欲望的悲剧——从《榆树下的欲望》看人欲

悲观主义大师王国维在《红楼梦评论》中写道：“生活之本质何？欲而已矣。”欲望作为动物的一种最基本，最原始的本能存在于生活之中。从古至今，无论东西方，对欲望的讨论都是在表达其是痛苦的根源，也是悲剧的根本原因。然而，生而为人，能有几个是无欲无求的呢？话剧《榆树下的欲望》就恰恰演绎了这种凡人挣扎于情欲和物欲之间的痛苦和悲剧。

《榆树下的欲望》是美国著名戏剧作家尤金·奥尼尔的代表作之一，被誉为“美国第一部伟大的悲剧”。故事是在19世纪美国加利福尼亚淘金热潮的时代背景下展开的。讲述了在美国新英格兰一处田庄中的一对父子和一个女人之间的爱恨纠葛。因为故事发生在两棵大榆树下，本剧由此得名。

七十五岁的凯博特是这片土地的主人。他的一生都在追求财富。他待人冷漠，自私，吝啬并且残暴。对金钱的欲望驱使着他逼迫前两任妻子像牲口一样劳作，把他的儿子们当作仆人和奴隶。在他的世界里，没有什么是比金钱更加重要的，他活着的全部意义就是占有，就算是死亡他也要将财产全部带走——“我要活下去，要永远的活下去，要是我办不到，在我临死的时候，我会放一把火，看着它烧掉。这里每一棵麦穗，每一棵树，直到最后一根草！我会看着，看着一切都随我死去，没有人能占有曾经属于我的东西。”然而，在凯博特的一生中大部分时间都是孤独的，纵使他拥有很多爱的载体——两任妻子，三个儿子——可他却从来不知道爱的滋味，于是他又迎娶了第三任妻子艾比，一个比他小四十多岁的女人。

开博特的儿子们也同样处在物欲的支配之下。同父异母的兄弟间互相争夺财产，大家对此也都心照不宣。伊本用计骗走了他的两位哥哥彼得和西蒙，让他们去追逐加利福尼亚的“金子”，而自己却留在农场，任父亲欺压霸凌，只为了夺回本属于她母亲的土地。继母艾比的到来，让伊本为母亲复仇的怒火熊熊燃烧，在物欲与情欲的作用下，与继母发生了奸情。

艾比是一个漂亮丰满的女人，“她的身上有一种骚动，野性和不顾一切的气质。”她从小就是孤儿，她的生活充满了悲剧和贫苦。她渴望能有拥有土地，拥有自己的财富，于是她嫁给了凯博特，希望能从他的手中继承土地。可是凯博特的吝啬让她感到绝望，她唯一的希望就是能够为凯博特剩下一个儿子。而他此时也爱上了伊本，最终在情欲的驱使下为伊本生下了一个男婴。

对于这个男婴，不知情的凯博特以为是自己的孩子，便对伊本说，他所有的财产都要留给艾比和她的孩子。这让伊本意识到自己被艾比利用，他认为艾比引诱自己仅仅是为了夺走本属于他的土地，而不是真的爱他——“她把什么都要一口吞下。”他开始对艾比由爱转恨。而艾比为了证明她是真的爱伊本，并没有利用他，亲手杀死了他和伊本的孩子。

当伊本得知艾比杀死了他们的孩子后，愤怒冲昏了伊本，他通知了警察。然而在警察到来前，他意识到自己有多爱艾比，于是回到艾比身边，与她一同等待着警察的逮捕。

奥尼尔认为“人生就是一出悲剧，由各种欲望导致的悲剧。”《榆树下的欲望》中就设计了人们对于财富追求的物欲，同时物欲也导致了情欲的悲剧。第一次世界大战摧毁了人类的信仰，人类处于一种“不可思议的，痉挛性的文明中，到处是慌张，混乱和斗争。”信仰的幻灭使得人们对金钱和物质愈加崇拜。尼采用“上帝死了”来形容这个信仰缺失，物欲横流的时代。《榆树下的欲望》就再现了信仰缺失下人们对于金钱的崇拜，深刻揭示了被物欲，情欲与各种欲望支配下的人们的生活。虽然故事的最后是情欲战胜了物欲，让这个故事得到了升华，但无论是精神上还是物质上，终归都是欲望。无独有偶，《了不起的盖茨比》中，盖茨比对拥有黛西有着强烈的欲望，而正是这种欲望将其一步一步地拉像了自我毁灭的深渊，成就了一个悲剧。人类在欲望的世界里挣扎，同时对欲望的盲目追求导致的悲剧不断上演，这是人的本性，无论如何都无法避免。

老子讲“人之大患有我身”，意思就是说人生最大的痛苦就是有了身体，而有了身体就有了欲望。每个人都不可能做到无欲无求的境界，特别是在如今这个没有信仰的时代。村上春树在《斯普特尼克恋人》中用“简直像蝉壳”来形容人脱离了欲望的状态。影响与说服大师拿破仑·杨庭也认为“人是欲望的产物”，没有欲望的人就像没有灵魂的躯壳，行尸走肉般存在于世间。可我们不得不要面对一个事实，在中国古代的伦理思想中，人欲的善恶作为最基本的问题被反复讨论。宋明理学时期关于人欲的讨论甚至走向了一个极端，即朱熹所主张的“存天理，灭人欲”。朱熹认为的人欲是“心之疾疚”，也就是说人欲是被物质的欲望所蒙蔽或迷惑产生的恶念。很长一段时间内，人欲作为邪恶的化身被节制或被压抑。到19世纪西方非理性思潮发展时，人欲才开始作为人类的本性得到正视。叔本华认为“生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。”我们的社会就是在这种满足欲望的无聊以及无法满足的痛苦中不断向前发展的。

“对欲望不理解，人就永远不能从桎梏和恐惧中解脱出来。如果你摧毁了你的欲望，可能你也摧毁了你的生活。如果你扭曲它，压制它，你摧毁的可能是非凡之美。”印度20世纪伟大的哲学家、心灵导师克里希那穆提认为，人不应该压制自己的欲望，而欲望也没有所谓的善恶之分，只是人们不理解欲望，难以从人生的悲剧性中得到解放。反观《榆树下的欲望》无论是物欲也好，情欲也好，本无善恶对错之分，如果艾比真的是利用伊本也只是为了满足自己的欲望而已，也是无可厚非。然而悲剧就在于人对欲望的不理解和盲目追求上，无论是伊本对土地财富的念念不忘而由爱生恨，还是艾比对情欲的苦苦追求而酿成杀子悲剧，都是对欲望盲目追求的结果。

叔本华说，“人受两种力量支配：欲望和理智。欲望就像是一个有眼睛的瘫子，理智就像是一个身强力壮的瞎子，理智的肩膀上背着欲望，欲望指挥理智前进的方向。”人终究无法摆脱自身的欲望，我们能够做的也只有控制我们的欲望，寻求于理智的指引，以避免或减轻盲目追逐带来的悲剧。

