虞允文一介书生，是怎么做到在采石之战中大败几十万金军的？

一介书生奉命前线劳军，率领18万名残兵打败40万大军，完颜亮被杀，这真正是“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。

这名叫虞允文的书生，虽然创造了非凡功绩，却少为人知，甚至可称为被遗忘的历史英雄。

1、完颜亮率60万金军杀来

南宋绍兴三十一年(1161年)九月，经过充分准备，完颜亮率60万大军（号称百万），在淮河上建造运兵浮桥。一个月后渡淮河，向南宋军队发动攻击，宋将王权放弃庐州南逃，刘琦放弃扬州败退，金军兵临长江北岸。宋高宗见状，再次展露“逃跑皇帝”本色，想跑到海上躲避，因宰相陈康位强力反对而没有成行。此时，完颜亮大军已达长江北岸的采石（今安徽马鞍山西南）。为配合主力的行动，另一路金军则攻打瓜洲。

如何应对？宋高宗先是任命枢密院知事叶义问接管江淮军事，又让大将成闵、李显忠换下刘琦和王权，赴前线接管部队，并把刘琦和王权罢官。后来证明这一切应对的作用非常有限，真正发挥作用的，反而是看似一个多余的举动：慰军劳师。

当然，如果换作另一个人劳军，也许确实是多余之举。但历史把一位叫虞允文的人推到前台，慰军劳师就成了具有决定性作用的举动。

2、劳军书生临时充当指挥官

虞允文，时任中书舍人，这是起草诏命的职位，但南宋时这个职位是虚职，多是对文人、书生官场地位的肯定。因此随后发生的事情，就更出乎人们意料：这个文弱的人，居然到前线就把一众武将降服。

十一月十三日，虞允文第一个到达采石前线，被免职的王权已走，新帅李显忠还没到。宋军无将无帅，因为刚吃败仗，都无精打采地解除武装，坐在路边晒太阳。俗话说“秀才遇见兵，有理说不清”，何况是败军。

但虞允文不是一般的秀才，他来了前线就开始“说理”，而这个“理儿”说得实实在在，无一丝官腔：“我手里有两样东西，皇帝军令和大把银子，你们只有拼命立功，才有可能论功行赏。”

也许从没见过这样的说理书生，大家回应：“我们和金兵决一死战”，并推举虞允文当主帅。没文化的人信任有文化的人，这是自古通理。但也有人表示担心：“你是来劳军的，没有督战任务，如有人告发你，肯定倍受责难。”虞允文回答很干脆：“国家面临生死存亡，我有必要管那些吗？我怎么能逃而远之呢？”

3、书生布阵海战，有攻有守

临时充当指挥官，虞允文率兵在江边布阵，其实也没有多少兵可布，他手下老弱病残加起来18万人，江对面的金兵多少？40万！这仗怎么打？在冷兵器时代，两军对决主要比的是什么？一句话：比得是谁的人多。但虞允文不这么想，他认为布阵是最主要的。

他把宋军的五艘战船分列，两艘沿西岸并列航行，一艘驻扎中游，船内藏有精兵，另两艘隐蔽在小港中机动。家里没米，还要做出一锅象样的饭来，确实很难为虞允文。历史上有领兵多多益善的人，少有领兵少之又少而能打败强敌的人。虞允文是一个！

相较于宋军，金兵阵势吓人：战役指挥所设在江边，在一个大高台上，分立两面绛色旗、两面五彩旗，中间有**房子，完颜亮盘腿坐在中间。按照金兵惯例，头一天就杀死白马、黑马各一匹用来祭天，早饭后下令第一个杀过长江的人奖黄金一两。

4、再施“说理奇功”，让一名宋将青史留名

虞允文刚布完阵，金兵已呐喊着杀过来，完颜亮站在指挥所上，摇着小红旗，指挥上百艘战船横渡长江。著名的100：5的战船大战开始了！很快，金兵冲到南岸的战船多达到70艘，宋军的战船只好向后退却。

眼见要崩盘！虞允文是文人不是武将，冲锋陷阵不是他的本行，他的本行是——说理。他只能靠这个功夫来解决崩盘。于是他冲入阵中，找到宋将时俊，抚摸他的背说：“早听说过你胆识过人，要知道你背后站着的是你兄弟姐妹、儿女啊。”

虞允文“说理”总是一句到心，先给时俊一个加持，你有能力有本事打胜仗，万一败了呢？那麻烦了，背后是你要保护的兄弟姐妹、儿女，失去你的保护，他们的下场可想而知，金兵可不是来度假的，是来杀人的。

时俊听完虞允文的话，挥舞双刀，率兵冲向金兵。史料对时俊的记载很少，唯一的这次亮相就青史留名了。还记得那艘驻扎在中游小岛上的战船吗？那是艘“海鳅船”，虽然小了点儿，但非常灵活，藏在舱内的精兵专门搞“暗杀”。

此时，它杀出来冲向金军船队，许多船只被它撞沉。因为受水陆夹击，冲到长江南岸的金兵死伤过半。不过，因兵力悬殊过大，金兵直到天黑仍不断涌向南岸。

5、真逃兵假援兵，吓退上万金兵

如果只按人数的多少决定胜负，那么最后胜利者无疑是金兵。但战场往往不按常理出牌。面对不断涌来的金兵，虞允文也一筹莫展。但是历史再次证明：主角开了挂，老天也要来帮忙。

之前，在光州打了败仗的一支宋军，此时溃逃到采石。虞允文马上抓住机会大作文章，他指挥这支败军的旗鼓手，从山后转悠出来，只干一件事：敲鼓！几通鼓下来，把金兵吓坏了：这是宋军的援兵到了！不知道来了多少人，快跑吧。

