古埃及有那些神祗啊？

普塔、塞赫麦特、奥西里斯、伊西斯、索贝克、托特、荷鲁斯等。

一、普塔（Ptah），是古埃及孟斐斯地区所信仰的造物神，而后演变成工匠与艺术家的保护者，形象为一木乃伊，他的妻子是塞赫美特。

二、塞赫麦特（Sekhmet），是古埃及神话中的母狮神，最初是战争女神和上埃及的医疗女神。她被描绘成一头母狮，埃及人公认的最凶猛的猎手。有人说，她的呼吸形成了沙漠。她被看作是法老们的保护神并在战争中引导他们。

三、奥西里斯（Osiris），是古埃及神话中的冥王，也是植物、农业和丰饶之神，赫里奥波里斯-九柱神之一。他生前是一个开明的法老，惨遭嫉妒自己的弟弟沙漠之神塞特用计害死，幸被阿努比斯做成木乃伊复活。之后成为冥界的主宰和死亡判官。他是文明的赐予者，冥界之王，执行人死后是否可得到永生的审判。

四、伊西斯（Isis），是古埃及神话中的生命、魔法、婚姻和生育女神，赫里奥波里斯-九柱神之一。她被视为完美女性的典范，不仅在古埃及是最重要的一位女神，而且也影响到包括古希腊、古罗马在内的西方世界的其他地区，乃至天主教中的圣母子的形象，都与古埃及艺术中伊西斯怀抱年幼的荷鲁斯形象雷同。

五、索贝克（英语：Sobek、希腊语：Crocoldilopolis），是古埃及神话中的鳄鱼神，在法尤姆地区受到尊崇，到埃及中王国时期他的信仰被普及，并成为地方主神。以鳄鱼首人身的形象出现。据说索贝克是赛特和涅伊特之子（还有一种说法是尼罗河三角洲守护女神的儿子），他曾保护年幼的荷鲁斯，协助伊西斯和奈芙蒂斯对抗赛特。

-普塔

-塞赫麦特

-奥西里斯

-伊西斯

-索贝克

简中版全双子任务攻略

1会玛哈布芙的杰克霜精：最简单方法，鸭志田殿堂能抓，升到12级就能学会技能，没抓到的就用曼陀罗(死神)+奇魂(顾问官)合，奇魂可以用双角兽(隐士)+比利士(教皇)合出来，这2个还没有，我真没辙了，第一个殿堂里到处都是，让我一直讲下去怎么合是个无限循环

2会芙雷的天钿女命：朱雀(太阳)+比利士(教皇)，朱雀用星星(木灵)+奇魂(顾问官)，没P又不知道怎么合的到印象空间里抓

3会塔尔卡加的佛劳伦斯：这个就是白送的，全是殿堂随时都能抓到的P，自己平时打殿堂，多注意收集P，这个coop基本都是殿堂能抓到的P

4带反击的凤凰：母夜叉(女皇)+玄武(节制)，母夜叉可以用 埃力格(皇帝)+飞天(女教皇)合，玄武用皮克希(恋爱)+阿加西翁(战车)

5会拉库卡加的瑟坦特：拉弥亚(女帝)+飞天(女教皇)，拉弥亚可以用欧特鲁斯(倒悬者)+睡魔(魔术师)合成，或者凤凰(信念)+安祖(教皇)

6带迪卡加的猫将军：基本也是白给的，安祖(教皇)+木灵(星星)+山灵(隐士)，全是低级P，安祖可以用式王子(战车)+伊西丝(女教皇)

7带特托拉加的拉克西斯：先用权天使(正义)+睡魔(魔术师)合成图特(皇帝)，再用图特(皇帝)+安祖(教皇)合成拉克西斯。不要忘了继承技能不要忘了继承技能不要忘了继承技能

8会玛哈斯昆达的百臂巨人：莉莉姆(恶魔)+安祖(教皇)，莉莉姆用荒魂(战车)+鞍马天狗(隐士)合成

9会萨玛利卡姆的巴古斯：首先，合成珂梨帝母，这个p42级就能学会要求的技能，用恶灵军团(愚者)+贝尔芬格(塔)合成，恶灵军团用图特(皇帝)+拉南希(恋爱)，图特在上面有合成方法，拉南希是恋爱的低级P。然后可能还有一个P需要合成，死神的毕舍遮，克伦佐(魔术师)+高等皮克希(愚者)克伦佐用伊西丝(女教皇)+可罗索(命运)合，在讲下去真的循环了，这个合成需要一个前期支线任务的道具，《瞳孔扭曲的网络跟踪女子》这个任务完成后的奖励。

10带超反击的赛特：伊西丝(女教皇)+阿努比斯(审判)+图特(皇帝)+荷鲁斯(太阳)，我先讲阿努比斯和荷鲁斯，其他2个上面都有方法了，阿努比斯用权天使(正义)+拉南希(恋爱)合成，荷鲁斯建议直接用抓的，后面迷宫都有的，要合成全是高等级P合，象头神(太阳)+米特拉斯(太阳)，都是后面才能抓的P，合成后用超反击技能卡，学会就行。这个技能卡在10月14日接到的支线任务《杀手对着垃圾桶笑了》，打完阴影后可以获得

奥西里斯（Osiris）是埃及的冥界之主和死者审判者，伊希斯的兄弟丈夫，古埃及最重要的神之一。“Osiris”这个名字是埃及语 Usir 的拉丁化形式，被解释为“强大”或“强大”。

他是创造世界后不久的盖布（地球）和努特（天空）神的长子，被他的弟弟赛特谋杀，并被他的姐妹妻子伊西斯复活。这个神话以及所涉及的众神成为埃及文化和宗教生活的核心。奥西里斯最初是一位生育之神，可能来自叙利亚（尽管这种说法存在争议），他变得如此受欢迎，以至于吸收了早期诸神的功能，如安杰蒂和肯蒂亚曼蒂，这两个神在阿拜多斯崇拜的生育和农业之神。他与djed符号联系在一起，经常被描绘成黑色或绿色的皮肤，象征着尼罗河肥沃的泥土和再生。他还经常以木乃伊或部分木乃伊的形式出现在他作为死者法官的角色中。

奥西里斯作为活着的神的形象将他描绘成一个英俊的男人，他身着皇家服饰，头戴上埃及王冠，头戴羽毛头饰，被称为阿特夫，并带着象征王权的钩子和连枷。他与从灰烬中复活的神话中的 Bennu 鸟（希腊凤凰的灵感）有关。奥西里斯有很多名字，但主要是温妮弗，“美丽的人”，以及作为死者审判官的肯蒂亚曼蒂，“西方人中的佼佼者”。西方与死亡联系在一起，而“西方人”则成为那些已经过世的人的同义词。

他也被称为爱之主、活人之王和永恒之主。在伊希斯之后，奥西里斯是埃及众神中最受欢迎和最持久的。从早期王朝时期（公元前 3150-2613 年）到托勒密王朝（公元前 323-30 年），这是罗马到来之前统治埃及的最后一个王朝，他的崇拜跨越了数千年。也有可能奥西里斯在埃及前王朝时期（公元前 6000-3150 年）以某种形式受到崇拜，并且很可能他起源于那个时候。学者杰拉尔丁·平奇写道：

奥西里斯第一次被崇拜的地点、时间和方式存在很大争议。有人声称奥西里斯最初是神化的前王朝国王、原始植物精灵、早期皇家墓地的豺狼神或母亲女神。甚至他名字的词源也不确定，尽管它可能只是意味着“强大的人”。(178)

尽管他通常被视为一个公正、慷慨、赐予生命和丰盛的神，但也有人将他描述为“一个可怕的人物，他派遣恶魔使者将生者拖入阴暗的死者领域”（Pinch, 178 ) 虽然这些是少数。奥西里斯作为善良而公正的统治者，被他心怀怨恨的兄弟谋杀，复活后是最流行和最持久的神形象。

奥西里斯神话

在创造世界之后，最初的五位神是由盖布（地球）和努特（天空）联合诞生的，它们是奥西里斯、伊西斯、赛特、奈芙蒂斯和荷鲁斯。奥西里斯作为长子继承了地球之主的地位，伊希斯是他的王后和配偶。他发现埃及人民不文明和无法无天，因此给了他们法律、文化、宗教教育和农业。埃及成为奥西里斯统治下的天堂，在那里人人平等，粮食丰富，农作物总是丰富。

赛特嫉妒他弟弟的成功，并且变得怨恨。在赛特的妻子奈芙蒂斯伪装成伊西斯并引诱奥西里斯并怀上了阿努比斯之后，他们的关系进一步恶化。赛特制作了一个与奥西里斯一模一样的漂亮棺材，然后举办了一场盛大的派对，他在那里展示了这个盒子，并告诉客人，他们中最适合的人都可以作为礼物。当奥西里斯躺在棺材里时，赛特用力盖上盖子，把它关上，把它扔进尼罗河，在那里它被运到了河里。

奥西里斯的尸体出海航行，最终他的棺材被安置在腓尼基比布鲁斯附近的一棵巨大的柽柳树中。这棵树在棺材周围快速生长，直到完全容纳它。比布鲁斯的国王马尔坎德和他的妻子阿斯塔特来到岸边，欣赏这棵树和它似乎散发出的甜美香气。他下令砍伐这棵树，并把这棵树带到他的宫殿作为宫廷的装饰柱子，奥西里斯留在那里，被困在柱子内的棺材里，直到他去世。