不得不承认，如今的社会发展如此之快，很大一部分得益于人类对满足欲望的追求，甚至可以说欲望是人类发展的原动力。然而，我们也应该意识到，欲望也会是人类走向自我毁灭的原动力，就像艾比和伊本，就像盖茨比。

笔者后记：本文集中了各个时期各个名家对欲望的观点。笔者并不敢轻易表态。但是在最后笔者想谈一谈对这个话剧的感想。

悲剧，无疑是一个悲剧，但是笔者认为这是一个很美的悲剧，至少不会像《了不起的盖茨比》那样让笔者对人性感到绝望和无助。艾比，是笔者最喜欢的一个人物，她物欲和情欲的释放无不彰显了女性开始走向独立与自由。第一次世界大战以后，一些女性开始担任家庭教师，或者秘书，报社记者等等，女性开始以社会的一份子参与到社会的生产发展中去，这对女性是一场前所未有的解放。故事中的艾比就是这样一位从由家庭的劳苦解放的女性，她开始追求自己想要的财富，自己的爱情，她这种极端的欲望释放正是长期被压制的结果，她在自己的欲望中得到了解放。虽然最后是一个悲剧，但是笔者很敬佩艾比敢于释放自己欲望的勇气，这与凯博特前两任的妻子都不一样，她知道自己想要的是什么。

在看剧的时候，笔者总有一种恍惚间走进剧中，爱上艾比的错觉。嗯，或许我是真的爱上了艾比，只是她只是一个虚构。之所以从欲望的角度去写这篇观后感，是因为笔者屡次陷入艾比的情欲中无法自拔。对于物欲，笔者并没有什么强烈的追求，就像海明威所说“我穷尽一生就是为了证明人远比你想象的需要的更少。”而对于情欲，笔者有着一种近乎疯狂的执拗，由此我在艾比身上看到了自己。她为证明自己的爱而亲手杀死自己的孩子时，笔者第一次被这艾比的爱所震撼，原来人欲可以支配人促成如此的悲剧。

至于凯博特，我对他更多的是同情，纵使他尖酸刻薄，吝啬残暴，视财如命，但他终归想要被爱，可却从来没有得到过，或许是因为他从来没有付出过爱的原因吧。当他看着比他小四十多岁的艾比说出“春天来了，我却老了”究竟是一种怎样的心情呢，笔者实在是很难体会。

还有伊本，他身上有很强的恋母情结，他懦弱胆小，有时在想艾比究竟爱他什么呢？也许就像艾比说的那样，他们身上有很多相似的地方，无论是无法阻挡的情欲还是对土地财富渴望的物欲。笔者讨厌他，但最后伊本回到艾比身边时这种讨厌又消失了。奥尼尔曾经对伊本和艾比的爱情感到遗憾，但是笔者觉得这样真的结局已经很完美，至少他们最后还是相爱了。

这部剧要表达的实在是太多了，笔者能力有限，无法和盘呈现，所以强烈推荐喜欢戏剧的朋友有机会一定要看一看。

阿拉伯文学最突出的特征就是它的突如其来性，它从一开始就以崭新的、完美的、成熟的形式出现，特别是阿拉伯诗歌，其完美的韵律形式、表情达意的手法，决非后世同类文学形式所能企及。这一时期的阿拉伯诗歌从产生到成熟的发展过程，目前除一些铭文和商业情况的记载以外，整个阿拉伯半岛还未能找到更确凿的文字资料。因此，公元6、7世纪大批诗人的突然出现，给人的感觉是犹如一夜春风后，千树万树梨花开。

一、伊斯兰前的阿拉伯吟唱诗

自从古希腊时代起，西方就有多种诗歌形式，评论家们将其划分为四大类：叙事诗、教谕诗、吟唱诗、戏剧诗。叙事诗是一种绵延数千行的长诗，它实际上是一种诗化了的故事。古往今来，各民族都有类似的叙事诗，古罗马有荷马的《伊里亚特》，古波斯有费尔道西的《列王记》，法国有《罗兰之歌》。教谕诗主要用于思想教育，传播知识，如古希腊的《工作和日子》和古罗马的《诗歌艺术》，前者描述了一年四季和农村生活，后者论述了诗歌的规则与批评。戏剧诗通过人物间的对话和动作，主要表现人类的现实生活或虚构事件。

伊斯兰前的阿拉伯诗歌没有上述三种诗体。当时的阿拉伯诗歌一般都在百行之内，主要描写诗人自己的情感和好恶，这被认为是主体诗。而上述三种诗体则为客体诗，诗人们都从第三者的视角出发，描述周围的事物，他们无论是描述史实，还是讲授知识，给人以教诲，都不涉及自身及个人情感。

伊斯兰前的阿拉伯诗歌与上述西方人的第四类诗体即吟唱诗颇为相似。阿拉伯吟唱诗主要刻画诗人的内心世界，表现个人情感，吟诵时可用乐器伴奏。吟唱诗涉及的主题有赞颂、讽刺、抒情和哀悼等多种。也许可以说，伊斯兰前的阿拉伯诗歌全都是吟唱诗，因为阿拉伯诗人除像西方吟唱诗人一样描述自己的情感世界和精神生活外，还刻意模仿古希腊诗人，对自己创作的诗歌吟唱朗诵。

一般认为，阿拉伯诗歌起源于沙漠中赶骆驼的吆喝声，诗歌韵律是和着骆驼的脚步声产生的。这就是说，伊斯兰前的阿拉伯诗歌从一开始就是与吟唱相联系的。阿布·法拉吉曾指出，伊斯兰前的阿拉伯诗人像舒莱易库·本·舒莱凯、阿莱戈玛·本·阿卜杜拉、艾尔萨等都曾把自己的诗歌写到“响板”上加以吟唱。

有关史料表明，阿拉伯吟唱诗一产生就与乐器和歌女相关联，当时流行的主要乐器有竖琴、达甫、响板、琵琶等，歌女则一般都来自波斯与拜占庭。据载，麦加有两名歌女，是阿卜杜拉·本·胡戴阿从波斯带来的。白德尔之战中，阿布·祖赫勒说，凭真主起誓，不夺下白德尔，决不撤退，我们要宰杀牲畜，驻扎下来，让歌女为我们弹唱。《圣训》中记载：征服麦加的当天，穆圣下令处死了一个名叫伊本·哈德里的人，伊本·哈德里曾是穆斯林，后来背叛伊斯兰教，逃到了麦加。他的两名歌女唱诗讥讽穆圣，穆圣就下令杀死她们，结果一个被杀，一个逃脱。此外，许多伊斯兰前的诗歌也都提到歌女，塔拉法·本·阿卜德在他的悬诗中对歌女进了详细描述。

伊斯兰前，半岛上有一些妇女创办了类似剧团的组织，她们常常聚在一起弹奏乐器，载歌载舞，这与古罗马时代的唱诗形式极其相似。遇有战争，她们也组织一些演出，以鼓舞士气，振奋军心。伍侯德之战时，古来氏部落的妇女曾击打达甫，吟唱诗歌，以此助战。

