能，也遗传了狭义的宽容——对待自己的下一代。能否将这一美德变为广义的美德，应该是衡量人类进化水平的一个标尺，作者希望能从西方学者那儿解开困惑。
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