奥西里斯作为善良而公正的统治者，被他心怀怨恨的兄弟谋杀，复活后是最流行和最持久的神形象。

与此同时，伊西斯离开埃及寻找她的丈夫，最终来到比布鲁斯，伪装成一个年长的女人，在那里她坐在岸边为她失踪的丈夫哭泣。她被上岸洗澡的皇家侍女邀请到宫殿，在那里讨好国王和王后，所以她被要求为他们的小儿子做保姆。

伊西斯试图通过用火给小男孩洗澡来使他不朽，当阿斯塔特女王发现这一点时，她吓坏了。伊西斯随后显露了自己的女神身份，国王和王后答应了她，只要她放过他们，她就可以得到她想要的任何东西。她只要求支柱——他们很快就给了她。

离开宫廷后，伊西斯从树上砍下奥西里斯，将他的尸体带回埃及，将他藏在尼罗河三角洲沼泽地区的赛特。她丢下他去采药做药水让他复活，留下姐姐奈芙蒂斯看管尸体。当她离开时，赛特得知他哥哥回来了，并出去寻找他的尸体。他设法让奈芙蒂斯告诉他它在哪里，当他找到它时，他把它砍成碎片，然后把它散布在陆地上和尼罗河中。

当伊西斯回来时，她吓坏了，但很快就镇定下来，开始工作，寻找她被谋杀的丈夫的残骸。在奈芙蒂斯的帮助下，她恢复了除 外的所有身体部位， 被扔进尼罗河并被奥氏鱼吃掉，这也是为什么这种鱼在古埃及是禁食的原因。

伊西斯能够复活奥西里斯，一旦他还活着，她就化身为风筝，绕着他飞行，将他体内的种子吸入自己的体内，并怀上了儿子荷鲁斯。即使奥西里斯现在还活着，他还是不完整的，无法再统治生者的土地。他退回到来世，在那里他成为了死者的领主和审判者。

伊西斯担心赛特会对她的儿子做些什么，把荷鲁斯藏在埃及的沼泽中，直到他长大。那时，荷鲁斯成为了一名强大的战士，并与赛特争夺世界的控制权。在故事的某些版本中，赛特被杀，但在大多数情况下，他被击败并被驱逐出土地。赛特在世界上引发的混乱被荷鲁斯征服，荷鲁斯恢复秩序，然后与他的母亲一起统治。

对奥西里斯的崇拜

这个神话体现了埃及文化的一些最重要的价值观：和谐、秩序、永生和感恩。Set 对 Osiris 的怨恨，甚至在与 Nepthys 有染之前，源于缺乏感激和嫉妒别人的好运。在埃及，忘恩负义是一种“门户罪”，它使个人向所有其他人敞开心扉。这个故事戏剧性地说明了即使是神明也会成为忘恩负义的牺牲品，以及随之而来的后果。同样重要的是，神话讲述了秩序战胜混乱和在这片土地上建立和谐的故事；埃及文化和宗教的核心价值。

奥西里斯的重生与尼罗河有关，尼罗河被认为是他赋予生命的力量的象征。奥西里斯的节日是为了庆祝神的美丽和他超然的力量，以及他的死亡和重生。尼罗河瀑布节纪念他的死，而 Djed Pillar 节则庆祝奥西里斯的复活。历史学家玛格丽特班森写道：

随着尼罗河的退去，埃及人又到岸边赠送礼物，并再次表达对奥西里斯去世的悲痛。尼罗河代表了奥西里斯更新地球和恢复国家生命的能力。当尼罗河开始向洪水阶段稳步上升时，奥西里斯再次受到尊敬。小神龛漂浮在河上，祭司们将甜水倒入尼罗河，宣布再次发现奥西里斯。(198)

该城市阿比多斯的是他的邪教中心和墓地有成为最抢手的葬地，因为人们希望被埋葬接近神，因为他们可以得到的。那些住得太远或没有足够资源进行这种葬礼的人，都会在那里竖立一座石碑，上面写着他们的名字。奥西里斯被最广泛地崇拜为死者审判者，但“死者”继续存在于另一个领域，死亡并不是一个人存在的结束。

因此，这些节日庆祝生命——无论是在地球上还是之后——而这些庆祝活动的一部分是种植奥西里斯花园，这是一个以神的形状塑造的花园床，并由尼罗河的泥水施肥。后来生长的谷物象征着奥西里斯从死里复活，也象征着照料花园的人永生的承诺。

奥西里斯花园被放置在坟墓中，在那里它们被称为奥西里斯之床。Margaret Bunson 描述了这种做法，写道：

这些盒子是用木头或陶器制成的，通常是神的形状。奥西里斯的床通常是空心的，种植着尼罗河泥和玉米。然后将这些盒子包裹成木乃伊并放置在坟墓中。预计玉米发芽是奥西里斯复活的象征。有些盒子在几个世纪后被打开时确实包含了生长的实际证据。(198)

奥西里斯的祭司在阿拜多斯、布西里斯和赫利奥波利斯照料神的神庙和雕像，按照埃及崇拜的习惯，只有祭司才被允许进入内殿。埃及人民被邀请参观寺庙建筑群进行供品和祈祷，寻求医疗建议和咨询，通过物质或经济礼物的方式接受祭司的帮助，并向神献祭以求恩惠或者通过感谢上帝批准的请求。

奥西里斯、国王和人民

奥西里斯被认为是埃及的第一位国王，他确立了所有后来的国王都发誓要维护的文化价值观。当赛特谋杀国王时，国家陷入混乱，只有荷鲁斯战胜赛特才恢复秩序。埃及国王在生时与荷鲁斯（他们每个人都有自己的名字和他们在统治之初采用的“荷鲁斯之名”）认同，而在死时与奥西里斯认同。由于伊西斯是荷鲁斯的母亲，她被认为是所有国王的母亲，国王是她的儿子，而奥西里斯既是他们的父亲，也是他们死后得救的更高境界和希望。

正是因为这个原因，奥西里斯经常被描绘成一个木乃伊法老；因为法老被木乃伊化为类似于奥西里斯。伟大的木乃伊神的形象先于准备王室身体看起来像奥西里斯的做法。构成金字塔的所有埃及符号和图像坟墓墙壁上的文字旨在提醒死者的灵魂，一旦他们到达来世，下一步该怎么做。他们以奥西里斯本人的身份出现，不仅会让他们想起神，而且会通过愚弄他们认为自己就是伟大的神来驱赶黑暗的灵魂。国王的外观模仿了奥西里斯的整个统治时期；著名的连枷和牧羊杖是埃及法老的同义词，最初是奥西里斯的象征，因为连枷代表他土地的肥沃，而骗子则象征着他统治的权威。

奥西里斯是最仁慈、宽容和公正的死者法官，他监督着一个人在地球上和来世的生活。

和谐与秩序由奥西里斯的儿子荷鲁斯建立，国王是荷鲁斯的在世代表，他为人民提供需要。奥西里斯被认为建立了王权和自然秩序以及生活规律，因此，通过参与社区和遵守仪式，人们遵循奥西里斯的指导方针。人民和皇室成员都希望奥西里斯生前得到保护，死后得到公正的审判。奥西里斯（Osiris）是对死者的仁慈、宽恕和公正的审判者，他负责监督人在世上和来世的生活。

奥西里斯的奥秘

奥西里斯对永生和死后生命的认同，催生了他作为伊希斯崇拜超越埃及边界的神秘崇拜。虽然没有人知道伊希斯的神秘崇拜涉及哪些仪式，但它们可能是从奥西里斯早期在第十二王朝（公元前 1991-1802 年）开始在阿比多斯庆祝的神秘仪式发展而来的。这些是非常受欢迎的节日，吸引了来自埃及各地的人们参加这个仪式。本森指出，“奥西里斯的生、死、木乃伊制作、复活和升天的奥秘讲述了这些奥秘”（198）。上演的戏剧主要由社区的杰出成员和制定奥西里斯神话故事的当地牧师担任。在庆祝活动开始时，两位女性将扮演女神的角色，召唤奥西里斯起死回生。

被称为荷鲁斯与赛特之争的故事随后在荷鲁斯的追随者和赛特的追随者之间的模拟战斗中上演，似乎任何人都可以参与其中。一旦荷鲁斯的追随者赢得了战斗，人们就会庆祝秩序的恢复，奥西里斯的金色雕像被从神庙的内部圣殿中取出，并被带到那些对雕像慷慨馈赠的人们中间。这座雕像被绕着穿过城市，最后被放置在一个室外的神殿中，在那里他可以受到人们的钦佩，也可以充分参与庆祝活动。神从黑暗的圣殿中出现，参与到生者的欢乐中，象征着奥西里斯从死亡中重生。

虽然这个节日主要在阿比多斯举行，但也在埃及其他致力于奥西里斯的邪教中心庆祝，如布巴斯提斯（另一个非常重要的邪教中心）、布西里斯、孟菲斯和底比斯。当然，奥西里斯是这些庆祝活动的核心人物，但随着时间的推移，焦点转移到了他的妻子伊西斯身上，她实际上将他从死亡中救了出来，并使他重生。奥西里斯与尼罗河和埃及的尼罗河谷有着密切的联系，但伊西斯最终脱离了任何给定的地方，被认为是天堂的女王和宇宙的创造者。所有其他埃及众神最终都被视为强大的伊希斯的一个方面，并以这种形式她的邪教传到了希腊，到腓尼基，到罗马和整个罗马帝国。

