尼泊尔有哪些民族？

卡斯(Khasas)族

或称卡族(Khas)，尼泊尔最主要的民族，至少占该国人口总数的1/3。这个民族的体型属地中海人类型，自古骁勇善战。其语言是卡斯库拉语，又称廓尔喀语。后来发展为今的尼泊尔语。近两个世纪来，英军一直保留着招募廓喀士兵的传统。

尼瓦尔(Newar)族

起源于加德满都河谷，正是靠尼瓦尔人的努力，建成了加德满都、帕坦、巴德岗三座美丽的古城。直到今天加德满都河谷中，尼瓦尔人仍占很大比例。也有相当数量的尼瓦尔人迁移到尼泊尔的不同地区，他(她)们擅长经商，并在各地开办起一些企业。

克拉底(Kirati)族

拉伊(Rai)、林布(Limbu)等尼泊尔东部族群的统称，公元前8世纪至3世纪，他们曾在尼泊尔建立起一个强大的克拉底王朝。今天，尼泊尔约有百万克拉底人，克拉底语系由多种方言组成，属汉藏语系藏缅语族。

夏尔巴(Sherpq)族

夏尔巴，意思是“东方”，属藏缅血统。他们长期生活在喜玛拉雅山区。以肺活量大，勇敢顽强闻名于世。当“武装到细胞”的各国登山队员在峰顶喜不自禁时，夏尔巴人只是平静地守护在一旁，对他们来说，登山就是上班，是一种谋生的手段。

马嘉(Magar)族

尼泊尔的重要民族之一。18世纪中叶，廓尔喀国王普里特维起兵东征时，有大批的马嘉人参加他领导的军队，为现今统一的尼泊尔王国的建立了不可磨灭的功勋。其母语马嘉语，属藏缅语系。

塔芒(Tamang)族

在藏文中，“塔芒”是“贩马”的意思，古代，他们由尼泊尔北部南下，贩马或运输其他货物到达加德满都。并逐渐定居下来，散居于加德满都河谷四面的山区。从事农耕和林木种植。

塔鲁(Tharu)族

南部平原地区的一个较大的民族。分布在整个南部特莱平原地区。由于塔鲁人成功地抵御了疟疾的侵袭，因此人们便认为他们有一种先天性的免疫力。塔鲁族有自己独特的宗教信仰。他们崇拜野兽和一系列神灵及鬼魂。后来受印度教的影响，塔鲁人也崇拜一些印度教的神。至今在塔鲁族聚居地部分地区，还可以看到母系社会的影子。

拉乌特(Raute)族

在尼泊尔，拉乌特是一个颇具传奇色彩的民族，他们居住在西部山区的森林地带，至今保持着游猎民族的习惯，从不在一个地方久居，每迁移到一个新地方，一般只住20——30天。依靠打猎及其他森林产品为生。有本民族语言，但无文字。多数人能讲国语——尼泊尔语。 古隆（Tamu）族 尼泊尔西部, 安纳波尔纳山脉一带的甘达基地区包括兰琼, 卡斯基, 坦胡, 廓尔卡, 桑加和玛囊, 这里就是古隆族人的传统家园。 古隆族人也被称为Tamu, 他们的传统仪式叫Tamuwan。 古隆族人属于西藏-缅甸族系, 他们内部又分成若干不同的宗系。 古隆族的人口数量为543571(占总人口的2。39%)。古隆族人的传统职业主要是养羊。 他们信奉佛教, 有自己的语言。 他们的神职人员被称为Pajyu, Ghyabri和喇嘛。 Nogar和Huri 是该部族的主要文化活动, 内容与农业相关。 他们有一个著名的文化团体叫Rodhni。 古隆族的年轻人在英印军队中服役。 玛嘎族 玛嘎族人主要居住在巴尔玛嘎拉特(瑞迪的东部)和阿塔尔玛嘎拉特((瑞迪的西部)。 阿塔尔玛嘎拉特包括贝里, 拉普提和多拉吉瑞地区, 他们讲的语言叫Kham 或 Athar。 巴尔玛嘎拉特则包括塔纳努, 帕尔帕和廓尔喀地区。 所以玛嘎族人是分成两个群体的:一个是Bar Panthi, 另一个是Athar Panthi。 玛嘎族的人口数量为1622421(占总人口的7。4%)。 他们使用三种语言:Athar Magarat, Kaike和 Magaranti。 该部族的神职人员被称为Rama, Jaisi 和Dhami。 玛嘎族人所使用的语言属西藏-缅甸语系。 玛嘎族人主要从事农业耕作。 玛嘎族的年轻人也在英印军队以及尼泊尔军队中服役。 拉伊族

拉伊族属Kiranti群体。 他们也被称为Khambu。 拉伊族人主要分布在尼泊尔东部地区。 拉伊族的人口数量为635151(占总人口的2。79%)。 他们部族内又分成不同的宗系: Thulung, Bantawa, Chyamlung 和Khaling。 他们信奉Karanti, 讲自己部落的语言。 在各个不同的宗系中, 所使用的语言多达30多种。 他们中大多数人从事农业耕作。 拉伊族年轻人十分勇敢顽强, 不少也在英印军队中服役。 拉伊族人喜爱装饰性的物品。 一种叫做Aarakha 的酒据说对他们来说具有重要的文化意义。 在拉伊族人中, 十分流行一种叫Sakela 的舞蹈。 他们常使用的乐器包括Yele, Dhol 和 Jhyamta。