从形式上看，伊斯兰前的阿拉伯诗歌伴以音乐弹唱，是完整意义上的吟唱诗。当时的音乐有多种，易司哈哥·穆瓦萨里说，古代阿拉伯音乐分为三大类：纳塞白、西奈底和哈宰贾。纳塞白是殡葬人员或歌女在举行葬礼时吟唱用的，在韵律方面，采用长格，通篇一韵到底；西奈底的韵律由不同的节奏和曲调构成，音调较重；哈宰贾通常用来伴舞，常常借助竖琴和达甫，音调较轻。纳塞白与葬礼的关系说明，这种音乐主要和宗教诗结合，用于哀悼亡人；西奈底用各种乐器演奏；哈宰贾仅用达甫，是人们为了配合跳舞的节奏和旋律而创作的一种轻音乐。这是伊斯兰前阿拉伯人的音乐。伊拉克被征服后，又有许多波斯、罗马音乐传入了半岛。

伊斯兰前的阿拉伯诗人是在类似古希腊诗人创作吟唱诗歌的氛围中创作自己的诗歌的。诗人们先自己吟唱，然后配以器乐，再由歌女吟唱，剧团组织伴舞。当然，也有的诗人只朗诵，不吟唱。

伊斯兰前的阿拉伯诗歌极其讲究韵律。一般说来，每句诗都有两个韵脚，内在的和外现的：内在的韵脚是诗人为自己设定的，外现的韵脚则是为吟唱者在碰到两个单词相连时抬高声调而准备的。读一读乌姆鲁勒·盖斯的悬诗，就会发现它不但通篇贯穿着复杂而灵活的韵律，而且每句末的两个单词韵脚都相同，从而使诗句显得更加雄浑有力，铿锵豪放。当时诗歌的韵律形式是多种多样的，“拉吉兹”是诗歌初期的韵律形式，它由“塞及阿”（骈文）演变过来。作为一种大众化的韵律形式，“拉吉兹”在各种活动中都有应用，无论在战争中，还是在和平时期的挖井、汲水活动中，人们都可随口吟诵。总之，伊斯兰前的阿拉伯诗歌尽管在韵律方面存在一定的紊乱现象，但是绝大多数都讲究诗律，适于吟唱。

二、沙漠环境下游牧部落和诗歌题材

伊斯兰前的阿拉伯诗歌是沙漠环境的缩影和产物，尽管诗歌的题材十分丰富，但都与广阔的大沙漠有关。沙漠中的游牧部落为争夺水源和牧场经常发生的械斗和战争，为古代阿拉伯文学提供了大量的诗歌题材。

阿布·塔玛姆（卒于伊历232年）最早为阿拉伯诗歌分类，并编辑成册，但他的分类法不够清楚。其后是戈德迈，他在《诗论》一书中将阿拉伯诗歌划分为赞颂诗、讽刺诗、爱情诗、哀悼诗、描述诗和比喻诗六种，并按逻辑关系分为赞颂和讽刺两大类。对此，后来的文学评论家们提出过不同意见，但他们都忽视了最重大的诗歌题材──激情诗。

伊本·路世德不仅献身哲学，同时也非常重视教育，他在《哲学和教律之关系》中阐述了许多在教育哲学中具有重大意义的问题，例如认知的现实性、理性思维、学习哲学的方法和学习“非伊斯兰科学”的规则等。同时，他还对学科分类和个人的学习能力进行了描述。在《在毁灭的毁灭》一书中，他着重说明了哲学对教学改良的重要意义。

他对教育的重视，源于对动乱的时局的忧虑以及希望实现柏拉图式的理想社会的崇高理想。他生活的年代，正值穆瓦希德王朝的一个动荡不安的时期，当时无论是摩洛哥还是安达卢西亚，都处于政治和教派纷争不断，战火延绵的局面。面对这样的危难局面，当时的思想家们和学者都忧心如焚。他们开始思考危机局面形成的原因以及挽救危局的良策，而当时担任大法官的路世德试图用教育来医治民族与时代的种种病症，他也相信，教育是形成人的个性的基本要素，也是形成社会和谐及人与人之间的和谐的基本要素。 他通过观察社会得出结论：产生社会、政治、思想危机的主要原因，是由于统治阶级的领袖、教长学者们摒弃理性观点，以敌对的角度来看待科学与理性。他也同时注意到，公民们不仅没能履行自身明确的社会职能，而且往往受到不同或各种相互矛盾的目的驱使，所以一个人往往从事很多社会职业。他从古希腊哲学中寻找理论根据，以阐述教育的目标。他完全赞同柏拉图的观点，认为教育的目的是建立一个由身心健康的公民们组成的社会。他自己认为，哲学家身为教育者，有责任指导民众找到适合自己的社会职能，以使每一位公民都能从事一份自己力所能及的工作。同时，哲学家也必须能洞悉公民的秉性和社会的构成形态，以便顺利地完成对民众的指导。他认为这种引导既应当满足民众的实际情况、满足社会的需求，也可以平衡与中庸。

他主张教育必须呵护年轻一代的身心健康，他认为，在社会生活中担当教育者的哲学家，应当不断丰富自己的阅历，努力通晓自己所从事的为人导师之职责的行事规则。

他在哲学上继承了亚里士多德的唯物主义学说，认为哲学是一切科学的基础，哲学的目的是探索真理，为人类服务；感性事物是认识的基础，人们通过思维和判断得到理性知识，感性认识是和理性认识密切不可分的，借助科学能够获得真正的理性知识。他对宗教持怀疑态度，死后被控为叛教徒。他的著作被认为是异端邪说，遭到焚毁。

1历史上最有名的 科学家（除了花拉子米）

艾布·纳斯尔· ·法拉比（Abu Nasr Al-Farabi），被称为阿尔法拉比乌斯（Alpharabius），广受尊敬的10世纪 医学家、哲学家、心理学家和音乐学家；白塔尼（Albattani,Albatenius），著名数学家和天文学家；伊本·西纳（Ibn Sina）或阿维森纳（Avesina），因在医学和哲学方面的突出贡献而受到尊敬；伊本·白图泰（Ibn Battuta），十四世纪伟大的 探险家，他从摩洛哥西北角丹尼尔出发，在他长达30年的旅程中，最远曾到过中国；伊本·路世德（Ibn Rushd），也被称为阿维罗伊（Averroes）， 哲学家、教法学家和医学家，在 教法、希腊哲学、 文学、医学等方面均有较深造诣； ·伊本·穆萨·花剌子密（Muhammad ibn Musa al-Khawarazimi），因发明 数字与代数而闻名；9世纪 数学家花拉子米，重要著作《ilm al-jabrwa¹1 muqabalah》，这本书传到欧洲后，简译为《代数学》（Algebra）；奥马尔·海亚姆（Omar Alkhayyam）,11世纪的波斯数学家、天文学家，他的《代数学》是将代数与几何结合起来解决问题的代表作，是 数学中最突出的成就之一；艾布柏克尔·拉齐（Abubakar Alrazi），对文学、文法、历史、医学有创见的贡献，著名科学家网站表示，他“被认为是历史上最伟大的医生”；贾比尔·伊本·哈扬（Jabir ibn Alhayyan），“ 化学之父，炼金术和冶金是他极具影响力的作品”； 伊本·伊斯哈格·阿尔基缔（Ibn Ishaq Alkindi），“被称为首位逍遥学派的 哲学家”； 伊本·海赛姆（Ibn Alhaytham），“提出对光成像正确认识的 天文学家和数学家，对光学原理和科学实验的运用有相当显著的贡献”。