伊希斯崇拜在罗马世界如此流行，以至于一旦基督教掌握了大众的想象力，它的存在时间就超过了所有其他异教信仰体系。事实上，基督教最深刻的方面可以追溯到对奥西里斯的崇拜和源于他的故事的伊希斯崇拜。在古埃及，就像在现代一样，人们需要相信他们的生活是有目的的，死亡不是结束，某种超自然的东西会照顾他们并保护他们。正如今天人们的宗教信仰一样，对伟大的神奥西里斯的崇拜提供了这种需要。

告

荷鲁斯是古埃及神话中天空之神的名字，主要指代两个神：长老荷鲁斯（或大荷鲁斯），前五位神的最后一个出生，和小荷鲁斯，奥西里斯和伊西斯的儿子。

根据历史学家吉米·邓恩 (Jimmy Dunn) 的说法，“荷鲁斯是最重要的鸟类神祇”，他有如此多的形式，并且在各种铭文中的描绘也千差万别，以至于“几乎不可能区分‘真正的’荷鲁斯。大量鹰神的总称”（2）。虽然这当然是真的，但“荷鲁斯”这个名字通常会被用来指代前五位神中的老神，或者是伊西斯和奥西里斯的儿子，他击败了他的叔叔赛特并恢复了土地的秩序。

Horus这个名字是埃及 Hor的拉丁文版本，意思是“遥远的那个”，指的是他作为天空之神的角色。年长的荷鲁斯，奥西里斯、伊西斯、赛特和奈芙蒂斯的兄弟，在英语中被称为 Horus the Great，在埃及语中被称为Harwer和Haroeris。奥西里斯和伊西斯的儿子被称为荷鲁斯之子（Hor pa khered），在亚历山大大帝征服埃及后，他变成了希腊神哈波克拉底。公元前 331 年。“Harpocrates”也意味着“儿童荷鲁斯”，但神灵与埃及的荷鲁斯不同。Harpocrates 是希腊的沉默和保密之神，是秘密的守护者，他的雕像经常将他描绘成一个手指放在嘴唇上的有翅膀的孩子。

另一方面，小荷鲁斯是一位强大的天空之神，主要与太阳有关，但也与月亮有关。他是埃及皇室的保护者，错误的复仇者，秩序的捍卫者，两地的统一者，并且根据他与赛特的战斗，埃及统治者在战前经常召唤并在战后受到称赞的战神。随着时间的推移，他与太阳神拉结合形成了一个新的神，拉哈拉赫特，太阳神白天在天空中航行，被描绘成一个戴着上下双冠的鹰头人埃及，上面有太阳盘。他的符号是荷鲁斯之眼（埃及最著名的符号之一）和猎鹰。

荷鲁斯负责天空，特别是太阳。

长者荷鲁斯

老荷鲁斯是埃及最古老的神之一，由盖布（地球）和努特（天空）在世界创造后不久结合而诞生。他的哥哥奥西里斯与伊希斯一起负责管理地球，而荷鲁斯则负责天空，特别是太阳。在另一个版本的故事中，荷鲁斯是哈索尔的儿子，而在其他版本中，她是他的妻子，有时，她是荷鲁斯的母亲、妻子和女儿。学者杰拉尔丁·平奇 (Geraldine Pinch) 指出，“从埃及已知的最早的神像之一是一艘三桅帆船中的猎鹰”，代表荷鲁斯在穿越天堂的太阳驳船上 (142)。荷鲁斯也被描绘成造物主和仁慈的保护者。

埃及宗教中有许多猎鹰神（被称为鸟神）最终被吸收到被称为荷鲁斯的神中。有些，例如来自上埃及的杜南维，出现在历史的早期，而其他的，例如蒙图，则是后来流行的。荷鲁斯与杜南维的早期联系受到了学者的质疑，但毫无疑问，他后来与神结合为荷鲁斯-阿努比斯。Dunanwi 是第 18 个上位诺姆（省）的当地神，而荷鲁斯在全国各地受到广泛崇拜。这是可能的，像依楠娜在美索不达米亚，荷鲁斯的形象开始为当地的神，如Dunanwi但似乎更有可能的是荷鲁斯一样，完全是埃及的宗教发展的早期实现。

埃及学家理查德·H·威尔金森 (Richard H Wilkinson) 评论道：“荷鲁斯是最早的埃及神祇之一。他的名字从王朝时期开始就得到证实，很可能早期的猎鹰神祇，例如在Narmer Palette代表同一位神”（200）。埃及前王朝时期（公元前 6000-3150 年）的统治者被称为“荷鲁斯的追随者”，这证明了埃及历史上更早的崇拜点。

在他作为远方者的角色中，他执行与远方女神相同的任务，这是与哈索尔（以及许多其他女性神灵）相关的功能，哈索尔从 Ra 出发并返回，带来转变。太阳和月亮被认为是荷鲁斯的眼睛，因为他日夜注视着世界上的人们，但也可以在遇到麻烦或怀疑时靠近他们。想象成一只猎鹰，他可以飞离拉很远，带着重要信息返回，同样，可以迅速为有需要的人带来安慰。

从早期王朝时期（公元前 3150 年至公元前 2613 年）开始，荷鲁斯与埃及国王有联系（尽管后来的统治者将自己与小荷鲁斯联系在一起）。历史学家玛格丽特·邦森写道：“国王最早的象征符号，Serekh 描绘了一只鹰（或鹰）栖息在鲈鱼上。因此，对荷鲁斯的热爱传遍了整个埃及，但在不同的地方，纪念荷鲁斯的形式、传统和仪式神变化很大”（116）。这种变化为这位神灵带来了许多不同的绰号和角色，并最终导致他从年长的荷鲁斯转变为奥西里斯和伊西斯的孩子。

小荷鲁斯与奥西里斯神话

有时会提到年轻的荷鲁斯与年长的神有关，但很快就使他黯然失色并呈现出他的许多特征。到了统治埃及的最后一个王朝托勒密王朝（公元前 323-30 年）时，年长的荷鲁斯已经完全被年轻的荷鲁斯所取代。托勒密时期的荷鲁斯 (Horus the Child) 雕像显示他还是个小男孩，手指放在嘴唇上，这可能代表了他小时候躲避叔叔 Set 时必须保持安静的时代。在他年轻的时候，他“代表了众神的承诺，要照顾受苦的人类”，因为他自己还是个孩子，并且知道脆弱和被危险包围的感觉（Pinch，147）。正是这种形式的荷鲁斯将成为普鲁塔克的希腊哈波克拉底被称为“伊希斯的次子”，后来在罗马世界流行起来。伊希斯崇拜是罗马最流行的神秘崇拜，对基督教的发展影响很大，而哈波克拉底则是古罗马艺术中与母亲一起描绘的神子。

荷鲁斯的故事来自奥西里斯神话，这是古埃及最流行的神话之一，并引发了伊希斯崇拜。这个故事开始于奥西里斯和伊西斯统治他们创造的天堂后不久。当男人和女人从阿图姆 (Ra) 的眼泪中诞生时，他们是未开化和野蛮的。奥西里斯教他们文化、敬神的宗教仪式和农业艺术。由于伊希斯分配给所有人的礼物，当时的人们男女平等。食物很丰富，没有未满足的需求。

奥西里斯的弟弟赛特开始嫉妒他，当赛特发现他的妻子奈芙蒂斯变成了伊西斯的模样并勾引了奥西里斯时，这种嫉妒变成了仇恨。然而，赛特并没有对奈芙蒂斯生气，而是将他的报复集中在他的兄弟“美丽的人”身上，他的诱惑太强了，奈芙蒂斯无法抗拒。赛特诱使奥西里斯躺在他按照他兄弟的精确规格制作的棺材里，一旦奥西里斯进去，赛特就砰地一声关上盖子，把盒子扔进了尼罗河。

棺材顺河漂流，最终寄居在比布鲁斯 (Byblos)岸边的一棵柽柳树上，国王和王后欣赏它的美丽和芬芳，将其砍伐为宫廷中的一根柱子。在这种情况下，赛特篡夺了奥西里斯的统治并与奈芙蒂斯一起统治了这片土地。他忽视了奥西里斯和伊西斯遗留下来的礼物，这片土地遭受了干旱和饥荒。伊西斯知道她必须把奥西里斯从赛特放逐的地方带回来，并出去寻找他。她终于在比布鲁斯的树柱里找到了他，向国王和王后要了它，并把它带回了埃及。

奥西里斯死了，但伊西斯知道她可以让他复活。她让她的妹妹奈芙蒂斯在她去采药药时保护她的尸体并保护它免受赛特的伤害。与此同时，赛特听说他的兄弟回来了，正在外面找他。他找到了奈芙蒂斯，骗她告诉他尸体藏在哪里；然后他将奥西里斯砍成碎片，将尸体的各个部分散布在陆地上并进入尼罗河。当伊西斯回来时，她惊恐地发现丈夫的尸体不见了。奈芙蒂斯告诉她她是如何被欺骗的，以及赛特对奥西里斯做了什么。