尼瓦尔族

加德满都谷地是尼瓦尔族人的故乡。但是由于经商的缘故, 尼瓦尔族人遍布全国, 尼瓦尔族人的人口数量为1245232 (占总人口的5。48%)。 他们内部又分成不同宗系: Jyapu, Shrestha, Vajracharya, Tuladhar, Tamrakar, Manandhar, Shakya, Mulmi等等。 宗教信仰方面, 他们又分成印度教派和佛教派。 他们划分宗系的方式与等级制十分相像。 尼瓦尔族人主要庆祝的节日包括Kumari Jatra, Indrajatra, Bisket Jatra, Bhote Jatra, Ghode Jatra 和 Machhendranath Jatra等等。 尼瓦尔人的食品十分丰富, 口味各异, 著名的食品有Thno 和Chhoyala。 切邦族 切邦族人主要居住在马卡宛布尔, 奇它旺,廓尔喀和达鼎地区。 切邦族人的人口数量为 52237 (占总人口的0。23%)。 他们大部分是文盲, 经济方面属社会边缘群体。 切邦族人往往居住在山上陡峭地带, 土地贫瘠, 交通不便。 切邦族人还处于刀耕火种的状态下。 他们有自己的语言。 Chhonam 是切邦族人的主要节日。 这个部族群体以擅长打鱼, 采摘食物和打猎而著称。 他们用诱捕的方式打猎。 Chiuri是一种结果实的树, 对切邦族人具有重要的文化意义。Chiuri是 他们赖以生存的树, 切邦族人从树的干涩的籽中榨取油, 用榨剩的果实钓鱼。 他们信奉萨满教, 他们的神职人员叫Pande, 实则为巫医。 Pande用他的单面鼓Dhyangro为病人医治病痛。

服饰：

同印度一样，尼泊尔妇女们的传统服饰包括色彩鲜艳的沙丽和旁遮比两大类。年轻的尼泊尔女孩很漂亮。穿着纱丽飘逸动人。不像我国电视广告里的一些骨感女子，她们的身材自然匀称。从不刻意去减肥。

尼泊尔男子头带彩色或黑色礼帽，这种礼帽也被称之为尼泊尔帽。一般穿着宽松的衬衫长裤。正式服装的上装(为白色礼服。类似我国旧时的长衫，但比长衫短。)下装为舒适的长裤，裤裆大而裤腿小。

除上述主要服装外，以当地特产的手工布料缝制的背心、长裤、套装，包括尼泊尔北部高山区的藏衣藏饰也很具民俗味道。

沙丽：一块长4——8米的现成衣料，穿时下端紧紧缠在身体肚脐以下部分，上端一般披在肩上，也可裹在头上。与纱丽配套穿的还有衬裙和紧身小上衣。紧身小上衣为短袖，圆领，长不及脐，紧紧箍住胸部和后背。纱丽通常印有五颜六色的图案，质料有棉、丝或毛，颜色或素雅、或鲜艳、或相近、或对比，围裹之中显得恰到好处。 旁遮比：也是一种套服，由卡米子、朱利达尔和杜巴尔达组成。卡米子是自脖颈以下长及膝盖的长袍。朱利达尔是一种自膝盖以下逐渐收紧的收腿裤。杜巴尔达则是一种长约3米左右的围巾，通常搭放在胸前，两端分别垂于肩后。这种套服原为印度旁遮普邦妇女的民族服装。后来流行于印度及其周边国家，成为仅次于纱丽的传统服装。 蒂卡：尼泊尔人的前额，常点着浓浓一团红色的蒂卡tika(类似我国的朱砂痣，也称吉祥痣)。蒂卡蕴含着他们生命中最重要的两样东西：信仰和大米。

斯大林在战后建立一个效仿苏联模式的、统一的、服从于苏联的集团过程中，铁托成为一个主要的障碍。苏南冲突公开化以后，斯大林要通过大规模的清洗和公开审判来“揭露”铁托和卫星国领导层中所有潜在的铁托分子，并且要把他们当作渗透到党的领导层的反苏叛徒、妄图复辟资本主义的帝国主义代理人。东欧各国***纷纷按照1948年6月***和工人党情报局的决议，指责南共是叛徒，并在自己党内开始清洗“铁托分子”。拉伊克·拉斯洛作为匈牙利******之一，在国内政策问题上曾持与苏联不同的意见，无疑是公开审判的理想目标，因而首当其冲，成为清洗的头号对象。首先他是“国内派”，被认为是和铁托一样的民族共产主义分子；其次他参加过西班牙内战。苏联一直就不信任参加过西班牙战争的***人。“因为他们中的许多人在共和国失败后曾作为德国人的俘虏留在法国或者在法国从事抵抗运动，曾受到较多的西方思想以及苏联称之为‘世界主义’的熏陶。

凭借苏联的力量从莫斯科回国后占据匈共统治地位的拉科西·马加什、格罗·埃诺和法尔卡什·米哈伊是可利用的理想的合作者。拉科西是“斯大林主义”和苏联模式的积极拥护者，试图在匈牙利复制这一模式，而拉伊克长期立足国内，对本国实际情况有比较深的了解，在民众中颇有威望。因此拉科西更加将拉伊克视为眼中钉、肉中刺，为消除潜在的政治威胁，必欲除之而后快。

1948年初夏，拉科西应邀到莫斯科进行协商。贝利亚命令他准备公开审判。1948年7月，匈劳动人民党政治局会议指责拉伊克对苏不友好，因而免去其内务部长的职务，改任外交部长。苏联方面对处理拉伊克的理由颇有意见，认为这样会引起对苏联的不满。同年8月的一个星期天，拉科西邀请政治局的格罗·埃诺、法尔卡什·米哈伊、雷瓦伊·约瑟夫和卡达尔·亚诺什到他的家里。据卡达尔事后回忆：“法尔卡什宣读了匈牙利驻瑞士大使向布达佩斯送交的一份秘密报告，报告中详细陈述了一位匈牙利移民提供给他的信息。据这个提供情报的人说，战争期间，拉伊克与艾伦·杜勒斯的谍报部门有联系，中间人是菲尔德。 诺尔·菲尔德是美国的一位外交官，1940年底，与他的妻子一起前往日内瓦，利用“惟一神教礼拜委员会”的资金资助纳粹的受害者，有不少东欧***人在他的帮助下逃到瑞士。1949年5月11日，菲尔德在布拉格被捕，被带到布达佩斯。1949年5月23日，拉伊克突然被国家保安局逮捕，6月16日，他被指控为“美国中央情报局在匈牙利的代理人”、“南斯拉夫间谍和特务”、“霍尔蒂警察局的密探”、“托派”，犯有“阴谋武装暴动”、“阴谋策划暗杀***领袖”、“推翻人民民主国家制度”等罪名并被撤销党内外一切职务。