其余的科学家包括：伊本·佐阿（Ibn Zhur），“ 医师和外科医生，因其有影响力的著作《关于治疗和饮食的简化》（Al-Taisir Fil-Mudawat Wal-Tadbeer）而闻名”； 伊本·赫勒敦（Ibn Khaldun），历史学家、社会学家和经济学家，《穆迦迪玛》（Muqaddima）的作者，《穆迦迪玛》被认为是一部影响了后来西方哲学家如卡尔·马克思（Karl Marx）、艾米尔·涂尔干（Emile Durkheim）、马克斯·韦博（Max Weber）和赫伯特·斯宾塞（Herbert Spencer）的工作的重要作品。还有伊本·拜塔尔（Ibn Albaitar），“植物学家和医生，他系统地记录了中世纪的 医生的发现”。

2请谈谈昏睡病的历史

自史前时代以来，在非洲就有昏睡病。

但第一个昏睡病的病例是 旅行家伊本·哈勒敦在14世纪时记载下来的。患有昏睡病的病人如此乏力，以至于很容易因饥饿死去。

伊本·哈勒敦访问的一个部落首领大部分时间都在睡觉，两年之后他就死掉了，整个的部落的人都因昏睡病而死去。1902年，英国 派出一个研究组去研究昏睡病，奥尔多·卡斯泰拉尼是研究组成员之一。

通过尸检他发现许多患者的大脑内有一种不知名的新寄生虫。1901年，戴维·布鲁斯加入该研究组，发现，牛患的“非洲锥虫病”是由一种称为锥虫的寄生虫引起的，并且这种疾病是由舌蝇传播的，布鲁斯和卡斯泰拉尼当时发现，所谓的卡斯泰拉尼的新寄生虫也就是锥虫。

布鲁斯在地图上标明了舌蝇出没的地点，发现这些地点和昏睡病的流行地点相吻合。于是就告知人们远离这些地区。

第一种用于治疗昏睡病的药物是砷的化合物，现代的药物也不能治愈严重的昏睡病病例。对这种疾病尽早用药是治愈关键。

3请给我推荐几本关于 中东,西班牙葡萄牙古代历史文化的好的

《古兰经》《可兰经》《一千零一夜》历史学家伊本·赫勒敦著作《历史导论》<

栽德·本·萨比特，攻读并掌握了古叙利亚语和希伯来语。参加《古兰经》从记录、搜集、整理到定本的全过程而受到圣门弟子的尊敬，被誉为“ 民众的学者”（Hibr Ummah al-Muslimin）。

赛义德·阿里· ，伊朗 教巴布教派创始人，谢赫学派领袖。以“巴布”著称。

生于伊朗设拉子。出身于富有的布匹商人家庭，自称圣裔，举家信奉什叶派教义。

·拉希德·里达，埃及 著名学者，宗教和社会改革家。 塔里格·拉玛丹，瑞士 学者，1963年出生于埃及，是当代西方世界最有影响的 教学者之一。

军政界 哈立德·本·瓦利德， 教早期著名军事将领， 为表彰其英勇，赐“ 之剑”称号。 阿布·伯克尔，被认为是 复兴 教的最重要的支持者之一。

先知曾说：“在我的朋友们中，我不知道还有谁比他更得力。” 艾布·苏富扬， 教初期麦加古莱什部落贵族统治集团的代表人物，629年皈依 教，630年，随军参加了针对多神教徒的侯奈因和塔伊夫之战，此后双目失明。

欧麦尔一世， 将军、哈里发。和第一任哈里发阿布·伯克尔被称为“先知的两大辅弼”。

马蒙， 帝国阿拔斯王朝第七任哈里发，开展了 和世界历史上著名的“百年翻译运动”，从而使阿拔斯文化和整个 文化进入了鼎盛时期。 忽都斯·贝尔巴斯，埃及马姆鲁克苏丹，艾因·贾鲁战役中击败蒙古将领怯的不花，打破了蒙古骑兵不可战胜的神话。

拜巴尔一世，埃及马姆鲁克苏丹，曾参与艾因·贾鲁战役战役，后成为苏丹，是埃及成为抗击十字军入侵的主力。 亚西尔·阿拉法特，巴勒斯坦解放组织主席，巴勒斯坦过总统，被中国人民尊称为“阿翁”，曾获得诺贝尔奖。

谢赫·艾哈迈德·亚辛，巴勒斯坦 抵抗运动组织（哈马斯）创始人和精神领袖。 杰克·比顿，真名叫“雷法特·阿里·斯拉曼·埃·卡莫尔”。

他曾为埃及安插在以色列的间谍，潜伏在以色列境内长达17年，为埃及情报部门服务近30年，被称为“埃及谍王”。 哈菲兹·阿萨德，叙利亚政治家、总统，曾参与中东战争并击落英国飞机。

马哈茂德·阿巴斯，曾任巴勒斯坦自治 首任总理。2008年11月23日当选为巴勒斯坦国总统。

艾哈迈德·阿卜塔利伯，摩洛哥裔 人，父亲是一名 教阿訇，任荷兰鹿特丹市市长。 科学界 花拉子密， 数学家。

在数学方面，花拉子密编著了两部传世之作：《代数学》和《印度的计算术》。 花拉子密在历史学和地理学也有研究。

泰比特·伊本·奎拉， 数学家，翻译了许多希腊科学家的著作，他的有些思想在大约一千年以后被鲍耶和洛巴切夫斯基发展成为非欧几里得几何。并提出了“亲和数 ”。

白塔尼， 天文学家数学家。发现了太阳远地点的进动，还精确地测定了年长度、周年岁差和黄赤交角；为球面三角形引进了一套巧妙的新解法，发展了球面三角学。

比鲁尼， 著名科学家、史学家、哲学家。一生从事多学科的研究，著述宏富，写著作对当时天文学研究的总结，将天文学与地理学结合，提出了地球以地轴为中心自转的理论，并推测到地球是绕太阳运转的，还对地球的经纬度作了精密的测量。