两姐妹随后去寻找身体部位并重新组装奥西里斯。他的 被一条鱼吃掉了，所以他是不完整的，但伊西斯仍然可以让他复活。伊西斯使用了她的魔法和魔药，在故事的某些版本中，奈芙蒂斯在这方面提供了帮助。奥西里斯复活了，但不能再统治活人，因为他不再完整；他将不得不下降到冥界并在那里以死者之王的身份统治。然而，在他离开之前，伊西斯将自己变成了一只风筝（一只猎鹰）并绕着他的身体飞行，将他的种子吸入自己的体内并怀上了荷鲁斯。奥西里斯前往冥界，伊西斯躲在埃及的三角洲地区，以保护自己和她的儿子免受赛特的伤害。

荷鲁斯与伊希斯

伊西斯忍受了异常漫长的分娩时间，并在三角洲的沼泽中独自生下了荷鲁斯。她把自己和儿子藏在灌木丛中，躲避赛特和他的恶魔，只在晚上出去觅食，并由女神塞尔凯特给她的七只蝎子的保镖陪同。Selket（以及，在某些版本的故事中，Neith）在 Isis 外出时监视着荷鲁斯。伊西斯、赛尔克特和奈斯在荷鲁斯的流放中抚养和教育他，直到他长大成人，并且足够强大，可以为父亲的王国挑战他的叔叔。

荷鲁斯与赛特之战的故事有许多不同的版本，但最著名的是一份可追溯到第 20 王朝（公元前 1090-1077 年）的手稿，荷鲁斯与赛特的争斗，将他们的较量描述为一场法律审判。 Ennead，九位强大的神的法庭。在这个版本的故事中，荷鲁斯控诉赛特——他是九人之一——声称他非法从奥西里斯手中夺取了王位——奥西里斯也是九位法官之一。

法庭被要求在荷鲁斯和赛特之间做出决定，大多数神选择荷鲁斯，但至高无上的神拉声称荷鲁斯太年轻且缺乏经验，赛特拥有更好的统治权。荷鲁斯和赛特必须在一系列战斗中竞争，以证明谁最有能力统治。在这些战斗的过程中，荷鲁斯失去了一只眼睛，赛特被 了（或者，至少，受到了严重的伤害），但荷鲁斯每次都取得了胜利。

这些竞争持续了 80 多年，而拉继续否认荷鲁斯的王位权利。与此同时，这片土地在赛特的统治下遭受苦难，伊西斯迫切希望做点什么来帮助她的儿子和她的人民。她把自己变成了一个美丽的年轻女子，在塞特的宫殿前坐下，她开始哭泣。当赛特出来看到她时，他问她悲伤的原因，她告诉他一个邪恶的人，她丈夫的亲兄弟，如何杀死他并夺取他的土地，并进一步寻找她唯一儿子的生命并被放逐她到沼泽地和灌木丛中，那里只有蝎子是她的伙伴。

赛特对她的故事感到愤怒，并宣布这个男人应该受到惩罚。他发誓，他自己会去找这个男人，把他从这片土地上赶出去，让那个女人和她的孩子回到他们应有的地方。伊西斯随后脱掉伪装，现身和出席的其他众神。赛特通过自己的法令谴责了自己，拉同意其他诸神的意见，荷鲁斯应该成为国王。赛特随后被放逐到埃及边境以外的沙漠地带，而荷鲁斯则继承了他父亲的王位，他的母亲和姨妈奈芙蒂斯成为了配偶。

在另一个版本的故事中，审判持续了 80 年，直到失意的众神求助于智慧的女神奈斯，她是争端的调解人，她统治着荷鲁斯。她建议让赛特统治沙漠地区，而荷鲁斯则统治着肥沃的尼罗河流域。作为安慰，她提议，赛特也应该得到两位外国女神作为配偶——来自叙利亚的战士女神阿纳特和来自腓尼基的天后阿斯塔特。这个版本的故事解释了赛特如何与外国和沙漠地区的人们联系在一起。

荷鲁斯与国王

已经征服了设置和恢复秩序，荷鲁斯后来被称为Horu-SEMA-Tawy，荷鲁斯，两块土地Uniter。他恢复父母的政策，振兴土地，并明智地统治。正是出于这个原因，从第一王朝时期开始，埃及的国王就与荷鲁斯结盟，并在加冕时选择了一个“荷鲁斯之名”来统治。奥西里斯是第一个建立秩序然后进入冥界的埃及国王，而荷鲁斯是在被赛特推翻后恢复秩序并将埃及从混乱恢复到和谐的国王。

因此，埃及国王在生时与荷鲁斯一致，在死时与奥西里斯一致。在他们的统治期间，他们是在伊希斯保护下的荷鲁斯的实体化身（与这一习俗的显着背离是第二王朝的第六位国王佩里布森国王，他明确地与赛特结盟）。拉美西斯二世在公元前 1274 年的卡低斯战役之后，在他的《五角星之诗》中提到了保护伊希斯和荷鲁斯的名言，埃及的许多其他国王和法老也是如此。威尔金森写道：

荷鲁斯在他的猎鹰形态和作为伊希斯的儿子方面都与埃及的王权直接相关。从最早的王朝时期开始，国王的名字就被写在称为 serekh 的矩形装置上，它描绘了荷鲁斯猎鹰栖息在一个风格化的宫殿围墙上，这似乎表明国王是天界和尘世之间的调解人，如果不是神明的话身为王者在宫中。这位君主的“荷鲁斯之名”后来被添加了其他头衔，包括“黄金荷鲁斯”这个名字，其中在黄金的象形文字符号上描绘了一只神圣的猎鹰。(201)

由于埃及国王是保护其人民的“大房子”，因此埃及所有公民都受到荷鲁斯的保护。他以多种形式在许多不同的地点受到崇拜。威尔金森指出，“荷鲁斯在许多埃及神庙中与其他神灵一起受到崇拜，从埃及的一端到另一端都知道他崇拜的重要场所”（203）。他作为两个土地的统一者和秩序维护者的重要性使他成为埃及人高度重视的平衡概念的代表。

荷鲁斯的崇拜

荷鲁斯的崇拜方式与埃及的任何其他神祇相同：建造寺庙作为神的居所，他的雕像放置在内部圣殿中，只有大祭司被允许侍奉他。荷鲁斯教派的神职人员总是男性，因为他们将自己与荷鲁斯联系在一起，并要求保护他们的“母亲”伊希斯。随从的祭司照料着这座寺庙建筑群，与其他寺庙一样，它的建造是为了反映芦苇地的来世 寺庙的倒影池是百合湖（也称为花之湖），被称义的死者的灵魂被神圣的摆渡人Hraf-hef（“他-谁-在后面-他自己”）划过。庙宇是来世的宫殿和神明的居所，庭院里装饰着鲜花，是他的花园。

埃及人会来到院子里寻求帮助或接受施舍、捐赠或解释他们的梦想。他们还会到寺庙寻求建议、解释预兆、医疗援助、婚姻咨询以及免受邪灵或鬼怪的伤害。正如威尔金森在上面指出的那样，崇拜荷鲁斯的地点太多而无法一一列举，但主要的崇拜中心是三角洲地区的 Khem，荷鲁斯小时候就藏在那里，Pe，荷鲁斯在他的眼睛中失去了眼睛的地方。与 Set 和 Behdet（都在三角洲）战斗。在上埃及，他与哈索尔和他们的儿子哈索普图斯一起在埃德富和康翁布斯受到崇拜。埃德夫主持了一年一度的神圣猎鹰加冕典礼，“其中选择了一只真正的猎鹰来代表上帝作为全埃及的国王，阿布辛贝通过雕像、铭文和护身符经常被寻求他保护的人佩戴。

荷鲁斯的四个儿子

这种保护贯穿生死。荷鲁斯通过保护死者重要器官的四个儿子与来世联系在一起。这四位神明代表着罗盘的四个基点，每一个都由一位女神主持和保护。荷鲁斯的四个儿子是：

Duamutef - 保护胃的豺狼神，代表东方，受到奈斯的保护。

哈比——保护肺的狒狒神，代表北方，受到奈芙蒂斯的保护。

Imsety - 保护肝脏的人形神，代表南方，受到伊希斯的保护。

Qebehsenuef - 保护肠子的鹰神，代表西方，受到塞尔克特的保护。

这些器官被保存在冠层罐中，有时以保护神的头部作为盖子的把手。瓷罐保护的最著名的例子是从雪花石膏神器墓的图坦卡蒙在伊西斯，奈特神，鳃齿吻，和Selket刻。所有四位护神都被描绘成木乃伊人，他们分别拥有不同的胡狼、狒狒、人类和鹰头。这些都被视为荷鲁斯的化身，荷鲁斯是死者的朋友。荷鲁斯在葬礼上被召唤，以保护和指导那些离开的人和留下来的生者。

荷鲁斯与耶稣之争

如前所述，埃及的荷鲁斯崇拜在奥西里斯神话流行时就已经很古老了，这个神话将奥西里斯、伊西斯和荷鲁斯的崇拜提升到了国家层面。伊希斯的崇拜变得如此流行，以至于对女神的崇拜通过贸易传播到希腊，然后到罗马，在那里它成为公元 3 至 5 世纪对基督教新宗教的最大挑战。荷鲁斯以荷鲁斯之子的形式与她一起旅行，并影响了圣母玛利亚和基督之子的基督教肖像画。