匈国家保安局负责人加博尔·彼得与他的助手休奇·埃尔诺上校和安全局的其他工作人员组成了一个特殊机构调查拉伊克案件。苏联的东南欧安全机构的负责人费多尔·别尔金将军派内务部的利哈切夫将军和马卡罗夫将军以及一批苏联“顾问”到布达佩斯协助该机构的工作。

受害者受到无情的精神上和肉体上的折磨。折磨人的手段是多种多样的。但是，拉伊克和许多受害者在经历了残酷的折磨后仍然拒绝“认罪”。于是改变了手段，由党的***（包括与拉伊克颇有私交的国防部长法尔卡什、内务部长卡达尔和国家保安局局长加博尔）和别尔金诱劝他们，使他们相信招供是为世界共产主义运动服务。“斯大林和党知道他们是无辜的，但是为了揭露铁托的阴谋，需要他们作出牺牲。审判结束后他们会被送往安全的地方，过隐姓埋名的生活。 许多忠诚的、守纪律的***员成了自己的信仰的牺牲品。

从拉伊克和他的团伙那里逼取了“认罪”后，开始了公开审判的预先排练：一批经过精心挑选的被告，认真地背诵了他们的口供，然后在苏联顾问的监督下，与充当法官的审问者一起演习。经过一番预演后，公开审判准备正式开始。

1949年9月16日，在钢铁工人工会大厦二楼大厅里，公开审判拉伊克和他的同伙的序幕拉开了。8名被告站在布达佩斯的人民法庭上，他们是拉伊克、国防部副部长帕尔菲·捷尔吉中将、内务部警官培训机构负责人科隆蒂·贝拉·捷尔吉上校、党中央干部部长蒂博尔·瑟尼、国际部副部长绍洛伊·安德拉什、前社会民主党著名理论家尤斯图斯·帕尔、前南斯拉夫驻匈牙利军事使团团长拉扎尔·布兰科夫和南斯拉夫少数民族组织的***奥根扬诺维奇。

拉伊克供认他是霍尔蒂秘密警察的密探，被派到西班牙做内奸。战后，他的任务是打入党的领导层，为铁托和杜勒斯工作。他与南斯拉夫内务部长亚历山大·兰科维奇有直接联系，准备密谋杀害拉科西、法尔卡什和格罗，接管国家。布兰科夫在铁托与斯大林分裂后离开了南斯拉夫，审判的时候他代表“南斯拉夫方面”，他揭露兰科维奇告诉他“在巴尔干和中欧，南斯拉夫将成为一个处于中心的领导国家，并且应该组织一个集团，这个集团将成为倾向西方的资产阶级民主共和国联邦。

1949年9月24日，布达佩斯人民法院宣布事先由拉科西和贝利亚起草的、斯大林批准的判决书。拉伊克、瑟尼和绍洛伊被判绞刑，布兰科夫和尤斯图斯被判无期徒刑。奥根扬诺维奇被判9年徒刑。帕尔菲和科隆蒂被指控一起计划叛乱，送交军事法庭并被判处死刑。1949年10月15日，拉伊克·拉斯洛在布达佩斯被处以绞刑，年仅43岁。他的妻子被判处5年徒刑，直到1954年获释。儿子小拉伊克·拉斯洛被送到了孤儿院，后来成为匈牙利著名建筑师、设计师、科苏特奖获得者、民主反对派政治家，曾是前匈牙利自由民主联盟成员和国会议员。

拉伊克审判达到了它的目的：证明了铁托是叛徒，是美国代理人，他试图破坏社会主义，把人民民主国家与苏联分离开来。它也证明了斯大林的理论：阶级斗争越来越重要，因为敌人混入党内，甚至混入最高层，因此要保持“革命警惕性”。

拉伊克审判后，匈牙利的清洗并没有结束。1950年，许多曾为匈牙利社会民主党与匈牙利***合并作出过贡献的、担任党和国家重要职务的前社会民主党***被捕，其中有匈牙利劳动人民党主席和国家主席萨卡希奇·阿尔帕德、副总书记马罗山·捷尔吉和司法部长里埃什。1951年，原匈共国内派的一批人被捕，其中有副总书记、内务部长卡达尔和外交部长卡拉伊·久洛。恐怖的大清洗在匈牙利广为株连，给匈牙利社会造成难以愈合的伤口。

拉伊克审判是战后东欧第一起“完美”的公开审判，它为所有卫星国提供了示范。匈牙利清洗的幸存者之一霍多斯霍多斯出生于匈牙利，战争年代加入了***，并且流亡瑞士。1945年回国后，在一家出版社担任英美文学的主编和记者。1949年被捕，1954年被释放和平反。1956年匈牙利事件后移居美国。把它称为“模式化的审判”。波兰和捷克斯洛伐克安全机构的代表前往布达佩斯学习它的组织方式和程序。 “拉伊克案件”在1948~1954年席卷东欧的大清洗中起到了示范效应。在当时与之类似，被指控为“右倾民族主义”和“铁托分子”的典型案件还有波兰的瓦迪斯瓦夫·哥穆尔卡、捷克斯洛伐克的古斯塔夫·胡萨克和鲁道夫·斯兰斯基、保加利亚的特拉伊乔·科斯托夫以及罗马尼亚的卢克雷奇乌·帕特勒什卡努。

1953年斯大林去世后，苏联开始调整政策反对个人崇拜，国际共运的形势发生了变化。1956年苏共二十大后，赫鲁晓夫实行去斯大林化，同时也强迫其他国家的***跟随苏共步伐，并在这些党中间大搞颠覆活动。在匈牙利国内，拉科西教条主义-宗派主义路线终于激起天怒人怨，党内外开始声讨拉科西时代的罪恶。1953年7月，赫鲁晓夫通过苏联驻匈牙利大使尤里·弗拉基米罗维奇·安德罗波夫施加压力，迫使拉科西辞去总理职务，理由是他是个“斯大林主义分子”（当时存在着“各国党的第一书记都是斯大林分子”的论断）。赫鲁晓夫捧出纳吉·伊姆雷来当总理并主持改革和平反工作。在审理违法案件，平反冤假错案的问题上，匈劳动人民党“三大”后对案件的审理工作有所进展，无辜判刑者被释放。但拉科西等人设置层层障碍，百般阻挠，平反工作进展缓慢，尤其是拖延平反拉伊克案件，还在1955年4月把纳吉赶下台。苏共二十大的《秘密报告》出台后，赫鲁晓夫为报复拉科西不妥协的态度，通过安德罗波夫在匈牙利掀起一个反拉科西运动，把拉科西叫作“杀人犯”、“罪犯”，还命令拉科西检讨。在苏联的强力干预和匈党改革派的压力下，1956年2月，拉伊克·拉斯洛等人被恢复名誉。同年7月，内外交困的拉科西被赶下台。1956年10月6日，匈牙利党和政府为拉伊克、蒂博尔、绍洛伊、帕尔菲举行隆重的葬礼，有10万人为他们送葬。