阿尔·哈兹尼， 物理学家，在力学方面作出了重要的贡献。他把阿基米德的浮力定律从液体推广到空气中。

他发现“大气的密度随高度的不断增加，其密度越来越小，因此物体在不同高度测量时，重量会有所不同。”这也是很重要的力学规律。

阿勒·哈增， 光物理学家，阿勒·哈增研究过球面镜和抛物柱面镜，他发现平行于主轴的光线入射到球面镜上时，都将反射到这个轴上。他提出了著名的“阿勒·哈增问题”。

艾哈迈德·泽维尔，埃及化学家，1999年获得诺贝尔化学奖，北京大学名誉博士。 文学界 穆泰奈比， 诗人，是 诗歌革新的先驱。

纪·哈·纪伯伦，是黎巴嫩 诗人、作家、画家。被称为“艺术天才”、“黎巴嫩文坛骄子”，是 现代小说、艺术和散文的主要奠基人。

·达维希，巴勒斯坦著名诗人，2007年，达维希获得了著名诗歌奖“金桂冠奖”，也被巴勒斯坦人民称为是“民族诗人”。 艾哈迈德·艾敏，埃及著名 作家，思想家。

其主要作品有：《太阳》、《 一 文化史》。 纳吉布·马哈福兹，埃及作家，代表作《命运的嘲弄》、《阿杜比斯》、《埃伊拜之战》。

1988年10月获诺贝尔文学奖。 医学界 伊本·纳菲斯，十三世纪著名 医学家。

则为心血管生理学奠下基础，他是描述肺循环和冠状血管的第一人，构建了循环系统的基础，因而被视为中世纪“最伟大的生理学家”。 伊本·西拿， 哲学家、医学家、自然科学家、文学家。

伊本·西拿编著了著名的医书——《医典》，这部著作是医学界重要的参考资料，被译成几十种文字，公元十五世纪它的拉丁语译本被重印十六次，十六世纪又被重印二十次，直。

4传统教育理论是怎样形成的

传统教育理论的形成与 宗教思想的发展存在着紧密的联系。

8~9世纪，随着逊尼派宗教学者阶层的兴起，正统的宗教文化传统教育受到高度重视。教育的主导思想是使学生熟悉经训、教法知识，了解 文化传统，用宗教道德规范来约束自己的言行，做一个有文化素养的、虔诚的 。

学者们在向弟子传授知识过程中，力图把启示知识（《古兰经》）、传述知识（圣训）和推导知识（教法常识）有机地结合在一起。9世纪以后，随着正统的艾什尔里学派的崛起，理性主义与正统信仰相结合成为教育的主导思想，同时引进了形而上学、逻辑学、思辨哲学等新学科，教学内容已不限于宗教传统教育。

12世纪以后，苏非神秘主义勃起，对宗教教育产生了巨大影响。苏非神秘主义者反对以理性思辨、逻辑论证为认知方式。

教育的指导思想开始与社会需求脱节，苏非信徒们以规避世间俗事为荣，蔑视尘世间的物欲追求，带有消极遁世、洁身自好的思想倾向。 传统教育理论的代表人物，当首推 教权威大师安萨里。

安萨里是中世纪 教最杰出的教义学家、哲学家，而立之年执教于塞尔柱王朝的著名学府——尼札姆大学。安萨里的教育思想尤为注重宗教神秘体验，但也并非绝对否认理性思维、逻辑论证、经验观察的作用。

晚年他在《哲学家的毁灭》、《 宗教学科的复苏》等著作中关于宗教、哲学的论述，也是其宗教教育思想的集中体现。安萨里认为，宗教信仰包括内心信仰和外部行为两部分，它们相辅相成、不可偏废。

安萨里提出，知识与信仰属于不同的领域，“知”是理性的领域，而“信”是心灵的领域，二者不能互相替代；理性的权威只限于知识领域，而在信仰领域毫无地位。出自于对人的感性知识和理性知识的怀疑，安萨里主张必须把信仰还原为心灵的活动，而把理性禁束于知识领域。

对于前者，应当以主命为出发点，从体验自我开始，通过心灵感应、内心诚信来认知 ；对于后者，应当把理性看作框正信仰的工具，用以教化误入迷途的一般信众，但要像医生开有毒性的烈性药一样，使用时要慎而又慎。他还认为，为了恢复“正信”的地位，必须对一般信众强化宗教教育，使之了解基本信仰而不必理解信仰。

他晚年撰写的《 大众信纲》，便是为此目的而编写的便于背诵、记忆的普及性宗教读物。 另一位对传统教育理论有过突出建树的人物，是著名历史学家伊本·赫勒敦。

伊本·赫勒敦是突尼斯人，他的历史哲学著作中有丰富的教育思想。伊本·赫勒敦曾就教育的社会性、实用性发表过颇有见地的观点，明确指出教育也是一种社会现象、一种社会职业，它与城市市民的技艺培训和日常生活需求关系愈益密切，而不限于人们的宗教生活。

他在《历史绪论》中从历史发展的观点，对教育的社会功能作出深入的分析，指出教育水平的高低直接关系到人类社会的兴衰。伊本·赫勒敦曾以巴格达、库法和巴士拉等文化名城为例，说明 教初期这些城市文化教育的迅猛发展，是与商业、手工业的兴起密切相关，是社会物质文明发展的必然结果。

他还认为，教育应使人们学会适应社会环境的能力。人类是社会性的生灵，人类的教育事业受人类的文明水平和各种力量的制约，其中包括物质的、知识的和精神的力量。

他还强调，人类是一种有理性的动物，而理性科学则是所有学识的基础；理性能帮助人们在学习过程中获得规律性的认识，明白不同概念间的相互关系。如同安萨里一样，伊本·赫勒敦认为，人的理性作为认知工具也是有局限性的，当理性无能为力时，最终还要诉诸不谬的天启。

伊本·赫勒敦主张因人施教，掌握知识应按部就班，循序渐进。他还提倡去外地游学，以便向不同的老师求教，扩大视野，增长见识。

在伊本·赫勒敦的故乡突尼斯，当时的小学教师除了要教授《古兰经》、 文和诗歌外，还教书法和写信。伊本·赫勒敦主张，入门学习，不应从深奥难懂的经文教育开始，而应先学 文和诗歌，接着学算术，最后再学《古兰经》。

5人们为何喜欢在洗澡时唱歌

历史学家 伊本·赫勒敦 曾经说过：“当享受热水浴时，吸进的热气加热了他们的灵魂，他们常常因喜悦而歌唱。

”到了现在，洗澡时唱歌也是很常见的。澳大利亚人有每天一早洗澡的习惯。

不过他们那里缺水，为了节约用水，能源公司呼吁民众沐浴时最好不要唱歌，或至少选一首比较短的歌唱。 为什么喜欢在洗澡时唱歌？有下面几个主要原因：1、浴室混响，特别好听由于浴室一般不大，而且装修多用瓷砖，浴室的墙壁、地板容易反射声音，特别是在淋浴时，喷头喷出的水珠也会反射声音，使洗澡间的声音混响度比一般居室要大，而混响效果会让你的声音听起来更饱满，所以会觉得唱出的歌格外好听。