毫无疑问，伊希斯的崇拜通过“死而复生的上帝从死里复活为人们带来生命，通过奉献给那个上帝而获得永生，童贞母子的形象，以及”的概念影响了早期的基督教。甚至是基督教魔鬼的红色和特征。然而，这并不是说基督教只是重新包装的伊希斯邪教，也不是说荷鲁斯是复活的基督的原型。

然而，汤姆·哈普尔 (Tom Harpur)所著的《异教徒基督》一书(2004) 提出了这一主张，并引发了所谓的荷鲁斯与耶稣之争，也称为上帝之子之争。哈普尔声称基督教完全是从埃及神话中发明出来的，耶稣基督只是荷鲁斯的重新想象。为了支持他的主张，Harpur 引用了有关该主题的“专家”，例如 Godfrey Higgins、Gerald Massey 和 Alvin Boyd Kuhn，他们都是 18、19 和 20 世纪的作家，他们都不是圣经学者或埃及学家。希金斯是一位英国地方法官，他相信所有的宗教都来自失落的亚特兰蒂斯城; 梅西自封为埃及古物学家，是一位英国唯灵论者，曾在大英博物馆研究可用的铭文；库恩是一位自行出版的作家，他的主要重点是宣传他的基督神话理论，这基本上只是对希金斯和梅西所做工作的重写。

Harpur 将这些“专家”呈现为好像他们发现了一些奇迹般的和闻所未闻的东西，而实际上，他们的观察往往是对早期作品（例如Epictetus和Marcus Aurelius 的那些）的不准确的重读，或者提出了疯狂的推测性理论，好像他们是绝妙的见解。在使徒保罗开始是福音派的努力之前，死而复活的上帝主题已经存在了数千年。公元 42-62 年，通过个人对神的奉献而获得永生的概念同样得到了确立。哈普尔的书向任何熟悉圣经的读者提出了许多非常严重的问题、基督教和埃及神话和历史，但他最严重的冒犯是声称荷鲁斯和耶稣有“惊人的相似之处”。

对于任何了解这两个人物的故事的人来说，这种说法显然是错误的，但已成为这本书中最著名的说法。不幸的是，许多不了解原始故事的读者将 Harpur 的主张视为合法的学术研究，而实际上并非如此。举几个例子，哈普尔断言荷鲁斯和耶稣都出生在一个山洞里——这是错误的，荷鲁斯出生在三角洲沼泽中，耶稣出生在马厩里；两个出生都是由天使宣布的——也是错误的，因为埃及的信仰中没有天使、上帝的使者的概念；荷鲁斯和耶稣都受了洗——这是假的，埃及人没有接受洗礼；荷鲁斯和耶稣都在旷野受试探——假的，荷鲁斯在许多不同的地区与赛特作战，包括干旱的沙漠，而福音故事清楚地表明耶稣在沙漠或旷野中受试探；荷鲁斯和耶稣都被三位智者拜访过——假的，荷鲁斯从来没有被智者拜访过，更损害哈普尔的“奖学金”，圣经中没有提到“三位智者”，只提到“智者”谁带了三种礼物；荷鲁斯和耶稣都让死者复活——这是错误的，荷鲁斯与让奥西里斯或其他任何人从死里复活无关。

此外，埃及的宗教信仰会拒绝任何死人在地球上复活的概念。即使是大神和第一位国王奥西里斯，死后也不允许回到他在地球上的位置；他在死者中占据了自己的位置，他所属的地方。埃及人对尘世生活的理解是，这只是一段更长的永恒旅程的一部分，没有人会欢迎已经离开来世的人。此外，没有埃及人愿意这样做；埃及人的来世是一个人在地球上生活的镜像，除非它没有失望、失落和死亡。任何一个人留在地球上的人或物都在芦苇丛中再次被发现，无论是已故的亲人、宠物，还是院子里最喜欢的树。

荷鲁斯救赎者

由于极差的学术和对不可信来源的依赖，Harpur 的所有进一步主张同样站不住脚。荷鲁斯和耶稣都没有从他对他们生活的粗制滥造中受益。荷鲁斯作为救赎者的概念在埃及已经很成熟，但这并不一定意味着这个概念是他独有的，也不意味着在荷鲁斯流行和基督教发展之间没有其他“救赎者”。荷鲁斯是地球上健康和人类的救赎者；不是那些需要从罪恶和永恒惩罚中拯救出来的灵魂。Horus the Child 是古埃及众多所谓的“儿童神”之一，他以被称为Shed（救世主）的形式出现，但他是世间苦难的救世主，而不是永恒的苦难。杰拉尔丁·平奇写道：

他出现在新王国晚期的石碑上，打扮成王子，用弓或弯刀征服了危险的动物。这是被称为cippus的魔法石碑的先驱。在这些上，赤身裸体的荷鲁斯孩子践踏鳄鱼，并从蛇、狮子和羚羊等其他危险生物身上榨取生命。当希腊人看到这些物体时，他们将荷鲁斯小子/哈波克拉底确定为婴儿赫拉克勒斯（赫拉克勒斯），赫拉克勒斯在他的摇篮中勒死了两条攻击他的蛇。(147)

荷鲁斯也通过他的四个儿子守护着死者，是死者的朋友，但主要是生者之神。他是远方的神，在需要时可以靠近，可靠的朋友，关怀的兄弟，保护者，以及度过生命危险的向导。直到今天，他与世界各地文化中的其他神灵共享这些品质和特征，但对埃及人来说，他是完全独一无二的，因为他是他们自己的；就像任何地方的任何信仰的神一样，并且一直如此。

阿蒙神之妻的职位是埃及后期历史上政治上最强大和精神上最重要的职位之一。从一个有名无实的高架新王国时期（公元前c1570-1069），上帝的妻子的阿蒙将举行功率等于法老在埃及的第三中间期（约公元前1069-525）当神的妻子排除上埃及。

虽然有些学者认为这个职位存在于埃及中王国（公元前2040-1782年），但在那个时期只提到了这个称号，并没有什么特别之处。有很多“上帝的妻子”，可能更早一些。有一位拉神的妻子，一位普塔神的妻子，一位阿蒙神的妻子，还有其他神灵的仪式妻子。

这些妇女要么是国王的母亲、妻子，要么是长女，她们会在仪式和节日中执行必要的仪式。然而，从新王国开始，这个头衔就被赋予了更大的力量和意义。18 王朝的铭文，如著名的捐献石碑，证明了上帝的妻子们的巨大财富和威望，后来的铭文清楚地表明，地位只会随着权力的增长而增长。

在第 20 王朝，拉美西斯六世（公元前 1145-1137 年在位）的处女伊希斯（也称为伊塞特和阿塞特）成为阿蒙神的妻子，从那时起，这个职位将由皇室的独身妇女担任。出生，不再是国王的妻子或母亲，根据皇家法令。拉美西斯六世可能认为，如果上帝的妻子们可以在不考虑家庭义务的情况下自由地收养继承人，那么继承会更加顺利。

Ahhotep I & Ahmose-Nefertari

在埃及的第二中间时期（公元前 1782 年 - 公元前 1570 年），在中王国之后，埃及分裂，没有强大的中央 。外来的希克索斯人统治下埃及，埃及人从底比斯控制上埃及，而努比亚人则拥有南部地区。Theban 王子 Ahmose I（公元前 1570-1544 年）将希克索斯人赶出埃及，击败了努比亚人，并在他的统治下统一了埃及。

艾哈迈斯一世将他的胜利归功于阿蒙神，但重要的是，他也向他的母亲阿霍特普一世女王（公元前 1570-1530 年）表示敬意，她拥有阿蒙神之妻的头衔（刻在她的石棺上）。当阿摩斯一世率军南下与努比亚人作战时，希克索斯的同情者似乎试图推翻他的新 ，这场叛乱被阿霍特普一世女王镇压。

埃及古物学家 Betsy M Bryan 观察到“Ahhotep 显然赢得了当地军队和贵族的尊重，以保留一条初出茅庐的王朝线，她在阿蒙霍特普一世统治期间继续担任国王的母亲”（Shaw，218）。在某些时候，她将上帝之妻的角色交给了她的女儿艾哈迈斯-奈菲尔塔莉，她也是艾哈迈斯一世的妻子。

在 Ahhotep I 之前，只有两位女性被证明是阿蒙神的妻子：Sit-ir-bau 和 Ta-khered-qa，均为 17 王朝晚期。这些女性都没有被提及拥有任何相当大的权力，而且这个头衔可能是在死后授予的。当时阿蒙神的妻子会在某些仪式中发挥作用，无论这个角色多么重要，它的影响都以仪式开始和结束。

然而，阿霍特普一世作为国王的母亲和两地的夫人能够将她的权力扩展到军队，并且可能作为上帝的妻子在宗教方面扩展她的权力。从而使她成为继国王之后埃及最有权势的人。

自埃及古王国时期（公元前 2613-2181 年）以来，阿蒙教的势力不断增长，并在阿摩斯一世时期积累了大量财富。古王国的君主已授予免税地位祭祀以换取他们在太平间进行的仪式，而这一政策以牺牲王位为代价来丰富神职人员。到新王国时期，对阿蒙神的崇拜是如此流行和富有，以至于他们能够对政策施加相当大的影响。