藏族主要居住在中国青藏高原上的西藏以及青海、甘肃、四川、云南等省、区，人口为3870068人（1982年统计）。信奉嘛教（属大乘佛教）。藏语属汉藏语系藏缅语族藏语支，有卫藏、康巴、安多3个方言区。卫藏方言区包括西藏全境（除昌都地区外）；康方言区包括四川甘孜

州，西藏昌都地区，云南迪庆州，青海玉树州；安多方言区包括青海海南、黄南、海西、海北、果洛等州，四川阿坝州，甘肃甘南州。 风俗歌包括酒歌、猜情对歌、婚礼歌、箭歌、告别歌等。

①酒歌

藏语称“羌谐”，流传于藏区各地，在节庆聚会敬酒时唱。安多地区的“则柔”，甘南地区的“格儿”，都属酒歌一类。各地酒歌的演唱形式不同，有的边舞边唱，有的只唱不舞。音乐开朗热情，多为宫调式。如下例：

②猜情对歌

卫藏地区称“次加”、康地区称“叶莫”或“戈莫”，安多地区称“谐莫”等，是藏族青年相聚娱乐或作占卦游戏时所唱的歌，流传广泛。四川藏族区青年游戏时常以戒指作为卜卦的信物，因此亦称“箍箍卦”。猜情对歌的音乐轻松活泼，常用五拍子与四拍子的混合拍，以宫、羽、徵调式为常见。

③婚礼歌。各地的婚礼歌及演唱形式不同，大致包括接亲歌、离家歌、途中歌、迎亲歌等。其中有的旋律悠长，有的欢快带有舞曲性质。

④箭歌

藏语称“达谐”，主要流行于西藏林芝地区，亦称“工布箭歌”，春夏之际，在林卡耍坝子时演唱，是射手们夸耀弓箭及射箭技术所唱的歌。唱时伴以舞蹈动作。音乐中常用附点音、三连音和切分音，清新明快。

⑤告别歌

流行于四川丹巴等地，在送别贵客、亲友时由中、老年妇女演唱。歌曲诚挚动人，多用包含变宫音与清羽音的七声羽调式。颂经调亦称六字真言歌。藏语称“玛乃”，是信佛群众在寺院朝拜神佛时唱的，各地有不同曲调。此外，儿歌的旋律简洁明快，节奏跳跃活泼。苦歌，藏语称“觉噜”，音乐速度徐缓，旋律哀伤凄婉。札木聂（六弦琴）弹唱，主要流行于西藏日喀则、林芝，以及甘肃甘南等地。音乐较清新活泼，略带舞曲特色，多用羽调式。其他还有催眠歌、问答歌、诙谐歌等。 歌舞音乐藏族民间歌舞形式多样，特色鲜明。歌舞曲的唱词内容广泛，如歌颂日月星辰、山河大地，赞美妇女的容貌服饰，思念亲人，祝福相会，祝颂吉祥如意以及宗教信仰等内容。从50年代起，群众又编唱了许多反映新生活的歌词。

果谐

果谐一种古老的歌舞形式，意为圆圈歌舞，流传广泛，萨迦地区称“索”，工布地区称“波”或“波强”，藏北牧区、康地区、安多地区称“卓”或“果卓”（俗称锅庄）。果谐多在节日喜庆、劳动之余和宗教仪式上演唱，参加者相互拉手扶肩，边唱边舞，不用乐器伴奏。西藏地区果谐的音乐朴素、热情，结构简练，一般由慢歌段和快板段两部分组成，后者是前者旋律的简化和紧缩，以脚顿地为节，作为乐曲的前奏、间奏及结尾。以拍为主，但在前奏、间奏、结尾中常出现变化节拍。多数乐曲以五声调式为基础，个别乐曲为六声、七声音阶；常用宫、羽、徵调式。康地区流传的卓，有的在慢歌段前加散板领唱，扩大成三部结构；慢歌段中多运用三连音、五连音、切分音、附点音及装饰音，音乐浑厚深沉，快歌段旋律简练，节奏鲜明，音乐矫健而富于动力。

锅庄

四川的嘉戎藏族地区流行的锅庄，分大锅庄、小锅庄两种，常用七声羽、角调式。除自然音外，旋律中常出现变奏或清羽音，音乐风格独特。

堆谐

堆谐为西藏西部地方的歌舞。堆是高地的意思，指雅鲁藏布江流域由日喀则以西至阿里整个地区。堆谐在拉萨地区极为盛行，最初只用札木聂伴奏，后发展为小型乐队伴奏。堆谐的结构由前奏、慢歌段、间奏、快歌段、结尾组成，慢歌段音乐优美开朗，快歌段采用紧拉慢唱的手法，使音乐欢快紧凑。堆谐的前奏、间奏与结尾的曲调基本固定，但慢、快歌段的旋律各不相同。多用宫调式，亦有羽、商调式，曲中常出现宫、羽调式交替，结尾处由主调向下属调转调成为堆谐特有的终止式。