其实我们在KTV唱歌，觉得比平时唱得好，也是因为有混响效果。把混响关了，歌声可能就无法直视了。

----------2、洗澡唱歌减压，心情放松气息稳无论是像澳大利亚人习惯早上洗澡，还是工作学习一天后晚上才洗，洗澡时的精神都是比较放松的。 这种放松，就像经过长途跋涉来到广阔海边时的放松，既放松又愉悦，舒服得只想大喊。

而且因为没有听众，平常害羞或者担心唱歌跑调的人，都能放下在众人面前出糗的紧张心情，放声大唱。不紧张了，心跳舒缓，气息就能稳住了。

这和KTV里的情况类似，心情紧张，唱情歌时声音小，气息不稳，喉咙没唱开，这样的歌声既上不去也下不来，好听不到哪里去。 而唱比较豪迈的歌时，气息全开，不管三七二十一大声吼反而能博得满堂喝彩。

-----------------3、害怕天气冷，唱歌能壮胆天气热时，出门需要勇气。 天气冷时，洗澡需要勇气。

勇气哪里来，从大声唱歌来！另一方面，寒冷 身体会起鸡皮疙瘩，我们在听到好听的歌曲时也会有同样的反应，与其把起鸡皮疙瘩解释为害怕，那么还是解释为自己唱歌唱得好听吧。------------------学习回顾：1、浴室环境有利于制造混响，混响过后的歌声特别好听。

2、洗澡时没压力，心情放松，气息稳定，歌声嘹亮更好听。3、洗澡唱歌能壮胆，特别是天冷的时候。

而且能把起鸡皮疙瘩解释为自己的歌声好听。同学们，洗澡时尽情高歌吧，不然怎么对得起长得像话筒的花洒呢？晚上洗澡记得唱歌哦，下课~内容来自：壹心理。

6 教鼎盛时期有哪些文化中心

倭马亚王朝时期， 人接触到了世界文明的先驱——希腊、波斯、印度、两河流域、叙利亚和埃及的文化。

面对这些先进文化， 人断然采取了“引进”的明智之举。到阿巴斯王朝时期， 文化已有巴格达、开罗、科尔多瓦三个重要的文化中心。

（一）巴格达——阿巴斯王朝不分宗教信仰，重金招聘人才，尊重知识分子，开展自由讨论，学术空气非常浓厚。 哈里发曼苏尔重视天文学和医学。

哈里发哈伦•拉希德爱好哲学和自然科学，他创建了巴格达医院，任命基督教徒伯赫提舒为院长；他还从拜占庭掠来希腊文抄本供学者翻译和研究。哈里发马门兴办学校，创设天文台，组建智慧宫，组织希腊著作的翻译活动，推动了各学术领域的科学研究。

这时，巴格达哲人荟萃，学者云集，成为举世闻名的文化名城， 世界的学术文化的中心。经过百年翻译运动， 人从希腊典籍中学会了逻辑学。

亚里士多德的类推法，被广泛运用于教法、语法和哲学研究，给 学术打上了逻辑学的烙印。由于受希腊哲学的影响， 帝国涌现出一批百科全书式的哲学家，形成了 亚里士多德学派，为促进中世纪哲学和科学发展做出了重要贡献。

他们仿效波斯萨珊王朝设立大臣、宰相职位，学会了统治权术。他们学习印度的哲学与数学，在此基础上发明了“代数学”，人们至今把印度数字称为“ 数字”。

世界有了内容丰富的大辞典；宗教学科分类更加细化，产生了经注学、圣训学、教义学、教法学等：人文科学（语言、历史等）、自然科学（医学、化学、数学、天文学、动物学、植物学等）都日益繁荣，使 人跃入当时的先进文明之中。 当时巴格达城有3万座 寺，起着学校的作用。

相当于小学校的“库塔卜”也遍于全城及附近乡村。校内课程以《古兰经》为主，学生学习朗读、书法、语法、先知故事、初等算术及诗词；女孩子接受初期宗教教育同样受欢迎。

皇室贵族家庭的子弟有家庭教师教授其宗教学、纯文学或诗歌创作。 一般大 寺都有丰富藏书。

1〇世纪时，一批 王公的藏书总量，可与欧洲所有图书馆的藏书总和相匹敌。有的私人藏书多达用400只骆驼才能运完。

书店在阿巴斯王朝初期即已出现，到9世纪末，巴格达已有近百家书店。书商本人多是书法、文学方面的专家，一些大书店为古籍鉴定家、藏书家和文人荟萃的中心。

（二）科尔多瓦——倭马亚王朝灭亡时，王族阿布杜•拉赫曼一世（756— 788年在位）在西班牙建立后倭马亚王朝（756—1031年），定都科尔多瓦。以后，科尔多瓦发展成为又一文化中心。

科尔多瓦大学的创立，早于开罗的爱资哈尔大学和巴格达的尼扎姆大学，是当时世界上最著名的大学之一。 它的课程包括教义学、法律学、天文学、数学和医学等科目。

以前，西班牙的学生先后负笈到埃及、叙利亚、伊拉克、波斯甚至中亚从事研究和学习。哈克姆二世不惜重金从东方聘请教授到大学任教。

科尔多瓦造就了许多著名的学者：史学家伊本•古推叶、传记作家伊本•法拉迪（962—1013年）、“社会科学的真正奠基人”伊本赫勒敦（1332—1406年）、政治史学家伊本•哈彦（987,988—1076年）、教法学家伊本•哈兹姆（994一1064年）、哲学家伊本•巴哲（阿维巴斯，1138年卒）、伊本•图斐利（1158年卒）和伊本•路西德（阿维罗伊，1126—1198年）、伊本•阿拉比（1165—1240年）等，他们在天文学、数学、医学、植物学等领域人才辈出，著述丰富为 文化事业做出了巨大贡献。 科尔多瓦城内有70座图书馆，其中皇家图书馆的藏书达40万册，仅图书目录就有44卷，每卷50页。

该馆管理人员多达500人。它还不惜花费巨资，派人到巴格达、大马士革、开罗和亚历山大等地为皇家图书馆搜集、购买或抄写各种图书。

此外，他们的建筑艺术、纺织工业、美术工艺、音乐乐器等同样使欧洲人获益匪浅。 （三）开罗——公元909年，伊斯玛仪派于突尼斯建立了法蒂玛王朝，定都在马赫迪亚。

王朝奠基者阿布杜拉•马赫迪被认为是侯赛因的子孙伊斯玛仪的后裔，也就是阿里与法蒂玛的后裔，因而取名法蒂玛王朝。969年，法蒂玛人占领了埃及，于973年王朝的首都迁至弗斯塔德（即现在的开罗城），其统治中心转移到埃及。

王朝的第五任哈里发阿卜•曼苏尔•尼萨尔•阿齐兹（975—996年在位）时期，达到了极盛时代，成为东地中海惟一的 国家、阿巴斯王朝的强劲对手。他在开罗修建宫殿、 寺、桥梁、水渠等，这时建成著名的爱资哈尔大 寺。