上帝妻子的新角色

当Ahhotep I 授予Ahmose-Nefertari 头衔时，Ahmose I 显着增加了上帝之妻的力量，也许是故意削弱牧师的力量。神妻不再是傀儡，也不再是危难之时的国王的替身；现在，阿蒙神的妻子实际上是大祭司的女性对应物。她获得了自己的私人收入，以补偿以前为大祭司保留的仪式。Bryan 从 Ahmose-Nefertari 开始确定了该职位的职责：

1 参加阿蒙神日常礼仪的司铎 。她被展示与被称为“上帝之父”的祭司同行，这是一个统称，可以包括圣殿的前四名祭司，以编号位置已知，即“第一祭司”等。

2 祭祀前与纯洁的僧人一起沐浴圣湖。

3 与大祭司一起进入圣殿最独特的地方。这包括至圣所。

4 与大祭司一起，“请神吃饭”，背诵一份呈递给阿蒙的食物供品菜单。

5 与大祭司一起，燃烧神的敌人的蜡像，以维持神的秩序。

6在神面前摇动琴弦以安抚他。

7理论上，作为“神之手”，协助本尊进行自我创作的 。通过这种方式和她的 sistrum 活动（性暗示），她扮演了上帝的妻子。（布莱恩，2）

这些责任和荣誉与免税土地，住房，食品，服装，得到了回报金，银和铜，仆婢，假发，软膏，化妆品，牲畜和油。虽然这笔款项的大部分用于履行她的职责，但土地会产生更多的收入，这些收入将作为她的个人财产直接进入上帝的妻子，而不是寺庙。

Ahmose-Nefertari 之后的上帝之妻

艾哈摩斯一世统治后出现的神妃们都或多或少地拥有同样的权力和威望。（wwWLishixinzhiCom）虽然其中一些妇女是大祭司的女儿，但大多数与国王有关。除了神妻之外，还有神之爱慕和神之手的尊称。这两个较小的职位可能由非皇室女性担任，尽管通常她们似乎都是由神妻的妹妹或亲戚担任。

阿蒙神的妻子实际上是大祭司的女性对应物。

上帝之手位置的职责尚不清楚，因为很明显上帝的妻子在创造性 的仪式行为中执行了上帝之手的功能。Divine Adoratrice 是一位高级女祭司，她协助神的妻子并主持节日和仪式。她似乎拥有与神殿最高祭司同等的权力，众所周知，一位神圣的 Adoratrice 曾多次成为神的妻子。

在大多数情况下，下面这些女性的生活日期是未知的。给出的日期是他们父亲或丈夫的日期。他们作为上帝的妻子的职责同样缺乏细节，除了明显的例外，他们只能通过他们的坟墓知道。当知道上帝的妻子日期时，它会在她的名字之后给出。

第十八王朝

Sit-Kamose：很可能是Ahmose I 的兄弟Kamose 的女儿。可能是死后授予的头衔。

Ahmose-Meritamun : 也称为 Meryetamun。艾哈迈斯一世和艾哈迈斯-奈菲尔塔莉的长女。接替艾哈迈斯-奈菲尔塔利成为上帝的妻子，并且是阿蒙霍特普一世（公元前 1541-1520 年）的姐妹妻子。

Ahmose-Sitamun : Ahmose I 和他的一个小妻子的女儿。她的名字的意思是“月亮之子——阿蒙之女”。她显然非常重要，因为在卡纳克 (Karnak ) 竖立了一尊她的大型雕像，但人们对她知之甚少。

哈特谢普苏特：（公元前 1479-1458 年在位）图特摩斯一世和艾哈迈斯王后的女儿，哈特谢普苏特是古埃及最强大、最成功的女性统治者。在她成为法老王后不久，她将上帝之妻的头衔交给了她的女儿 Neferu-Ra，以进一步巩固她的权力。

Neferu-Ra : 也被称为 Neferure，图特摩斯二世哈特谢普苏特的女儿。可能是图特摩斯三世（公元前 1458-1425 年）的妻子。

Seniseneb : 与图特摩斯一世的母亲不是同一个女人，也不是真正的上帝之妻，而是阿蒙神的崇拜者。她是大祭司兼维齐尔 Hapuseneb 和他的妻子 Ahhotep 的女儿，并开始了她作为寺庙歌手的职业生涯。后来嫁给了阿蒙神父普耶姆拉。

伊希斯：又名伊塞特，图特摩斯三世的母亲。在她儿子授予的其他荣誉中，追授了上帝之妻的称号。

西提亚：又名萨提亚，图特摩斯三世的第一任妻子，被他的母亲伊希斯封为上帝之妻。她死后，梅里特尔-哈特谢普苏特继任为图特摩斯三世的第二任妻子。

Huy : Merytre Hatshepsut 的母亲和一个神圣的 Adoratrice。她可能是死后被授予的头衔，只能从一尊雕像中得知她和她的孙子们在家庭环境中的情景。

Merytre-Hatshepsut：图特摩斯三世的妻子和阿蒙霍特普二世的母亲（公元前 1425-1400 年在位）。她接替西提亚成为主要妻子和上帝的妻子，并经常被描绘成一位帝王后。

Meritamun : 也称为 Meritamen，现代学者称为 Meritamun C（以区别于她的姐姐和其他同名者）。她是 Tuthmosis III 和 Merytre-Hatshepsut 的女儿。

Tiaa：阿蒙霍特普二世的妻子和图特摩斯四世（公元前 1400-1390 年在位）的母亲。

Maetka：在阿蒙霍特普三世（公元前 1386 年至 1353 年在位）统治期间，她不是上帝的妻子，而是神圣的 Adoratrice 。Maetka 是一位名叫 Senena 的男人的妻子，他是 Amun 的首席金匠，他协助制作了神圣的雕像和寺庙装饰品。梅特卡很可能在任何其他时代成为上帝的妻子，但在阿蒙霍特普三世统治期间，这一职位失宠。

阿蒙霍特普三世的妻子蒂耶（公元前 1398-1338 年）拥有与女王相关的所有传统头衔，但不拥有上帝的妻子。阿蒙霍特普三世是一位有效的统治者，曾在埃及文化和经济最高峰之一统治过埃及，而提耶则是宫廷中的强大存在。众所周知，这对夫妇不赞成阿蒙神崇拜或其影响，蒂耶将支持她的儿子阿肯那顿（公元前 1353-1336 年在位）在埃及废除邪教并改革宗教信仰。

在第 18 王朝的剩余时间里，没有提到上帝的妻子。阿肯纳顿，当然，有他的统治和他的继任者时消除办公室图坦卡蒙（RC 1336年至1327年BCE）和哈伦海布（河1320至1295年BCE）太忙试图修复被阿肯那顿的改革以恢复给国家的伤害它或者，可能，该职位被恢复但没有被授予。阿蒙神的妻子再次出现在第十九王朝，威望与之前相同。

第十九王朝

Sitre : Ramesses I (r 1292-1290 BCE) 的妻子，他建立了第 19 王朝，也是 Seti I (r 1290-1279 BCE) 的母亲。在成为女王并获得上帝之妻的头衔之前，可能被称为 Tiy 或 Tiye。

图雅: 也被称为 Mut-Tuya 和 Tuy，她是 Seti I 的妻子和Ramesses II (r 1279-1213 BCE，更为人所知的是 Ramesses the Great) 的母亲。通过许多铭文和雕像，她在雕像中被描绘成一位富豪女王和上帝的妻子，但人们对她的生平知之甚少。

Nefertari : (c 1255 BCE) 也被称为 Nefertari-Meritmut，拉美西斯二世的妻子。她受过高等教育，因此在她丈夫的外交努力中具有影响力，并且在宫廷中拥有强大的权力。拉美西斯二世拥有阿布辛贝神庙为纪念她而建造，她的坟墓是皇后谷最大的坟墓。她仍然是埃及历史上最著名的人物之一。

Meritamen : 也被称为Merytamun，拉美西斯二世和奈菲尔塔利的第四个女儿。据推测，梅丽塔曼从奈菲尔塔莉那里获得了上帝之妻的称号，但这是不确定的。只知道她在 Nefertari 活着时担任“阿蒙拉后宫的上级”。最有可能的是，她在奈菲尔塔莉死后被她的父亲提升为伟大的王室妻子时成为了上帝的妻子。

Twosret : 也被称为 Tawosret (r 1191-1190 BCE) 是 Siptah (r 1197-1191 BCE) 的继母，她在 16 岁时去世。Twosret 然后统治了埃及，直到她被 Setnakhte 继位后去世(r 1190-1186 BCE) 谁建立了第 20 王朝。

第二十王朝

Isis-Ta-Hemdjert : Ramesses III (r 1186-1155 BCE) 的妻子和 Ramesses IV (r 1155-1149 BCE) 的母亲。她将上帝之妻的头衔授予她的孙女伊西斯（拉美西斯六世的女儿）。