虞允文一看这好办，命弓箭手一路追袭。冲杀上岸的4000多名金兵被杀，内有2个万户长，还活捉5个千户长、500多名士兵。一些没能上岸的金兵驾船往回跑，他们没死在宋军手上，被愤怒的完颜亮斩杀：我让你们是去打仗的，不是驾船一日游的。

6、破夜袭、识反间计，一封信计杀叛将

看过上述战役过程，也许有人把虞允文的胜利归结为两个字：运气。不过，接下来发生的事情，就不是能用“运气”解释的了：

虞允文一边给皇上报捷，一边犒赏三军，不过在庆功宴上他说：“金兵大败，明天会来袭营。”半夜，吃饱喝足的部分宋军逆流而上，在上游埋伏。另有部分水军向北岸金兵渡口发动攻势，当然这是佯攻，目的是麻痹金兵。

金兵果然上当，次日来袭营，被早有防备的宋军水陆夹击，击毁金兵战船300艘，全胜！虞允文再次报捷。这时，完颜亮懵了，对面宋军主帅是何方神圣？既然打不过你，咱来点儿阴招你防得住吗？

于是，完颜亮写了一封信送给被免职的王权，送信人故意让宋军捉住，封上透露出与王权早有谋约的假象。搞文字，虞允文能输给你完颜亮吗？他父亲虞祺是北宋进士，官至太常博士；虞允文6岁张嘴就能来一段《九经》，7岁就下笔成文……

所以，看到这封信后他马上发现漏洞，得出结论：“这是完颜亮反间计。”就写了一封回信：“王权已被军法处置，新帅叫李显忠，我劝你不要玩阴招，还是战场上面对面一决雌雄吧。”潜台词是就你那点儿墨水，还搞文攻？是不是明着打不过我们啊？

完颜亮看到这封回信恼怒异常，做了两项决定：烧了自已的龙凤车；杀了梁汉臣、两名为金军造船的人。打不过对手，烧自己的龙凤车是何意？也许，是表示自断后路，告诫金兵只管向前冲吧。

而被杀死的梁汉臣本在北宋为官，后投降金兵，这次渡江作战计划就是他提出来的。不过，为金军造船的两名工匠死得有点儿冤，你打不过人家，赖我造的船不好？

7、瓜洲战役没开打，完颜亮就被自己人杀死

打不过虞允文，完颜亮的办法是：走还不行吗？我去瓜洲，那里没有虞允文。只是他没想到虞允文早料到完颜亮的计划，马不停蹄赶赴瓜洲，一番布置后，就等着他到来。

十一月二十七日，完颜亮来了。这次宋军的准备比采石充分，战船来回巡航，调头飞快，气势十足。一看宋军这个架式，金兵已猜出那个书生主帅又跑这里来了，惊恐异常，毕竟人都怕死，何况是刚从采石下来的败兵。

完颜亮为鼓励士气，笑着对吓破胆的金兵说：“你们看到的，不过是纸船罢了。”但是士气没鼓起来，直接鼓跪了，一名金将跪着求告：“陛下，看这样子宋军早做好充分准备了，咱们还是退回扬州吧，攻打宋军要从长计议。”

完颜亮可不听这一套，你小子给我泄气，杀了！这名将领反复谢罪哀求，完颜亮最后决定，死罪可免，活罪难逃，给我鞭打这小子50下。这下消气了吧？连命也报销了——当天，完颜亮被他的部下杀死。是啊，谁也不想明知是死，还要主动送命。

采石之战，虞允文横空出世，客串三军主帅，证明不仅能文还能武，无论是战役还是战略，都是一流的。为什么一介书生能打败久经沙场的完颜亮？

说实话，历史上有很多难以解释的事情，看虞允文的经历，采石之战前没有从军、治军的经历，更无带兵打仗的任何战功。但是18万人对战40万人，大胜！以少胜多、以弱胜强到令人难以置信的地步，历史上还有谁？

可惜的是，虞允文的大名少有人知，采石之战从诞生之日就被忽视，岁月似乎把这段历史遗忘了。

假虞灭虢意思：春秋时候，晋献公想要扩充自己的实力和地盘，就找借口说邻近的虢（guó）国经常侵犯晋国的边境，要派兵灭了虢国。可是在晋国和虢国之间隔着一个虞国，讨伐虢国必须经过虞地。

假虞灭虢，是东周初年的重大历史事件，也是许多人耳熟能详的汉语成语典故。

虢国和虞国，是姬姓诸侯，他们的开国之君都是周武王的叔父，都是周武王最倚重的诸侯。

虢国初封在关中西部，负责看守西周关中西大门，而虞国在关中东部，负责看守关中东大门，西周初期这两国位置极为重要。

扩展资料：

虞国古城遗址位于山西省运城市平陆县张店镇古城村及四周，据清乾隆版《平陆县志》记载：该城为春秋时晋献公所灭的古虞国都城。

晋献公

晋武公之子，春秋时期的晋国君主，在位26年，因其父活捉戎狄首领诡诸而得名。即位后用士蒍之计，尽灭富氏子弟及桓庄之族，巩固君位。

攻灭骊戎、耿、霍、魏等国，击败狄戎，复采纳荀息假道伐虢之计，消灭强敌虞、虢，史称其“并国十七，服国三十八”。

-晋献公

-假虞灭虢

虞，“唐尧虞舜夏商周”嘛。很早，但实际上当时还不能称为“朝”。这里简单说一说。

虞不能称为“朝”，按现在的情况，最公道的说法只能称为“一个治世”。

“朝”是什么？“朝”体现的是中央集权，朝见、朝拜，省视首领。但是在尧舜之时，不存在这种频繁的“朝”制，所以，虞不能够称为“朝”。它也不是世袭，那就更不能称为“代”。