开罗在历史上进入了一个新的时代，成为 教的又一个文化中心，与西班牙的哈里发王埃及法蒂玛王朝（909—1171年）于972年建筑的爱资哈尔 寺朝、阿巴斯哈里发王朝形成鼎足之势，而以法蒂玛王朝为最强盛。 11世纪是法蒂玛王朝文化高度发展的时期。

埃及历史学家把它和后期希腊的托勒密王朝相媲美^哈里发阿齐兹和改宗 教的犹太大臣叶耳孤卜•本•基里斯（991年卒），极力奖励科学研究，积极发展教育事业，为埃及的文化繁荣创造了有利条件。爱资哈尔大 寺这时已经发展成为一所设有各种专科学院、图书馆，。

阿维森纳(Avicenna，980—1037)，中世纪阿拉伯帝国伟大的医学家、哲学家，同时是天文学家、自然科学家和百科全书式的学者，当时曾被人誉为：“医师之王”、“哲人之王”、“科学的鼻祖”、“名诗人”和“亚里士多德第二”。他是具有世界影响的杰出的文化名人之一。

阿维森纳是他的拉丁语名，欧洲人的书刊中多通用此名。他的阿拉伯语全名是：阿布·阿里·阿尔—胡塞因·伊本·阿伯达拉·伊本·西纳，简称为：伊本·西纳。

公元980年(回历371年)，阿维森纳出生在中亚细亚的布哈拉城附近阿夫沙那镇。阿维森纳生活于中亚政治动乱的时期。公元874年，中亚阿姆河与西姆河中间，河中地区的总督伊思迈尔，建立了以布哈拉城为首都的萨曼王朝(874—999)。这个王朝名义上仍隶属于阿拉伯帝国阿拔斯王朝，但帝国哈里发徒具虚名，实际上帝国版图内原属伊朗、中亚各地区在十世纪时已逐渐摆脱了阿拉伯的控制。萨曼王朝盛世时期的版图是：南自印度河上游、北达咸海;东自阿姆河与锡尔河上游，西至里海，是阿拉伯帝国属下中亚最大的国家。继萨曼王朝之后是马穆德·迦色尼朝。这个地区本来就是世界文化发达早，基础好的地区，后来又受阿拉伯本土文化的影响较大。首都布哈拉和撒马尔罕，地处欧亚交通的要冲，经济和文化更为繁荣灿烂。阿维森纳就是在这样的社会历史环境下出生并成长起来的。

阿维森纳出身于比较富裕的家庭，他父亲是一个受过相当教育的地方税吏，笃信伊斯兰教，热心于研究和讨论神学。阿维森纳五岁时(985)，全家迁居到布哈拉城内。他的父亲给他请了一位有名的家庭教师，教他各种基础知识。阿维森纳自幼聪颖好学，毅力顽强。他在十岁时便能背诵《古兰经》以及一些阿拉伯的和波斯的文学名著，因而受到父母的喜爱和老师的赞许。阿维森纳在家庭教师的指教或启发下，还系统地学习了哲学、伊斯兰法律学、教义学、语言学、数学、天文、地理、化学、音乐、动植物学和医学。其中医学主要是个人自学的，而且兴趣最大。他讲道：“医学并不像数学和哲学那样难懂。我一开始就有浓厚的兴趣，进步非常迅速。”他读书时善思考，求深入理解。他在笔记中写道：“我读书遇到问题，就翻自己的笔记，深思默想，直到弄通为止。”

阿维森纳十六岁时便执业行医。他一边学理论，一边从事实践。他治愈了许多疑难病症，积累了大量临床经验。布哈拉的苏丹孟苏尔身患重病，经阿维森纳治疗，恢复健康，阿维森纳也因此成了苏丹的御医。苏丹特准他可以到琳琅满目的王室图书馆中自由参阅各种珍贵资料和手抄本，广泛吸收前人的成就。阿维森纳利用这种只有少数博学之士才能享受的优厚待遇，博览群书，继承了欧、亚两洲著名学者的成果，为自己的科学创作，提供了有利条件。可惜不久，王室图书馆发生大火，许多珍本付之一炬。随着萨曼王朝的衰亡和国内的政治动乱，阿维森纳也不得不开始他的辗转各地的流亡生活。

公元1001年，二十一岁的阿维森纳，因为不愿为迦色尼新苏丹服务而遭到通缉，他被迫离开了布哈拉。他到花刺子模避难时，受到一位爱好学术的大臣的热情款待。他在那里安下身来，住了几年，并且经常同一些著名的科学家共同研讨学问。阿维森纳开始编写哲学和医学方面的著作，他的一部以《治疗之书》为名的哲学百科全书式的著作，就是这时期完成的。

迦色尼朝的统治者马穆德实行的是集权高压政策，肆意铲除异己，屠杀对暴政不满的人。阿维森纳自感曾是过去萨曼王朝的御医，恐遭迫害，在1011年他离开花刺子模。几经周折，才在里海边的戈尔丹地方居住下来，仍以行医为业。在这里，阿维森纳完成了他的不朽名著《医典》，这本书他在青年时期就着手进行了。不久以后，他迁居哈马丹，又医治好当地的一位病势垂危的国君，被国君任命为大臣。但是，阿维森纳是一位杰出的科学家，他正直、坦率、不懂官场上的投机钻营，不善于搞宫廷内勾心斗角、尔虞我诈的把戏。由于他对御林军中的外国雇佣兵甚为厌恶，因此遭到朝臣们的不满和排挤，御林军也伺机报复他。有一天，一群御林军闯进了这位博学大臣的官邸大肆劫掠，他幸亏从后门逃出，免遭杀身之祸。以后，因他已无权势又是全国名医，才侥幸未被公开杀害。1020年，国君马穆德逝世，其嗣子之间发生了争权内讧。新国君即位后，阿维森纳隐居治学，埋头著述。而新的宰相大臣却以阿维森纳同另一王子伊斯法罕国君阿拉·道莱有“秘密联系”为名，将阿维森纳逮捕，把他关押在法尔德甘城堡狱中。阿维森纳这位杰出的科学家并未因此而停下手中的笔，他在狱中写了许多文学作品和又一本医学著作《心脏病论》。四个月后，阿拉·道莱发兵攻占了哈马丹城，把阿维森纳从狱中救出，帮他全家迁往伊斯法罕。

伊斯法罕城靠近加夫哈纳湖，地处德里兰与设拉子之间的交通的中心，经济、文化均很发达。国君阿拉·道莱任命阿维森纳为国君的随侍太医和文学、科学顾问。阿维森纳在伊斯法罕度过了他一生最安定、卓有成就的十多年。在国君阿拉·道莱的支持和赞助下，阿维森纳写出了关于阿拉伯语言、数学、音乐、特别是天文学和医药等许多方面的专著。他设立了医院，修建了一座天文台。国王每星期都召集博学之士，在阿维森纳的领导下讨论各种科学问题。阿维森纳用自制的观天仪观察星辰，纠正了古代历法中一些计算不精确的部分。