下例是堆谐曲调的片断：弦子藏语称“页”、“伊”或“康谐”，流行于康、卫藏地区。由于歌舞时男子用牛角胡或二胡在队前领舞伴奏，故称弦子。弦子发源于四川巴塘，巴塘弦子以曲调优美，曲目丰富，舞姿舒展而著称。弦子的音乐极富歌唱性，结构简练，多为羽调式，徵、商调式次之，乐曲中常出现调式交替。歌曲以6个音节为一句，以4句为一首；多数曲调可自由填唱新词。如下例：囊玛主要流行在拉萨地区。囊玛的音乐基本上由中速的引子、慢板的歌曲及快板的舞曲3部分组成。歌曲部分的音乐典雅优美，演唱时伴以简单舞蹈动作；舞曲部分热情活泼，舞蹈轻快舒展，表演者只舞不唱。引子的曲调基本固定；舞蹈部分各曲大同小异，多数为商调式，个别乐曲结束于羽、宫调式；歌曲部分的曲调各不相同，有些歌曲中有近关系转调；伴奏形式与堆谐相同。

谐钦

谐钦流传于西藏拉萨、山南、日喀则、阿里等地区的古老仪式歌舞形式，多在隆重节日或仪式时演唱。谐钦一般由带有标题的歌舞曲多首组成，首尾乐曲分别称为“谐果”（引子）及“扎西”（吉祥），每首歌舞曲由慢板及快板，或由慢板、中板、快板组成，音乐古朴热情。歌词内容有人类起源、历史传说、赞颂祝福等。热巴谐流行于康巴地区的流浪艺人表演的歌舞。包括鼓铃舞、杂耍、歌舞剧、木棒舞、鹿舞、刀舞、热巴弦子等多种表演形式。热巴弦子音乐与民间流行的弦子相同，鼓铃舞音乐包括散板的男声领唱及慢板齐唱，音乐热情优美，富于魅力。此外，还有流行于西藏地区的卓谐（鼓舞），流行于云南中甸地区的雄冲、卓见，流行于甘南地区的多底舞、嘎巴舞等。 说唱音乐藏族说唱音乐有仲谐、折嘎、嘛玛尼等数种，多由民间艺人和僧人演唱。仲谐意为讲故事的歌，有说有唱，流传甚广，内容多为长篇民间故事或叙事诗，如《格萨尔王传》、《藏岭·尼麦贡觉》等。唱腔数量甚多，大多具有朗诵性特点，结构多为上下句组成的乐段及其变化重复。

折嘎：折嘎是贫苦流浪艺人乞讨时，或游方僧人化缘时表演的一种说唱音乐。多用牛角胡琴伴奏，自拉自唱。有的艺人只用木棒做道具，一面说唱，一面表演动作。唱词有的讲述故事，有的即兴编词，多为颂赞主人的吉利话。音乐简单朴素，具说唱特：点。

嘛玛尼：嘛玛尼是一种古老的说唱形式。演唱者多为尼姑或民间艺人，他们张挂起描绘佛经故事的轴画，向群众说唱画中故事。 藏戏藏戏包括西藏藏戏（阿吉拉姆）、安多藏戏（南木特）、德格藏戏、昌都藏戏等4个剧种，各剧种的唱腔、音乐、表演、服饰等具有不同特色。西藏藏戏及安多藏戏流传较广，影响较大。西藏藏戏历史悠久，其起源可追溯到8世纪赤松德赞时期，在桑寺落成典礼上，艺人们将藏族民间舞与佛经故事结合成为一种哑剧式的跳神仪式。过去藏戏在广场演出，伴奏只用鼓与镲，以人声为演员帮腔。中华人民共和国成立以来，藏戏被搬上舞台，并对唱腔、乐队等进行了改革，丰富了藏戏音乐的表现力。西藏藏戏的传统结构共分3部分，第1部分“顿”，为开场白；第2部分“堆”，是正戏；第3部分“扎西”，是祝福吉祥如意的结尾歌舞。藏戏传统唱腔均为节奏自由的散板，分为“达仁”（长调）、“达通”（短调）、“挡鲁”（反调）、“觉鲁”（悲调）、“谐木朗达”（民歌型唱腔）5种,另有民歌、舞曲若干。其中，长调、短调在各个剧目中因人定曲，唱腔以人物命名，各有区别，不能任意换用。唱腔多达数十种，有些旋律大同小异。反调、悲调和民歌型唱腔等是通用唱腔，任何剧目和人物均可使用。唱词多为7～9字为一句，每两句为1段。“雄玛朗达”的头尾是唱段，中间是朗诵性韵白，唱词字数较自由，根据需要掌握。

西藏藏戏音乐与谐钦（大型歌舞）及后藏民歌有密切联系。藏戏唱腔中极有特色的“真固”唱法（一种装饰性花腔）源于酒歌和后藏民歌。藏戏的人声帮腔，主要是重复唱腔乐句的结尾部分。藏戏唱腔的音域一般在八度以内，女声以真声演唱，音区多在～之间；男声采用真假声结合的唱法，音区较高，常在～之间；男女声演唱都侧重运用脑后音的唱法，行腔高亢嘹亮。 乐器种类介绍

藏族民族乐器种类繁多，弹拨乐器有札木聂、扬琴；弓弦乐器有牛角胡、贴琴、根卡、胡琴、热玛琴等；吹管乐器有竖笛、骨笛、大号、号、唢呐、铜笛、海螺、口弦、竹笛、泥笛等；打击乐器有大鼓、热巴鼓、达玛鼓、巴郎鼓、锣、镲、串铃等。其中的札木聂、牛角胡、大号、竖笛最富有特色。札木聂即六弦琴，据传已有600～700年历史，是民间歌舞堆谐、囊玛和札木聂弹唱的主要伴奏乐器。牛角胡，藏语称“比汪”或“比庸”，与二胡形制相似，但琴筒用牛角制成，主要为弦子及折嘎伴奏。由于琴弓较短，演奏时凡旋律中的长音，均奏成八分音符的同音反复，并在弱拍上加用大二度或小三度的倚音或复倚音，形成弦子音乐的主要特色。竖笛、骨笛流传于牧区。竖笛用木制，骨笛用鹰腿骨或羊腿骨制成，音区高，音量小，声音尖细，常用以吹奏牧歌曲调。大号，藏语称“同钦”，铜制，管身无孔，长约3米，下端有大叭口，能吹出基音及五度泛音，音量宏大，多用于寺院仪式活动及藏戏音乐中。