虞治世之下，大部分当时很普通的角色，拿到后世都是人文大神。

虞治世时期，以“社”为本。它也是最后一个极度重视“社”的治世。因为到了禹，禹传子、家天下，天子制度下，“社”的意义被淡化了，否则要对天子权威产生威胁了。

比如后世《礼记·郊特牲》记载：冬至祭天约郊，夏至祭天曰社。

《礼记外传》记载：国以民为本，民以食为本。故建国军民先命立社也。

《周礼·大祝》记载：大师宣于社，造于祖，设军社，类上帝。国将有事于四望及军归献于社，则前祝。

社，古代部落必有的一个区域，设石主，它的本质代表的是“生殖”。因为在上古时期，人口就是一切。

社神，就是地母，是最早的女神，其地位和尊崇度在人文学上要远远压倒三皇五帝和女娲。比如女娲源于阴康氏，而阴康氏也设“社”，女娲是神，地母是女娲的神。三皇五帝也一样，他们是神，地母是这些神的神，这个神格就有点高得离谱。

正因为虞治世也是这种情况，所以虞治世时期的人物地位一下就起飞了。比如鲧、禹、敳颓、伯益、仓舒、由简等等，在当时就是普通人，但是到了后世，这些人都是其他神祇望尘莫及的大人物。

虞治世也是目前发现的，能够证明夏以前中华并非“大一统”的治世。

换句话说，你认为尧舜禹地位高，其实在当时，他们也很普通，同样的势力有的是。

而且，我们以前知道的那些上古首领，其实他们不是“串联”的而是“并联”的。

比如颛顼。以前都认为，虞治世和颛顼时代时间不同，但是现在知道了，舜与颛顼是生活在同一时代，两个人分别是两个不同部落的首领。

最能证明这个情况的，就是上古时的“三面事件”。而且，这里有着史籍记载中最大的争议点。

《山海经·大荒西经》记载：“大荒日月所人。有人焉，三面。是颛顼之子，三面一臂，三面之人不死。”

三面是颛顼的儿子，而且还是鲧的哥哥、大禹的伯父。传说颛顼有廿四子，他是其中一个。

在故事里，鲧死后化为三足鳖，三面就干了一件很高 科技 的事，拿钓杆去钓鳖玩儿。

禹知道了之后暴怒，请来了另一位伯父敳颓，再加上一员大将叫伯益，一起去收拾三面。三面玩得正高兴，被人打扰了，大怒，打伤了敳颓，还当着他们的面把鲧变成的鳖给解剖了。万幸，鲧在这时神力大增，化成蚩龙闪人了，只留下躯壳。也就是《归藏·启筮》里记载的：“鲧……剖之以吴刀，化为蚩龙”。

颛顼的另一个儿子，三面的亲兄弟仓舒，知道了这件事非常气愤，从幽都借来“不周风”，想杀了三面。但是三面是不死之身，不仅没死，还把不周风给吞了，并且发动了北海晦昏之水，要将全天下给淹掉。

——这就是史籍上有最大出入的地方。大洪水，我们知道的另一个版本是“共工怒触不周山”和“女娲补天”。而在这一个版本里，大洪水是三面引起的，没有阴康氏那个女娲什么事。 这也说明，颛顼讨伐共工，其实就是去打三面，所以后边的故事，与大禹治水，全部连起来了。——这与我们原来看到的版本完全不同，不仅更加合情合理，而且解释了过去很多无法解释的问题，比如颛顼为什么不顾廉耻去袭击共工氏，因为共工氏对于颛顼来说是招降纳叛了。

此描述可见《淮南子·天文训》；晋代张华《博物志》；郝懿行《山海经笺疏》；王国维释注《经义述闻》；刘节《古史新证》；丁山《中国古代宗教神话考》；《甲骨学》1961年8月第9号刊；《文物》1979年第6期；邢公畹《语言论集》；杨宽《古史新探》；袁诃《中国古代神话》；闻一多《古典新义》；何新《诸神的起源》第三章《女娲与大禹故事的真相》等。

也就是说，虞治世的故事，说它特殊，是因为它推翻了过去的神话给出的 历史 时间线，不是神不神奇的问题，而是整个把过去神话里描述的上古 历史 给颠覆了，这是它最牛的地方。

越去解读虞治世的 历史 ，越觉得奇妙，这些 历史 能让人起一身鸡皮疙瘩。它是完全颠覆曾有学说的，这段 历史 的价值，在考古人文上的意义是非凡的。

我国古代 历史 上统称是夏、商、周三代,有些古籍又称为虞、夏、商、周四代。作为虞氏的世系,现在可考的有幕等十五个名号,而不止是尧舜禅让中的舜一代五十年,是古代史上实际存在很长时期的一个朝代,具有特殊的 历史 地位。

我国古代 历史 上,世人通称的是夏、商、周三代,某些古籍或称虞、夏、商、周四代。夏代以前,明确称道的政治事迹,只有尧、舜、禹相禅让一事,并说舜在位五十年;而夏、商、周各传位数百年,称帝王名号者都在十人以上,有虞氏作为一个朝代而言,似乎十分勉强。

《韩非子·显学》说:“虞夏二千馀岁。”按照这种说法,有虞氏决非只有一代五十年。由于虞代可知之事甚少,致使世人将其处之于可有可无之间,所以有虞氏在 历史 上的地位,很有必要探个究竟。可以先从有虞氏的世系说起。