伊希斯：又名伊塞特和阿塞特，拉美西斯六世的女儿。她是第一个已知的阿蒙神的独身妻子，并发起了从那时起坚持的政策。从今以后，上帝的妻子将只是处女，不再是妻子或母亲。

Tyti : 可能是 Ramesses X (r 1111-1107 BCE) 的妻子，但可能是他的未婚女儿。人们对她知之甚少。

第 21 王朝至入侵

Maatkare : 大祭司 Pinedjem I (1070-1032 BCE) 的女儿和法老 Psusennes I (r 1047-1001 BCE) 的妹妹。在这段时间里，底比斯的阿蒙大祭司和塔尼斯的国王的合作有据可查，尽管对马特卡雷的实际职责知之甚少。她最出名的是她的坟墓，里面有她的木乃伊宠物猴子。

Henuttawy : Pinedjem II (rc990-969 BCE) 和他的女王 Isetemkheb 的女儿。

Karomama：也称为 Karomama-Meryetmut，现代学者称为 Karomama C 公主，奥索尔孔二世（公元前 872-837 年在位）的女儿。最著名的是她现在在巴黎卢浮宫的精美雕像。

Tashakheper： Osorkon II 的另一个女儿，似乎没有很长时间持有上帝之妻的头衔。

Shepenwepet I : Osorkon III (rc 790 BCE) 和 Queen Karoatjet 的女儿。

Amenirdis I：（公元前 714-700 年）卡什塔（公元前 750 年）和皮耶的姐妹佩巴提玛王后（公元前 747-721 年）和他的继任者沙巴卡（公元前 721-707 年在位）的女儿。有效统治上埃及的最强大的上帝之妻之一。在成为底比斯的上帝之妻和阿蒙的大祭司之前，她曾担任过神圣阿多特丽斯 (Divine Adoratrice) 的职位。

Shepenwepet II : Piye 的女儿和 Taharqa 国王（公元前 690-671 年）同父异母的妹妹。

Amenirdis II : (c 650-640 BCE) Taharqa 的女儿。她被 Shepenwepet II 选为继承人，但从未真正担任过这个职位。阿梅尼尔迪斯二世收养了尼托克里斯一世作为她的继承人，当努比亚在埃及的统治结束时，这个头衔直接传给了她。Amenirdis II 仍然是 Nitokris I 的神圣崇拜者。

Nitokris I：（公元前 655-585 年）也被称为 Neitiqert 和 Shepenwepet III，是 Psamtik I（公元前 665-610 年）和他的女王 Mehytenweskhet 的女儿。上帝之妻中最富有的一位，统治着上埃及的七个地区和下埃及的四个地区，每天从阿蒙神的祭司那里获得 420 磅（190 公斤）的面包、谷物、草药和牛奶的贡品，以及每月向各种食物和牲畜进贡（van de Mieroop，275）。由于在卡纳克 (Karnak)、阿拜多斯 (Abydos) 和其他地方的铭文以及讲述尼托克里斯一世如何成为上帝之妻的收养石碑，她是最著名的上帝之妻之一。

Shepenwepet IV：很可能是国王 Necho II（公元前 610-595 年在位）和他的王后 Khedeb - neith - hirbinet 的女儿。

Ankhenesneferibre：（公元前 595-525 年）Psamtik II（公元前 595-589 年在位）和他的王后 Takhuit 的女儿。她在底比斯统治直到波斯入侵。

Nitokris II : Amasis II (也被称为 Ahmose II, r 570-526 BCE) 的女儿，他被选为 Ankhenesneferibre 的继任者。她在底比斯担任阿蒙的高级女祭司，并在 Ankhenesneferibre 担任 Divine Adoratrice 的职务。她是波斯入侵前最后一位被采纳为阿蒙神之妻头衔继承人的女性。

波斯入侵

阿玛西斯二世是一位杰出的军事领袖和行政长官，但他的儿子普萨姆提克三世（公元前 526-525 年在位）登基时年轻且缺乏经验。根据希罗多德的说法，波斯国王冈比西斯二世曾派人前往阿玛西斯，要求娶他的一个女儿为妻，但埃及的一项长期政策是不将皇室的女儿送到外国作为妻子。

因此，阿玛西斯二世无法顺从，同时又希望避免冲突，于是派前任统治者的女儿阿普里斯代替。这位埃及公主对阿玛西斯的决定深感侮辱，尤其是因为阿玛西斯二世刚刚以牺牲她为代价忽视了古埃及传统。当她到达冈比西斯二世的宫廷时，她向他透露了她的真实身份，而冈比西斯二世发誓要为被送来一个“假妻子”的侮辱报仇。

不管这个故事的细节是否真实，波斯军队在公元前 525 年向埃及进军，并在佩卢西姆市遇到了 Psamtik III 的军队。这座城市被严密防御，冈比西斯二世明白他可能面临重大损失。然而，他长期以来一直是埃及文化的崇拜者，并且知道他们对猫的热爱和对动物的尊重。

因此，他命令他的手下围捕猫和尽可能多的动物，并在他们的盾牌上画上埃及猫女神巴斯特的形象。波斯人一边举起盾牌，一边将动物赶往城市，要求埃及投降。捍卫者不想让动物受到伤害，又害怕它们会冒犯巴斯特，于是就答应了；埃及落入波斯人手中。

虽然埃及在波斯的统治下繁荣昌盛，波斯人尊重埃及的文化和宗教，但阿蒙神之妻的称号被废除了。阿蒙神的大祭司现在为波斯国王服务，不再有任何真正权力的埃及皇室可以将职位授予他们的女儿或担心埃及祭司的权力。阿蒙神之妻的职位后来被努比亚国王复兴，但在公元前 285 年埃尔加梅内斯国王屠杀阿蒙神的祭司后，它就不再使用了，阿蒙神教本身最终随着阿蒙教的兴起而消失。基督教。

楼上，阿波罗是希腊神话的太阳神

古埃及人的信仰属多神教类，且多半都可以动物来作为其象征。

阿蒙 Amon

底比斯的主神，因底比斯的兴起而成为国家的主神。这个名字意指‘The Hidden One‘，圣兽是鹅和公羊。

阿努比斯 Anubis

外形幻化成山犬的死神，也是墓地的守护神。塞特与奈芙提斯之子，木乃伊的创造者。它引导死者的灵魂到审判的地方，同时监督审判，使死者免于第二次的死亡。

安穆凯 Anuket

在埃及十分崇拜安穆凯，并把她当成是克奴姆及沙提的女儿(或同伴)。圣兽是瞪羚。她被当成(冷)水神，人类的头上戴有羽毛冠。

阿顿 Aton (Aten)

太阳头上之圆盘，朝日刚露出地平线时的太阳神。在阿克奈天（即 Amenhotep IV）宗教改革时，被奉为唯一真神，他的继任者 - 图坦卡门王（Tuankhamun）因神官而恢复以前崇拜阿蒙拉的信仰。

阿匹斯 Apis

它是最早将神性表现在动物身上的神，孟斐斯人多崇拜它。其象征丰饶及生产力，乃一戴有太阳盘及圣蛇的公牛神，目前在孟斐斯有神牛墓，所埋葬的就是这些阿匹斯圣牛。

阿陶姆 Atum

落日之太阳神，为众神之首，是创造世界的主神，苏及泰夫姆特的父亲。

贝斯特 Bast (Bastet)

猫神，崇拜中心在 Bubastis 的三角洲城。自从猫变成宠物后，贝斯特变成家中很重要的神及图像。(猫杀死攻击太阳神的蛇常被画在纸沙草上)。

贝斯 Bes

本为非洲的原始信仰，十二王朝时期方进入埃及，是一有胡子且好笑的矮子，充份显示出想像力聚集的成果，是以往的埃及人所没有的。其被当成音乐之神，且保护那些表演的孩子们。

荷鲁斯四子 Four Sons of Horus

这四个儿子是负责保护奥西里斯的身体。

艾谢特 Amset

荷鲁斯的四个儿子之一，看似木乃伊，保护已死人的肝，也被伊西斯女神保护。

哈碧 Hapi (Golden Dawn，Ahephi)

荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狒狒头的木乃伊，保护已死人的肺，也被奈芙提斯女神保护。

杜米特夫 Duamutef (Tuamutef；Golden Dawn，Thmoomathph) LS#

荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有狐狼头的木乃伊，保护已死人的胃，也被奈斯女神保护。

奎本汉穆夫 Qebhsenuef

荷鲁斯的四个儿子之一，是一具有猎鹰头的木乃伊，保护已死人的，也被塞勒凯特女神保护。

蜿

艾德乔 Edjo

三角洲的蛇神，下埃及的象征及守护神。

给布 Geb (Seb)

大地之神，表示植物生长繁茂的地面。地球之神，苏及泰夫姆特之子；奴特的兄弟及丈夫；奥西里斯，伊西斯，塞特，奈芙提斯的父亲。圣兽是鹅，通常以黑或绿皮肤男人的形象出现，分别表现生长的万物及肥沃的尼罗河。有人说它掌有死者灵魂是否下地狱的权柄，使人不能上天堂。

荷鲁斯 Horus

鹰神，王权的守护者，外形幻化为鹰；为奥西里斯与伊西斯之子。法老即为人间的荷鲁斯。

哈波奎特斯 Harpocrates (Hor-pa-kraat；Golden Dawn，Hoor-par-kraat)