阿维森纳是一位性格十分爽朗，潇洒乐观的人，他同群众，尤其是青年科学家保持着密切的联系，喜欢同他们讨论问题，帮助和指导青年从事科学研究。由于时代的限制，阿维森纳依然保持着信仰真主安拉的宗教观念。但他同他的前辈们不同，不常用万源归宗，宗在真主的那种说法来解释事物。例如，他描述人的手，并不是用长篇大论去感颂创世主的智慧，而是把手上的骨骼、肌肉和神经加以精确的解说。阿维森纳对当时盛行的炼丹术和星相学很反对，他反对喷火茹刃的妖僧，也反对迷信符箓。

阿维森纳本人是有神秘主义思想的，这在他的那首著名的咏鸽诗中，曾概括地表现出来。在这首诗里，鸽子象征着灵魂，她从天上降临人间，为失去神通而悲伤：

“羞怯纯洁的鸽子从天顶降临人间，无论是谁，即

使目光再锐利，也瞧她不见，

虽然并没有面纱把她遮掩……

当她想到失去的天国，

她不禁泪下潸然;

大漠旋风吹散劫后的断瓦残灰，

鸽子象凭吊的人们，在你心头哽咽，

因为她陷在罗网，

不再能回到广漠崇高的苍穹，

那四季常春的绿原……”

阿维森纳由于长年过的是动乱生活，在科学事业上多年过度的辛勤，积劳成疾，虽然本人是位回春妙手，医术高超的专家，救活过无数病人，但却无法恢复自己的健康。病魔缠身时，阿维森纳仍不停下手中的笔。1037年6月，塞尔柱·突厥人攻占花刺子模，阿维森纳在随军出征途中，因急腹症自医无效而逝世，终年五十七岁。阿维森纳葬于哈马丹城。他的砖砌坟墓迄今依然留存下来，受到各国人们的凭吊瞻仰。

阿维森纳终生不懈地进行科研和著述，为人类留下了大量珍贵的文化遗产。他留给后人的著作，共达九十九种之多。其中以医学著作最为突出，其次是哲学著作。阿维森纳的有些著作是用诗的形式写出的。遗憾的是：阿维森纳的有关数学、天文学等著作已散失无遗;哲学著作也大部分失传，仅存留一些片断。他的最有价值的记有多年实践经验的《临床笔记》也不幸失落了。迄今保存下来的主要是《医典》这部不朽的医学百科全书。

《医典》内容十分丰富，全书约一百万字，共分五卷。每卷又分为若干章节。第一卷为总论，讲的是：医学定义、一般方法及基本学说;第二卷为本草，有关药物学的论述;第三卷是：关于病理学;第四卷是论述各种发热病，天花麻疹等流行病及外科等病状;第五卷是配方及治疗法。这部《医典》，直接吸收和继承了古希腊的医学遗产，而且也吸收了当时中国、印度等国医药学的成就，汇集了欧亚两洲许多民族的医学成果，充分体现了当时世界医学和药物学的先进水平。

阿维森纳通过他的巨著《医典》，不仅总结了临床的丰富经验，更重要的是建立了医学理论体系。阿维森纳首创性地把人的疾病分为：脑科、内科、神经科、胸科、妇科，并分门别类地对各种疾病的原因、病状和疗法加以叙述。

阿维森纳发展了解剖学，他是有史以来对眼部肌肉组织的构造作出正确判断的第一个人。他在病理诊断学方面有许多惊人的发现。对脑膜炎、中风、胃溃疡等病因、症状有过科学的分析。特别是他提出了鼠疫、肺结核、麻疹、天花等病是由肉眼看不见的病原体造成的。他认为：致病的物质是通过土壤和水传播的。这是一种早期的微生物致病的观点。

在临床诊断方面，阿维森纳十分重视切脉、检验粪尿等科学的方法。他系统地列出了四十八种脉象，其中有三十五种同我国晋代太医令王叔和所著的《脉经》相吻合。说明我国医药学的成果，到这时早已传入阿拉伯地区。此外，中国医学中诊治糖尿病的方法，在阿维森纳的《医典》中也有类似的记叙。《医典》中还首次阐明了肺结核的传染性和糖尿病者尿含有尿糖成分。他断言有“脑瘤”疾病的存在，他发明过用类似“冰袋”的器具来退热。

在外科手术方面，阿维森纳列举了膀胱结石的摘除术，气管切开和外伤、疮疖等治疗方法。他发明了对患者皮下注射的方法，并应用过在施行手术时，用毒麦草汁做麻醉剂。在药物学方面，阿维森纳也有他的新贡献。他是把汞蒸汽用来治病的第一个人，而且也了解到预防汞中毒的现象。《医典》中列举的药物达六百七十种之多。他研究出将水过滤或煮沸的蒸馏法以及酒精制造法等。在卫生保健方面，《医典》中科学地叙述了空气和水的不洁，提出了不同年龄的人的食宿条件以及疾病患者注意加强营养的重要性。还指出，热水浴、冷水浴、日光浴以及体操与户外活动等是有利于保健卫生的措施。

阿维森纳的《医典》问世后，受到历代医学界的称颂。在世界各地被奉为医学经典。十二世纪时，西班牙人首先将其译成拉丁文，继而犹太人又对它加以注释。十五世纪随着印刷术在欧洲的传播，《医典》更被欧洲和中亚各国广为印行。意大利的萨勒诺大学、法国的蒙贝里埃大学以及德国的莱比锡大学的医学教育都把《医典》做为基本教材，这种情形一直继续到十七世纪末。

阿维森纳在哲学上也有重要成就，他用阿拉伯文写成的《治疗之书》，全书共十八卷。他写书的目的是想用哲学理性来“治疗”人们的心灵。这部书曾被誉为“中世纪哲学的最高典范”。

阿维森纳的哲学思想是二元论。他一方面承认真主的存在、灵魂的非物质性和灵魂不死;另一方面又主张物质的永恒性和不可创造性。阿维森纳认为：“世界是由真主‘流溢’而产生的，在本质上是物质的。作为世界起因的真主是永恒的，那么作为真主作用结果的世界也是永恒的。”阿维森纳接近于亚里士多德的思想体系，又发展了亚里士多德哲学中的唯物主义因素。他认为：自然界的万物都是由物质组成的，没有脱离物质的抽象的物体形式，形式是包含在物质本身之中的。

阿维森纳信奉“双重真理”说。他承认伊斯兰教的信仰，但又主张一切科学知识应以理性成就为基础，要从实践经验中去获得。他说：宗教是神学的研究对象，而物质世界则是哲学研究的对象，二者互不干扰。

阿维森纳的一生并非一帆风顺，他政治上屡受挫折。因他摒弃了可兰经关于死者复生的信条，限制了神的作用，反对当时流行的占星术的谬误，坚持不把科学从属神学，所以伊斯兰教的反动僧侣也视他为眼中钉。但他不畏艰险，不怕迫害，不屈不挠，终于做出不朽贡献。阿维森纳的宝贵的科学遗产，是有世界历史意义的。