《国语·郑语》记载西周末年史伯曰:“夫成天地之大功者,其子孙未尝不章,虞、夏、商、周是也。虞幕,能听协风以成乐物生者也;夏禹,能单平水土以品处庶类者也;商契,能和合五教以保于百姓者也;周弃,能播殖百谷蔬以衣食民人者也,其后皆为王公侯伯。”按照这个说法,幕、禹、契、弃都是本族中最有地位的人。不过到后来,禹、契、弃常被人称道,而虞幕却很少有人提到了。

《国语·鲁语上》记有春秋中期展禽的话:“幕,能帅颛顼者也,有虞氏报焉。杼,能帅禹者也,夏后氏报焉。上甲微,能帅契者也,商人报焉。高圉、太王,而帅稷者也,周人报焉。”在这个说法中,幕的地位是和杼、上甲微、高圉、太王相当的,也就是说幕还不是有虞氏的始祖。

《左传》昭公八年(公元前534年),晋国的史赵说:“自幕至于瞽瞍无违命,舜重之以明德,德于遂,遂世守之,及胡公不*,故周赐之姓,使祀虞帝。”在这个说法中,虞的世系很长,舜与遂二人尤为出众,至于瞽瞍,也不是像后世传说中的那样顽固不化。又《左传》昭公三年(公元前539年)记晏婴之言:“箕伯、直柄、虞遂、伯戏,其相胡公、大姬已在齐矣。”这都是有虞氏可以考见的几个名号。

《史记陈杞世家》《索隐》引《世本》云:“陈,舜后。”宋衷注云:“箕伯、直柄中衰,殷汤封遂于陈以祀舜。”是虞遂为夏殷间人,箕伯、直柄犹在其前,当为夏时人;伯戏在其后,则已入殷代。

《左传》哀公元年(公元前494年)记载,少康为寒浞之子浇所迫害,得到虞思的庇护。虞思能协助友邦之君恢复故国,说明其国力尚强,其时代应在箕伯、直柄之前。又襄公二十五年郑破陈后,子产献捷于晋时称:“昔虞阏父为周陶正,以服事我先王,我先王赖其利器用也,与其神明之后也,庸以元女大姬配胡公,而封诸陈,以备三恪。”胡公名满,亦称妫满。又舜之子商均,虽未为天子,而犹为列国之君。

可知虞之立国,历夏、商而不绝,至周时转而为陈,战国时则为田齐,史书中已有系统的记载,须加辨明者为夏代以前之事。

经过战国时人整理的史书系统,以历代帝王之祖皆为黄帝之后,写成《五帝德》和《帝系姓》二文。其中所记虞之世系,从黄帝到舜共为九代,而尧为黄帝的五世孙,从黄帝到禹也是五世。

最令人不可解者,是尧传位给舜,并嫁以二女,其后舜又传位给禹。从时间和伦理方面说,这都是不可能有的事情。但其中透露了一个信息,关于有虞氏多出来的四个名号,即穷蝉、敬康、句芒、牛,原有一定的来历,传说整理者不能任意取消,为了建立一个统一于黄帝之下的古史系统,虽有很明显的矛盾也顾不得了。

根据以上所引用的资料,可以列出有虞氏的世系如下:幕,穷蝉,敬康,句芒,牛,瞽瞍,舜,商均,虞思,箕伯,直柄,虞遂,伯戏,虞阏父,胡公满,共十五个名号。其间的关系,除瞽瞍与舜及舜与商均为父子外,其他都已很难了解。又按展禽之言,“幕能帅颛顼者也”,似应增加颛顼一名;不过颛顼的问题较复杂,舜的时候还有颛顼氏这一氏族的存在(见《左传》文公十八年),可能有虞氏为出于颛顼系统中的一支,而在这一支中可知的名号,应以幕为最早。有虞氏的世系既可略为考定,则其 历史 地位不难得出确切的结论。

有虞氏为共主的人可能较多,在虞幕与舜之间,穷蝉、敬康、句芒、牛等就是这样保存下来的几个名号。而舜的成就最大,任用禹治平水土,举用八元八凯为十六相,除掉浑沌等四凶。这些美政不能合于“无传政”的五帝时期,因而不能不承认有虞氏为一个朝代。

由于有虞氏为共主的时间本来很长,舜只是其中最后的一个,故从属于五帝时期亦无不可。这样看来,有虞氏的 历史 地位是较为特殊的,既不同于后世一系相传的朝代,亦不同于惟有名号传于后世的五帝时期。这是古代 历史 上实际存在的一个时代,而且是很长的时代。其时可能已经有了瞽史,所以能够保存虞代的一些名号和事迹。韩非称,“虞夏二千馀岁”,其根据应即为瞽史的传说,这也是一个有力的佐证。

总之,这个史实应该受到重视,不可因无视传说的史料价值而轻率的予以否定。

大禹传位夏启之后，中国 历史 上才有严格意义上的王朝时代。从炎黄到尧舜禹，中国只能是部落之间的联盟，权力没有向中央集中。联盟首领只是靠着威望和本部落的实力来向其他部落发号施令。虞可能代表虞舜时代，甚至是尧舜禹的整个时代。相比炎黄时期营造技术和管理水平进步了很多，所以首领的权威也强大了。这个时期农耕文明相对成熟，与游牧文明逐渐分开，对日月星辰天文气象的观测掌握了许多自然的规律，刺激了生活生产速度。这是个漫长的时代，为后来夏历创立，黄河流域的农耕文明发展提供了极其巨大的基础。