第一集

年轻的亿万财产继承人、植物学家巴科·兰贝蒂尼在圣鲁伊斯做民间草药的调查时邂逅卖草药的黑人姑娘黑丫儿，由于巴科极力帮助黑丫儿的朋友，她同意了巴科的请求，带他四处游玩，两人情投意合，迅速坠入爱河。正当二人甜蜜之际，电话另一端传来了巴科未婚妻芭芭拉的电话。巴科与芭芭拉的结合是一个错误，但他的性格却导致他一直容忍这个错误的延续。芭芭拉是个野心颇大的知识女性，与巴科在一起的目的只是为了得到巴科·兰贝蒂尼集团的具大财富，并且不忠于巴科，怀上情夫卡依克的孩子，并企图以此来得到巨额财富的继承。

第二集

巴科并不知道芭芭拉肚子里的孩子是她和摄影师情人卡依克所生，让他左右为难。一边是自己心爱的女人黑丫儿，一边是怀着自己亲生骨肉的未婚妻芭芭拉。同时他父亲阿丰索·兰贝蒂尼为了生意上的利益，毁林建厂，破坏了生态环境，引起巴科的不满，父子俩发生强烈的冲突。巴科最终回到圣鲁伊斯找黑丫儿，并向她求婚。在里约热内卢，一个与巴科长得一模一样的小伙子阿波罗，因为输了比赛又输了女友，再加之与母亲发生争执，固执地带着弟弟乌利塞斯离家出海。

第三集

芭芭拉怀疑巴科有事瞒着自己，于是同卡依克一起尾随巴科来到圣鲁伊斯，竟然发现了巴科与黑丫儿的爱情。二人制订计划，要拆散这对恋人。芭芭拉利用怀孕造成身体不适这一个借口，骗巴科来到自己的住所，缠住不放，延误了巴科与黑丫儿的订婚典礼，并让人给黑丫儿送去一张纸条说自己今天不会出现。黑丫儿非常沮丧，以为巴科只是和自己开了一个玩笑，草草结束了婚礼，和朋友们出去散心。当巴科赶到黑丫儿家时，人已散去。黑丫儿去旅馆找巴科，但芭芭拉买通旅馆老板，让她撒谎欺骗黑丫儿，误会近一步加深。在里约热内卢，阿丰索被抢走500万黄金。

第四集

阿波罗与乌利塞斯以海运为生，在运货途中发现了500万黄金，正巧与劫匪打了个照面。劫匪发现事情已经败露，企图杀人灭口。在与劫匪搏斗中，阿波罗不幸中枪，沉入大海。乌利塞斯不肯相信自己的兄弟已经离开人世，发誓要去救回阿波罗。芭芭拉收买黑丫儿的前男友多多，把从巴科那儿偷来的信用卡交给多多，让他用这张卡为黑丫儿的母亲丽达太太买礼物，制造矛盾。这让巴科产生误会，以为黑丫儿也是一个贪图富贵的低俗女人，黑丫儿百口莫辩。巴科在芭芭拉的旅店发现了卡依克与芭芭拉的关系不一般。开始怀疑孩子并非已出。

第五集

巴科揭穿芭芭拉的阴谋后，深感对不起黑丫儿，不该怀疑她，立刻去找她。芭芭拉用钱诱惑多多，并与之勾结。约黑丫儿出来，假装自己要退出这场战争，然后用迷药迷晕黑丫儿。巴科中了芭芭拉的圈套，来到多多的房间，看到衣衫不整并胡言乱语的黑丫儿躺在床上。巴科以为她与多多关系不正常，对她非常失望，伤心万分，对爱情失去了信心。精神一度崩溃，再加上芭芭拉欺骗阿丰索，让他相信巴科精神出了问题，怂恿阿丰索把巴科带到精神病院去医治。事事不如意的巴科看不到生活的希望，绝望地奔向直升机，不料芭芭也跟着上去了。在直升机内二人再次发生争执，巴科开着直升机撞向大海，企图与芭芭拉同归于尽。

第六集

坠机之时，芭芭拉为了摆脱巴科，用木将他打晕，独自游出大海求生。而巴科被前来营救阿波罗的乌利塞斯所救，并被误认作阿波罗。阿丰索的管家热尔曼娜将巴科坠机之事告诉巴科的亲生母亲埃蒂拉西娅太太，二人痛苦不已。多年以前，因为阿丰索的太太不会生育，阿丰索一时冲动，借着醉意，占有了自大的仆人埃蒂拉西娅。当得知她怀孕并生下孩子之后，阿丰索强行夺走她的儿子。热尔曼娜为了保护埃蒂拉西娅，向阿丰索隐瞒了埃蒂拉西娅生了双胞胎的事实。原来阿波罗与巴科是孪生兄弟。但阿丰索一直被蒙在鼓里。

第七集

巴科一再解释自己不是阿波罗，可是乌利塞斯不相信，一直把巴科当作阿波罗。最后，他发现巴科身上并没有中枪的痕迹，才相信眼前这个与自己兄弟长得一模一样的人不是葬身于大海的阿波罗。他无法接受阿波罗已死的事实，终日沉醉在酒桌上，以此来减轻内心的痛苦和对阿波罗的思念。黑丫儿与好朋友埃利尼奥揭穿了多多的阴谋，痛斥他的所作所为，但巴科已经离开了他们，永远都不会再回来。黑丫儿活在痛苦中，不能自拔，瞒怨自己当初为什么不早些赶到现场阻止这场悲剧的发生。

第八集

巴科答应帮助乌利塞斯寻找沉入海底的500万黄金，并且同意换一个新的身份—阿波罗，开始了他们漫长的旅程。黑丫儿绝望之际发现自己竟然怀孕了，这让她重新燃起了希望的火种，一家人开开心心准备迎接小生命的到来。黑丫儿在去医院的途中，在众人的帮助下，为巴科生下一个男孩，取名叫拉伊。 与此同时，芭芭拉也产下一个男孩子，取名奥达维奥。