在生产力水平极其低下的原始时代，没有天长日久的观察，模仿，记录，归纳，总结，人类就不可能从原始 社会 直接迈进帝国王朝！天文，历法，数学，文字，生物生长规律，工具制造，神权统治，这些东西的形成实用，是需要千万年的实践证明！如今有许多人盲从西方 历史 推测，说没有发现夏朝的证据，就不能证明中国的 历史 具有的时代。是一种目光短浅，好高骛远，盲目崇拜的思想！古老的传说和传统的理念，就是最好的证据。

这个问题需要重新界定一下。由于我们没有任何虞代的考古资料，所以仅能讨论 文献中记载的战国初期到汉代，人们对虞代的认识及其变化。

之所以是这两个时间点，是因为我们能看到的关于虞朝的文献材料最早不过战国初期，而到了汉代，故事基本定型不再发展。——这些是我们对虞朝所知的全部。

〇《史记》记载

我们用《史记》的记载代表汉代对虞朝的主流认识。《史记》对「虞朝」的记载其实是非常尴尬的。

一方面司马迁知道「虞」是一个朝代，但另一方面，他又要照顾「尧-舜-禹」依次的禅让故事。所以两个一结合，「虞朝」就只有虞舜一个人了。虞舜从尧那里接过位，建立了虞朝，转手给了夏禹，虞朝又没了。真所谓「自我得之，自我失之。」

而且不仅虞朝是一代，按《史记·五帝本纪》的世系往上推，禅让给舜的尧所处的「唐」，也只有他一个人，舜以前的帝王都是一代一个人：

这和一般理解中的「朝代」是不合的，更和文献中「虞夏二千馀岁」[1]等说法是不合的。

于是我们先从「虞朝」的代表人物——虞舜说起。

一舜的世系

一个很大的问题在于，舜有两种截然不同的世系。

A世系 ：

颛顼 … 幕 … 迵 … 瞽叟 舜 商均 … 虞思 [2] … 箕伯、直柄、虞遂、伯戏 … 虞阏父 胡公满 … 陈敬仲

这个世系除「迵」[3]外，散见于《左传》《国语》和《史记》，我们称这种世系为「 A世系 」。参考文献如下：

B世系 ：

黄帝 昌意 颛顼 穷蝉 敬康 句望 桥牛 瞽叟 舜 … 胡公满 … 陈敬仲

这个世系出自《五帝德》《帝系》《史记·五帝本纪》，这些记载同出一源，我们称之「 B世系 」。

还有一种糅合两种的「吕梁碑」世系，但不太关紧要，所以不谈。可以看出，「A世系」和「B世系」对舜的后代都没什么异议，即周初的胡公满，周朝封之于陈国，是陈国的始祖。春秋的时候，陈国的公子陈敬仲因内乱逃到齐国，其一代代子孙便在齐国扮猪吃老虎，终于在战国初期篡了齐国的权，建立了田氏齐国。

问题出在向上追溯。舜的父亲两种世系都认为是瞽叟，先祖也都认为是颛顼，没有争议。但颛顼到瞽叟这中间的一段，两种世系则完全不能相容。按「B世系」的记载，舜的祖先都是草民，即《史记·五帝本纪》所谓「自穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。」者。但「A世系」里有一个虞幕，根据《国语》的说法，他是有虞氏一个地位崇高的先王：

第一条记载将有虞的虞幕和商朝的上甲微、周朝的太王并称，他们是商周有名的先王。第二条直接把虞幕和夏商周的始祖禹、契、后稷并举，已经抬到始祖的地位了。虞幕显然不会是什么草民。

所以「A世系」必然无法与「B世系」相容。古往今来的注家都很想把两种世系糅合起来讲圆，但往往扞格而不通。这只能说明 两种世系有不同的来源 。

二战国前中期的「虞朝」

1传世文献的「虞朝」

文献中常常以「唐」「虞」并称，因在后来的观念，尧建立了唐代，舜建立了虞代，大家习以为常不觉得有什么异样。但其实学者很早就发现，这种并称可能是有问题的。因为仔细分析文献会发现，至少在战国人的观念里， 「虞」确实是一个历时悠久朝代，但「唐」不是。

传世文献中常常以「虞夏商周」并称，但从来言不及「唐」：

《礼记》亦常并举「虞夏商周」四朝，文例太多就不备举了。《韩非子》亦云：「虞夏二千馀岁」，这其中显然是没有「唐」一代存在的空间。

《国语》云：

这句话说尧殛共工是在「有虞」之时，显然也认为尧属于「有虞」一朝。

所以至少在战国人眼里，「虞」是「夏」之前一个悠久的朝代，其中既包含尧，亦绝对不可能起源于舜。

然则我们还需解释，既然只有虞代，没有唐代，为什么会有「唐虞」连称的说法。之前学者因之怀疑所有「唐虞」的连称都是后期文献窜伪所致，未免求之过深。要解释这个问题还须求助一下出土文献。

2出土文献中的「虞朝」

《上博简·容成氏》真是上古史的宝藏：

《容成氏》记载说，上古某帝王让位于有虞迵，有虞迵死后却没有合适的继承人，于是大家推举尧为天子，尧当时是一个有百里之地的诸侯。尧年老后也没有合适的继承人，于是传位给虞舜。

这个故事可注意的有三点：

其一，虞朝确乎是一个长久的朝代，绝非舜所建立。舜只是虞朝的首领之一。《上博简·子羔》里也暗示了这点，《子羔》说舜是「有虞氏乐正瞽瞍之子也」，明显说明在舜前就早有虞朝了。文中出现的虞代首领虞迵，则是传世文献中未曾见的。

其二，尧本是虞朝的诸侯，尧的上位是因为虞迵没有合适继承人，由诸侯推举而来，后来尧又禅让给虞舜。这个过程和西周的「共和行政」非常相似：周厉王被国人赶走后，诸侯推举共伯和行天子事。后来周宣王长大，共伯和又把王位还给宣王。

这个故事在传世文献中其实是有类似说法的：

所以「唐」实际上指的尧所在的国家，并非朝代名。文献中所有的「唐虞」基本直接指代「尧舜」，并非朝代名的并列。认为「唐虞」是朝代的误解是汉代以后出现的。

其三，文中说虞迵的治理「不赏不罚，不刑不杀」，这和传世文献中关于有虞氏的记录吻合：

可见《容成氏》这个故事在战国时期是流行的，「不赏不罚」也是战国时人对虞朝政治的普遍评价。

《容成氏》写就的时代我们一般定为战国中期，《左传》成书大概在战国初，所以现在我们可以总结战国前中期人们对「虞朝」的认识：

这是我们目前所知的全部。

三对「虞朝」认识的变化

问题是为什么人们对「虞朝」的认识，会变成后来《史记》的那一套。基本整个朝代的故事全部消失了，只剩下尧舜两个人，而且舜的世系也直接变了样。

这里有两个问题：1虞朝的故事为什么没了？2虞舜的世系为什么变了？

先回答第一个问题， 虞朝的故事为什么没了？

在战国末期，各种神话传说有一个共同的倾向，就是随着统一趋势的出现，各个民族的神开始出现血缘关系，成为一个大家庭。顾颉刚对此有精彩的论述：

而要把舜纳入黄帝体系下，舜之前就不能有一个长远的朝代。本来《史记》里舜已经比尧和禹他们小上好几代了（见上图），而禹的神性摆在那里，又不可能离黄帝太远。如果把虞朝的 历史 加进来，尧舜禹就完全不可能同时存活，当然更不可能有尧舜禹迭次禅让的故事。

所以为了弥缝黄帝体系和禅让故事，人们对虞朝的 历史 只能选择性失明，将它割舍去。故郭永秉先生云：

再说第二个问题， 虞舜的世系为什么变了？

郭永秉先生继上文的思路，认为「B世系」中的舜的先祖都是编出来的：

我对此保持怀疑，因为几个名字毫无来由地直接被编出来，同样也是非常奇怪的事。其实回过头来看《容成氏》，里面也并没有记载舜是虞幕或虞迵的后人，《子羔》也只说舜是虞代乐官瞽叟之子，没有提及和虞代先王的血缘。

这令我怀疑「世系A」其实本身并不太准确。我们之所以在「世系A」中把虞幕排进去，完全来自于杜预的注「幕，舜之先」，而这种说法不见于先秦文献。这极有可能是杜预认为他们都曾是虞朝的王，所以口胡了他们有血缘关系，注释的时候口胡也不是稀奇的事。

也就是说，「世系A」只能代表虞代的君主传承，不能说明他们之间有直接的亲缘关系。而且虞幕看起来也是非常早期的人物，和舜不一定有关系。舜之前的虞代君主虞迵似乎也与舜没有直接的血缘，所以舜的先人皆微为庶人是极有可能的。这与《子羔》篇中贬损舜的出身[5]，以凸显舜德的伟大是相符的。

所以综上，「世系A」实际记录的是虞朝的君王传承关系，而不是舜的祖先世系。「世系A」和虞朝 历史 一起在《史记》中消失，是为了给大一统意识下的「黄帝世系」让路。

另一方面，「世系B」中的人物可能确为舜微为庶人的祖先们，这个世系则被《帝系》等书直接继承，并拼接到黄帝下面，组建成一个黄帝大家庭。

亖总结

1舜有两种截然不同的世系：

2战国前中期人们对虞朝的认识：

3对虞朝认识的变化：

在我国的 历史 长河中，一共出现过许许多多的朝代，这些朝代有的是大家非常熟悉的，但也有的朝代是大家不熟悉的，甚至在 历史 上关于它的记载都很少。相信大部分的人都认为我国 历史 上的第一个朝代是夏朝，这也是目前流传最广的，但在一些史书的记载中，夏朝并不是我国 历史 上第一个朝代，在夏朝之前还有一个朝代，那就是虞朝。虞朝是一个存在于夏朝之前的朝代，在一些史书中有过记载，在先秦的古书中也出现过“虞朝”。

但因为 历史 上对于“虞朝”的记载非常少，所以我们到目前为止都还不能准确的推测出“虞朝”具体的存在时间。有的人认为“虞朝”主要是在尧帝去世之后的那个时间段，也就是舜帝存在的时间，因此在 历史 上将舜帝所建立的“虞朝”和尧帝所建立的“唐朝”一并称为“唐虞”。而这只是 历史 中对于“虞朝”存在的一种猜测，还有一种关于“虞朝”的猜测是在颛顼之后，在舜帝之前的时间段中，时间一共超过了几百年。

在先秦的一些史书中，对“虞朝”的记载相对其他的史书来说要多一点，比如在《论语·泰伯》中就有关于“虞朝”记载：“唐虞之际，於斯为盛。”，在《史记·汲郑列传》中有过记载：“奈何欲效唐虞之治乎。”除了这里所举例的两个例子之外，在史书中还有很多关于“虞朝”的记载，所以说“虞朝”是真实存在的，只是我们对这个朝代的了解还很少。

相信大家都知道古人们将“夏商周”这三个朝代称为“三代”，但是在一些史书中却有“四代”，比如在《大戴礼记》中所记载的：“四代之政刑。”在《隋书》中也有关于“四代”的记载