第九集

少年拉伊无意中听到黑丫儿在谈论他的父亲与爷爷。得知父亲已经死后，拉伊不理解自己的母亲为什么要隐瞒他这么多年，伤心地离家出走了。结果被人贩子骗走，被训练成向大人乞讨的小孩。但是拉伊不甘于被人贩子欺负，联合其他小朋友的力量，共同对付人贩子，大伙儿一起逃出来。最终黑丫儿终于在街上找到了自己的位伊。拉伊也深感自己的行为对不起黑丫儿。以后再也不出走了。阿丰索宣布兰贝蒂尼集团公司负责公关部新的副总名单为托尼，这让原来的候选人菲利贝有一点点意外和失望。巴科为了不让埃蒂拉西娅太太伤心，答应乌利塞斯暂冒充阿波罗。

第十集

拉伊非常想见自己的爷爷，黑丫儿母亲丽达夫人因癌症出世后，她决定带着拉伊去里约热内卢见见他的爷爷，毕竟父亲虽然已经死了，但至少能让儿子看看爷爷。不巧的是他们俩的出现却让芭芭拉发现了。芭芭拉担心黑丫儿带来的孩子是巴科的儿子，就让卡依克冒充阿丰索的秘书去打探情况。正如她所预料的一样，拉伊确实是巴科的儿子。这件事严重危胁到她的利益。芭芭拉又有新的阴谋，她要开始谄害这对母子。

第十一集

为了确保奥达维奥是唯一继承人，芭芭拉设计谄害黑丫儿，叫人在超级市场把东西放入黑丫儿包里，黑丫儿被关进了警察局。拉伊为了救他妈妈去找阿丰索帮忙，碰到了芭芭拉，单纯幼稚的拉伊相信虚伪的芭芭拉，结果被骗进少儿管教所里。警察局通过调查，得知黑丫儿在圣鲁易斯是个信欲非常好的女人，从来不撒谎，非常诚实，所以就把她无罪释放了。黑丫儿出狱后，打听到儿子已经被关进少儿管教所里，非常担心。可聪明的拉伊已经从管教所里逃出来，这让黑丫儿更难找到儿子的下落。

第十二集

黑丫儿被释放后，苦苦找寻自己的儿子拉伊，无奈之下，她想到了电台。她在电台描述了拉伊的特征，非常幸运的是一个出租车司机发现了拉伊，并把他带到了电台与母亲相见。得知黑丫儿母子团聚的消息后，芭芭拉担心自己的地位不保，又让卡依克假扮秘书以金钱诱惑黑丫儿回圣鲁伊斯，被黑丫儿拒绝，灰溜溜地离开了她们的旅馆，聪明的黑丫儿跟着卡依克，想要看个究竟，结果发现了他与芭芭拉勾结的阴谋。黑丫儿又带着拉伊去找阿丰索，幸运的是他们碰到了管家热尔曼娜，她带她们进入阿丰索的家。

第十三集

黑丫儿在热尔曼娜帮助下，让拉伊见到了自己的爷爷，并且在枪口下救下了阿丰索，这让他非常感动和意外，一个孩子竟然有这么大勇气去救一个老人。阿丰索在家里招待拉伊，非常喜欢他，从他身上看到了许多巴科小时候的影子。当黑丫儿说拉伊是巴科的儿子时，他并不承认这拉伊就是自己的孙子。狡猾的托尼在芭芭拉家里安装了窃听器，发现奥达维奥并非巴科的亲生儿子，而是卡依克的私生子。托尼抓住了芭芭拉的把柄，以此来危胁她。

第十四集

渐渐地，阿丰索喜欢上这个混血小男孩，不愿意让他离开自己回圣鲁易斯。在热尔曼娜的劝说下，阿丰索同意让黑丫儿母子留下来做亲子鉴定。一来可以和拉伊有更多的相处时间，二来也可以证实拉伊是否为自己的亲生骨肉。托尼发现芭芭拉与卡依克的不正常关系，开始威胁。要她与自己合作，一起倾吞阿丰索的所有财富。黑丫儿太思念巴科，又得知埃蒂拉西娅有一个和巴科长得一模一样的儿子，就让菲利贝带她去看看。 巴科最终把黄金下落告诉了乌利塞斯，两人共同去寻找黄金。

第十五集

埃蒂拉西娅太太害怕阿丰索知道她还有一个儿子，肯求黑丫儿和菲利贝帮她隐瞒这个秘密。黑丫儿最终被菲利贝的真诚所打动，接受了他的追求。芭芭拉教唆奥达维奥把阿丰索的金表放入拉伊背包里，让阿丰索误会拉伊是个小偷。拉伊伤心地回家了，对阿丰索非常失望。阿丰索意识到自己的错误，但拉伊再也不愿意到他家里去玩了。巴科和乌利塞斯找到了500万黄金， 带着黄金回到了家里，巴科第一次和埃蒂拉西娅太太见面，竟然有一莫明的亲切感。

第十六集

芭芭拉害怕阿丰索和拉伊做亲子鉴定的结果，于是和托尼密谋搞破坏。芭芭拉和托尼借着做兄妹鉴定之机，偷偷将拉伊的血样掉包。巴科于偶然情况下，救下落水者莫尔。奥达维奥内心非常愧疚，最后向阿丰索承认金表是他放在拉伊背包里，阿丰索懊悔不已，向黑丫儿母子道歉，以求原谅，但被拉伊无情地拒绝了，伤心不已的阿丰索回到家里，终日不开心，最后病倒了。热尔曼娜找到黑丫儿母子，把事情告诉了他们，拉伊答应去阿丰索家里看他，并且原谅了他。

第十七集

巴科怀念过去,来到了自己以前做植物研究的小屋,看到黑丫儿出现,正想上前相认时,菲利出现了在自己以前的小屋看见黑丫儿与菲利贝在一起，误会又进一步加深,巴科对黑丫儿再次失望托尼买通多多，让他冒充拉伊的父亲。阿丰索更加不相信拉伊是自己的孙子阿丰索带拉伊去花剑学校，陪练者正是巴科。

第十八集

鉴定结果证明拉伊并非巴科的儿子，阿丰索又失望又伤心，而多多的出现更加激怒了他。阿丰索非常失望,但又对拉伊不舍托尼要挟芭芭拉在阿丰索面前宣布他们结婚的消息。以此想要得到阿丰索的财富多多趁机敲诈托尼和芭芭拉,如果他们不给他再多的钱,他就要把事实真相说出来但他不知道这已经是引火上身了