主角是虞筝、盛景霆的小说叫《闪婚真千金不太乖》。

小说《闪婚真千金不太乖》，作者是懒懒的一小只，是一本现代言情类型的小说，情节引人入胜，非常推荐。作者懒懒的一小只，专注甜文30年，文章情节轻松搞笑反套路。

《闪婚真千金不太乖》主要内容是：被赶出家门后，小可怜真千金虞筝和霸总闪婚了。某天，她看着传说中顶级大佬的照片陷入沉思，这个人居然和老公长的一样。盛景霆心虚呃，急忙否认，后来，小丫头徒手拆炸弹，大杀四方。众人哭泣，恳求盛景霆管管老婆。盛景霆一脸宠溺护妻，还称自己的老婆是很乖的。

同类小说推荐

1、《总裁大人，放肆爱》

女主被绿，从而阴差阳错认识男主，却没想竟是个霸道总裁。为了报复，只有不惜献出自己。男主也刚好也需要一个没有拖累的“物品”，但其实内心已经爱上这个可怜兮兮的小女人。霸道总裁就此走上了宠妻的道路。

2、《名门挚爱：帝少的千亿宠儿》

一项交易，将她和东陵最尊贵也最可怕的男人绑在一起，她是一位平凡的女孩中，但却不知自己早已成了全东陵所有女人羡慕的对象。他宠她，宠得上天入地。

3、《总裁爹地超给力》

女主为了夺走她父亲的股权，被老公和闺蜜联手设局。一纸离婚扔在脸上，被迫净身出户。四年后，她携萌宝归来，找了个总裁当孩子的爹。

周令怀和虞幼窈的小说名字是《表哥万福》。 

《表哥万福》作者是犹似。

虞幼窈做了一个噩梦。梦里，她嫁给镇国侯世子宋明昭，成了三妹妹虞兼葭的药引。取了三年心头血，虞幼窈油尽灯枯，被剜心而死。醒来后，虞幼窈心肝乱颤，抱紧了幽州来的表哥大腿：“表哥，我会一辈子对你好。”

周令怀遂撑她腰，带着她一路荣华，凤仪天下。虞幼窈及笄后，镇国候世子宋明昭上门提亲，周令怀将虞幼窈堵在墙角里，声嘶音哑：“不许嫁给别人！”

作者其他作品介绍：

《豪门重生：恶魔千金归来》

简介：她本是名门千金，却流落在外十五年，被亲人找回却落入另一个阴谋圈套，最终惨死。重生十五岁，她挟着复仇的怒焰，养女伪善，她就亲手剥下她的人皮面，继母继妹贪婪，她就偏要将她们打回原形，渣男深情，“给我圆润滴滚粗，你丫说爱就是侮辱爱！”

任你们鬼魅魍魉粉墨登场，我自翻手为云，覆手为雨，建立属于自己的商业王国，坐拥亿万家财，璀璨夺目令世界瞩目。

连虞与江聿大结局是收获了幸福。

这是《生死不相见》短片中的人物，连虞与江聿是少年夫妻，从太子妃到皇后，她始终恪守本分。他们育有二子一女，相处多年也算和睦。直到那年秋狝，江聿遇上了无意间闯进来的宁音，一眼惊鸿便带回来了宫，红烛帐暖一夜封妃，自此君王不早朝。

宁音是个很好的人，连她都不得不承认，可宁音夺走了她的丈夫，夺走了她的孩子，她没办法不怨，但终究是没有恨的。她没有害宁音，但宁音中毒身亡了，在此之前只来过她宫中。

她百口莫辩，昔日恩爱的丈夫、对她敬重的长子都为了那个女子指责她，口诛笔伐字字诛心。恶毒、蛇蝎、善妒、浅薄，这些词从他们口中说出来竟然那样伤人。

精彩章节：

五更天还是一片昏暗的时候，连家已经烛火通明，古旧的房间里一套精致的头面被整齐有序的摆放着一旁，窗柩上依稀可以看见精致镂空的合欢花图案。

很多人，来来去去的忙碌着。梳妆台上放着一面抛光极好的铜镜，里面映出一个面容姣好的女子，正是待嫁的连虞。她身着精致的大红嫁衣，宽大的袖面上绣着一尾雌凰，根根分明的尾羽金线绣的栩栩如生直逼人眼球。

她看着铜镜中的自己出神了好久，像是有些不敢相信真的就要嫁给心上人，这情爱来的太过顺利，总让她心里觉得不踏实，那些更古至今的故事和话本子里，都不该是这样美满的。

　　有人说，虞连名都没留下了，只留一个姓。「虞」到底是名还是姓呢？　很多史书都明白的写着「有美名虞，常幸；有马名骓，常骑」，这一美一马跟项羽是如影随形的。很多史学家考证后也都得出的结论也是名。　固然，有很多人说是姓，理由也好几个。其中最有说服力的理由，就是虞有个哥哥，叫虞子期，如果套入现在的观念，「虞」是她的姓一定是毫无疑义的。但两千多年前的时代跟现在毕竟是有所不同的。汉以前的先秦时期，那时对人的主要叫法有几种，姓加名或加字的叫法，如「百里溪，蹇叔」；字加名的叫法，如「白乙丙，孟明视」；单名或字的叫法，如「季，札」；师称的叫法姓加子，如「孔子。墨子」；对一般王族、贵族或有点学问、名望的人公子加名或字的叫法，如「公子纠，公子鲍」。姓和名的叫法只是众多叫法中占比例很小的一种叫法。单独叫姓的十分罕见。从姓的起源来看，很多姓都起源于「姬」，但当时很多人放弃了王族很尊贵的「姬」姓，而随时改用其他，说明姓在当时不是人们很注重的东西。对姓的重视，是刘邦临死前杀白马盟誓「非刘姓不能封王」的皇训，然后在历史的沿革中，逐渐地至宋朝才彻底被人们重视起来。　考虑到这种种，虞是姓的可能颇微。