第十九集

莫阿和巴科的感情现在非常的好。为掩饰罪行，同时恨多多把托尼的钱都拿走，托尼就杀害了多多。黑丫儿找卡依克帮忙，却遭到卡依克的拒绝。黑丫儿和拉伊非常伤心,准备回圣鲁伊斯。卡依克趁托尼与芭芭拉结婚之际带着奥达维奥逃跑，并且奥达维奥已经知道自己的身世。

第二十集

为了防止卡依克和奥达维奥在一起，托尼给芭芭拉给一个主意准备把奥达维奥送到瑞士去上学。卡依克及时阻止了他们的阴谋。而正在此时阿丰索要求奥达维奥每隔一天去他家一次。巴科知道莫尔患有脑肿瘤后对其爱护有加，并答应与她相守一生。而此时黑丫儿和菲利贝的感情进一步升温。阿丰索也已经离不开拉伊了，最后黑丫儿也同意他领养拉伊。

第二十一集

黑丫儿与巴科在商场不期而遇,尽管巴科极力掩饰自己的身份,但黑丫儿始终坚信眼前这个男人便是她一直深爱的巴科。为了解开心中的迷团，黑丫儿来到埃蒂拉西娅太太家里寻求答案。看到“阿波罗”一家幸福的生活着，眼前这个男人确实不是巴科后，她伤心地离开了。困惑的黑丫儿决定将阿波罗存在的事实告诉阿丰索博士，被热尔曼娜及时阻止了，热尔曼娜把事情的前因后果一一向黑丫儿道明，并请求她一定要保守秘密。黑丫儿无法割舍对巴科的爱，去船上找“阿波罗”，以减少对巴科的思念，并留下自己的****和家庭住址。在巴科的小木屋里，黑丫儿戴着阿丰索博士借给她的价值连城的项链正准备去参加美国人的聚会。令她意想不到的是，巴科出现在她眼前。

第二十二集

伴随着美妙的音乐声，两颗心不约而同走在一起，巴科情不自禁吻了黑丫儿。正巧菲利贝开车来接黑丫儿去聚会，巴科躲了起来，也缓和了两人的尴尬。聚会上，美国人鲁格格外欣赏黑丫儿，要求由黑丫儿负责这次糖精的生意。托尼利用机会，买通糖精负责人埃德伽，把糖精配方卖给了美国人鲁格，并嫁祸给黑丫儿。阿丰索开始怀疑黑丫儿的人品，要求拿回借给她的项链。怎料托尼快人一步，派人偷走了项链，与此同时，把一箱美元放在她家里，并往她账户上存了10万雷亚尔。所有矛头都指向黑丫儿，黑丫儿百口莫辩。她把美元原封不动送还给阿丰索博士，结果二人发行争执。一切都被门外的拉伊听到，无法忍受别人对母亲这样的侮辱，拉伊离开了阿丰索博士的家，再也不理他。出于对拉依的思念，阿丰索博士想尽办法要得到拉伊的监护权。

第二十三集

身心疲惫的黑丫儿来到巴科的船上，以求他能给自己心灵的慰藉，却被巴科违心的话而伤害，带着伤痛离去。阿丰索再也无法忍受身边没有拉伊的影子，竟然荒唐到与黑丫儿谈交易，试图用金钱来买拉伊陪他的时间，被黑丫儿一口回绝,并将阿丰索赶出去阿丰索采用非常手段，让警察把黑丫儿带到警察局，并起诉黑丫儿私闯民宅，同时把拉伊带回家，母子二人又一次分离。菲利贝用保释金救出黑丫儿，阿丰索不甘心，想以不起诉黑丫儿为条件，来换取拉伊的监护权，结果黑丫儿再次拒绝了他。看到拉伊整日闷闷不乐，一个人在花园里发呆，热尔曼娜决定帮助他逃离这个家。芭芭拉的母亲维利尼娅意外碰见了巴科，非常吃惊，并告诉芭芭拉有一个阿波罗的存在。为避免节外生枝，巴科准备搬到女朋友莫阿的家里去住。

第二十四集

几近绝望的黑丫儿突然想到了电台，于是她在广播中声讨阿丰索对她所做的一切，希望能“救回”拉伊。热尔曼娜利用运酒车，把拉伊偷偷藏在车箱里，成功逃出阿丰索家里，母子二人团聚，喜极而泣。阿丰索博士知道热尔曼娜帮助拉伊逃跑的事实后，对其大发雷霆，尽管深爱着阿丰索，热尔曼娜毅然决定离开这个家，开始过自己的生活。听了母亲的描述后，芭芭拉找到乌利塞斯，想从其口中得知阿波罗的信息。最终找到了巴科，不敢相信世上竟然有两个人长得一模一样，怀疑巴科与阿波罗是孪生兄弟。阿丰索以毁了他们这个家庭来危胁菲利贝的母亲劳拉，为了维护自己的家人，劳拉趁黑丫儿他们出去之际，把拉伊骗回了阿丰索博士的家里。黑丫儿又陷入无限痛苦之中，忍受母子分离的煎熬。

第二十五集

巴科听到广播中黑丫儿对儿子的呼唤，特意来到她家里询问拉伊的情况，并且为上次恶语中伤她而道歉，请求她的原谅。阴险的芭芭拉找到埃蒂拉西娅太太，千方百计诱使她承认阿波罗是自己的儿子，巴科与阿波罗是孪生兄弟。阿丰索去看望热尔曼娜，殊不知黑丫儿住在她家，两人又一次发生不快的冲突，他气愤地回到家里。在拉伊的恳求下，阿丰索认识到自己的所作所为是多么荒唐，亲自把拉伊送还给黑丫儿，并向他们道歉，热尔曼娜也重新回到阿丰索身边。托尼知道阿波罗与巴科是孪生兄弟后，担心他会分走阿丰索的财产，所以先下手为强，派人暗杀“阿波罗”。结果芭芭拉出于对巴科的爱，而救了“阿波罗”一命。嫁祸黑丫儿出卖糖精的埃德伽难以忍受良心的折磨，向阿丰索道出了实情，一切都是托尼的阴谋。阿丰索后悔不已，恳求黑丫儿的原谅。