参考: xoyo100/sec293814

好似虞是姓

参考: ME

虞姬的虞应该是姓

姓 由于古时的女性大多都冇名

故人们经常以姓代名 而姬

则是现今的"**"

参考: me

应该系姓啦

参考: 我

虞姬（？一前202），秦未人。或谓姓虞，或谓名虞。项羽姬妾，常随出征。项羽被汉军围困垓下（属今安徽灵壁），哀叹大势已去。她以歌和项羽，后传其歌词为：“汉兵已略地，四方楚歌声。大王意气尽，贱妄何聊生。”歌毕自刎而亡。

参考: or/m/box200003/m115BoardID=115

系名黎既

名虞；姬系宠姬

即系女子咁解

所以虞姬同莲妹意思系一样。 虞姬 项羽的宠姬，名虞。项羽困于垓下，曾作诗曰：「虞兮虞兮奈若何！」见史记˙卷七˙项羽本纪。 秦末虞地（江苏吴县）人，有美色，善剑舞。公元前209年，项羽助项梁杀会稽太守，于吴中起义。虞姬爱慕项羽的勇猛，嫁与项羽为妾，经常随项羽出征。项梁死，项羽为次将，施升上将军，虞姬与项羽形影不离。 楚汉之战，项羽困于垓下（安徽灵县），兵孤粮尽，夜闻四面楚歌，以为楚地尽失，他在饮酒中，对着虞姬唱起悲壮的「垓下歌」，虞姬为楚霸王起舞，含泪唱：「汉兵已略地，四方楚歌声。大王义气尽，贱妾何聊生。」歌罢，拔剑自刎，死后葬于垓下，今安徽灵县东南有虞姬坟。 宋词词牌：『虞美人』据说得名于虞姬。清朝诗人何浦《虞美人》云：『遗恨江东应未消，芳魂零乱任风飘。八千子弟同归汉，不负军恩是楚腰（虞姬）』认为八千楚军被迫投降刘邦，没有一人像虞姬那样的坚贞。

参考: greatchinese/famous/lady/yuji

虞姬姓甚名谁，这是个问题。项羽与虞姬的故事见于《史记•项羽本纪》，而“本纪”里是说“有美人名虞”，没有说“有美人姓虞”，也没有说“有美人名虞姬”，而且在那首著名的“力拔山兮气盖世”的诀别歌里也是“虞兮虞兮奈若何”，而不是“虞姬虞姬奈若何”。　还有一种说法是虞姬姓虞，《辞源》备有此说，罗怀臻编剧从此说。《西楚霸王》里，虞姬是虞国贵族。但无论姓虞还是名虞，总之，姬字没有着落。以“本纪”说，美人名虞，没姬的事儿；以罗怀臻说，虞姬姓虞，仍然没有出现姬的影子，那么姬究竟是怎么回事呢？　秦汉及其以前，文献里女子叫什么姬的很多。这些姬总体上有三个含义：一是姬就是她的姓，这个比例最大。上古时期，姓和氏是两个概念，姓大氏小，氏是姓的分支。那时姓很少，文献中常见的也就那么几个。姬是当时的大姓，黄帝姬姓，周天子姬姓，后来许多姓氏皆从姬姓分化出来，包括笔者的焦姓。女子称姓，这是当时的习惯。鲁晋郑卫虞虢吴燕等国皆姬姓，姬姓多，所以文献中叫什么什么姬的女子也多，如秦姬、赵姬、晋姬、孔姬、昭姬等等。这些姬都是她们娘家的姓，前面的秦赵晋孔等，或是她们娘家的国名，或是她们丈夫的国名、姓氏或号。　姬的第二个含义是古代妇女的美称。一般说来，如“吴姬越女”之类，这个姬就是美称。姬的第三个意思是妾，如吕不韦姬，即吕不韦的妾。对照上述三个含义，虞姬的姬可以归为第二义，即美称，类似于女士，亚父称虞姑娘比较接近虞姬的本义。

参考: bookvlike/ChapterInfo/2156/2156620

系姓 因为古代女性系冇名ga

 子虞的原型是周瑜。

**《影》采用的是虚构的历史框架，但其实《影》是根据朱苏进的小说《三国·荆州》改编的，显然境州就是荆州。邓超在**中饰演子虞，是沛国的都督。

从**中的故事我们大致能分析出子虞的原型其实是周瑜，因为子虞的形象确实与周瑜有几分相像。导演张艺谋也说最开始的时候是套着三国做的，但后来因为剧情偏离了三国的历史，最终还是选择了架空历史，可以说是故事来源于三国，但却超脱于三国。

如果说**中的子虞原型是周瑜的话，那小艾的原型便是小乔了，小乔和周瑜本就是天生的一对，可惜历史上的周瑜英年早逝。

**中子虞因为受伤，所以便将自己训练多年的替身境州派了出来，让境州代替他完成在外的一些事情。子虞身为沛国的都督，可以说是位高权重，甚至沛王都忌惮他，他做事心狠手辣，十分有计谋。

当他看见自己的妻子和替身走到一起后，他是愤怒的，所以才想要除掉境州，他派人刺杀境州，没想到境州依然安然无恙，因为他的做法，让境州投靠了沛王。

最后子虞的计划被打破，连自己也被境州所杀，结局算是很凄凉了，他成了影子，而影子成了他。