孩提时的荷鲁斯(Horus the child)， 用以区别年长后的荷鲁斯。它保护上埃及的小孩子，头发旁分并吸着手指。

哈托尔 Hathor (Het-Heru，Het-Hert)

爱及丰饶的女神，是古埃及所有女神中最美的，外形幻化成牡牛。埃及最古老的女神之一，希腊文提及其为天空女神。它经常被视予和伊西斯相同，主要崇拜地在 Edfu ，以为是荷鲁斯之妻。在底比斯它曾被认为是死神，但是一般均认为它是爱、舞、酒及外国之神。

海奎特 Heqet

青蛙头的女神，乃八个最被隐士崇拜的神之一。在 Antinoe 被视为是克奴姆之妻。

海鲁-拉-哈 Heru-ra-ha

由Ra-Hoor-Khuit 和Hoor-par-Kraat 组成。这个名字在埃及文中意指‘Horus and Ra be Praised!‘(赞美荷鲁斯及拉)当然，这是不同与言所翻译出来的意义，或许只是因为要进入不同文化所译的。

伊姆贺特普 Imhotep (Imouthis)

是建筑师，医生，更是第三王朝 Zoser 王的宰相，为 Zoser 王在塞加拉(Sakkara)建造了阶梯金字塔。在他死后被奉为医药之神及布塔神之子，与托特神同为书记的守护神；希腊则尊之为 Asklepios。

伊西斯 Isis (Auset)

守护死者的女神，亦为生命与健康之神。奥西里斯之妻，荷鲁斯之母，奈芙提斯的姐妹。她可以说是埃及神话中最重要亦最受欢迎的女神之一，古埃及人相信她是宇宙间最有魔力的魔术师，因为她知道太阳神的秘密名字。她保护荷鲁斯的儿子艾谢特；帮助奥西里斯复生，且帮助他管理冥城。

凯宏斯 Khons (Chons)/孔苏 Khonsu

底比斯三神之一(阿蒙及姆特)，月神，亦为医疗之神，其父为阿蒙神，母为姆特神，三神同立于一座，在卡纳克外围有其神庙。关于它最有名的故事应是它在古游戏Senet中与托特为对，并以它的光为赌注；托特了比赛，因此它无法展现它所有的光芒除了满月时(这或许正是月有阴晴的传说吧)。

凯布利 Khepri

圣甲神，亦为早晨之太阳神，常被认为与拉相同。代表太阳在天上周行一日的路径。Kheper在埃及文中意指许多，但根据上下文所得，多指创造或转换(‘to creat‘ or ‘to transform‘)，而且也代表了圣甲。它之所以受此尊重乃因太阳的升起就像甲滚动着它的卵，因此它代表了太阳在天空运行的推进器。

克奴姆 Khnum

公羊神，创造神之一，配偶是海奎特，奈斯或沙提。

敏 Min (Menu，Amsu)

生产及收获之神，亦为道路和沙漠旅行者的守护神，可布特斯之主神。全名是Menu-ka-mut-f(‘Min， Bull of his Mother‘)，是一个很男性化的神，通常人们把苣当成祭品献给它，然后吃掉便能获得成年的标志(成年礼)。乃爱之女神奎特的丈夫。

莫 Month (Mentu，Men Thu)

在阿蒙神兴起之前是底比斯的主神，通常以一猎鹰头人身的形象和荷鲁斯一起出现，乃战争之神。

姆特 Mut (Golden Dawn，Auramooth)

战争女神，阿蒙神之妻，孔苏神之母，外形幻化成母狮。Mut这个名字在埃及文中意指母亲，是月神孔苏之母。

灭Ja鬯

马特 Maat

正义、真理、秩序之神，为一配带羽毛(上刻有其名)的年轻女神。在冥府执行审判时，是将死者的心脏和她的羽毛一起放在天秤的两边称重。托特的妻子，拉的女儿，其名暗示真实及正义，秩序。

奈夫图 Nefertum

布塔与塞克荷迈特最小的儿子，常以一个年青的小孩，头戴王冠坐在盛开的莲花的形象出现。

奈斯 Neith (Net，Neit； Gold Dawn，Thoum-aesh-neith)

非常古老的战争女神，崇拜地在Delta，智慧女神，保护杜米特夫，鳄神索贝克之母。

迈荷贝特 Nekhbet

保护上埃及的女神，常戴着上埃及的王冠。

奈芙提斯 Nephthys

守护死者的女神。塞特之妻，阿努比斯之母。给布和奴特最小的小孩，当塞特杀了奥西里斯时，她背弃丈夫塞特，并协助伊西斯照顾荷鲁斯。奥西里斯四子中，它保护的是哈碧。

奴特 Nut

天空女神，太阳之母。苏和泰夫姆特之女，给布的妻子与姐妹，奥西里斯、伊西斯、塞特、奈芙提斯的母亲，通常被画成一具有蓝色皮肤的女人，身体含有星星，四肢撑在地面，表示天空在地球上的弧度。

奥西里斯 Osiris

丰饶之神，文明的赐予者。冥界之王，执行人死后是否可得永生的审判。

拉 Ra

一般在壁画中，若脸上涂有绿色颜料，则表示在复活中或已经复活。它的崇拜仪式起于阿拜多斯(Abydos)，因此那里有许多它的神庙。它变得受欢迎是在中王国以后，十八王朝时它可能是最广泛被崇拜的神，同时，持续到晚期埃及。

布塔 Ptah

万物的创造者，除了为国王与职工的守护神之外，亦为孟斐斯的主神。通常以一有胡子且戴着无边帽的男人木乃伊形像出现，手握着 Uas(phoenix-headed)权杖，安克(Ankh)和Djed(安定的象征)。常以Ptah-seker-ausar的名字和塞克，奥西里斯一起被崇拜；塞克荷迈特之夫，奈夫图之父。

奎特 Qetesh

本为利亚的神，乃爱及美的女神。通常以一美丽的裸女站或坐在狮子上，手上握着花，镜或蛇的形象，以正面出现(和一般埃及画不同)，敏之妻。

拉 Ra

即太阳神，中王国和新王国时代握有绝对的权威。苏及奈夫姆特之父，奴特与给布的祖父，奥西里斯等人的曾祖父，荷鲁斯的曾曾祖父。十八王朝后，因为奥西里斯及伊西斯的受欢迎，连带它也是，以Ra netjer-aa neb-pet(‘Ra， the great God， Lord of Heaven‘) ，更晚一些，它变成宇宙的主宰阿蒙拉。

沙提 Sati

大象女神，克奴姆之妻，有人的头并戴有上埃及王冠，头上并有羚羊角。

塞特 Seth

沙漠、外国之神，象征风雨不顺的季节，是奥西里斯和荷鲁斯最大的敌人。十九王朝始为它翻案，重新被视为一伟大的神，仁慈地压抑沙漠及外国的力量以保护埃及。

塞克 Seker

光之神，保护死者的灵魂通过地底世界以达来生，在孟斐斯被视为具有布塔部份神性的Ptah-seker或Ptah-seker-ausar。通常乃一具有鹰头的木乃伊，类似布塔。

塞克荷迈特 Sekhmet

母狮女神，在孟斐斯被视为是布塔之妻，由拉自自己眼里的火焰所创造，乃是为了惩罚人们所犯的罪；晚期则变成一爱好和平的女神，与慈善的贝斯特相近。

塞勒凯特 Selket

蝎子女神，多为有保持平衡的蝎子在头上的形象，为活着无辜的人们请愿，亦被当成妇女分娩时的帮手，并曾送出七只蝎子保护伊西斯免于塞特的迫害。其乃奎本汉穆夫的保护者，之所以变得有名乃因在图坦卡门王墓中有些关于它的收藏品在1970年代曾至美国展出。

塞拉匹斯 Serapis

衰退时期的神，由希腊人综合奥西里斯与阿匹斯所设计出的，被当成是伊西斯的丈夫，来生与肥沃生产力之神，同时也是医生与烦恼解决者。它从未获得太多埃及人的崇拜，崇拜地在亚历山卓。

苏 Shu

大气（空气）之神，通常会和奴特、给布一起出现，它立于中，支撑着奴特，而给布则横卧于下。这个名字或许和字根she(dry， empty)有关。它是太阳光拟人化出来的神，与泰夫姆特分享一个灵魂。

索贝克 Sobek

鳄鱼神，崇拜地在Arsinoe，希腊名之为Crocoldilopolis，意指鳄；据说它具有四倍的神性，因为它具有四种元素:拉的火，苏的空气，给布的地球及奥西里斯的水。在死者之书中，它保护甫出生的荷鲁斯，并帮助伊西斯及奈芙提斯消灭塞特。

索提斯 Sothis

天狼星女性化的名字，早期其实是猎户座(being the consort of Sahu-Osiris， which was Orion)，与哈托尔联合。

泰夫姆特 Tefnut

雨云女神，拉之女，苏之妻子与姐妹，给布与奴特之母，乃一具有母狮头的女神，名字可能来自Teftef(to spit， to moisten)及Nu(水，天空)。

托特 Thoth

计算、学问与智慧之神，外形或作红鹭，或作狒狒，带着笔及卷轴，亦为文字发明者。

托荷艾瑞斯 Thoueris

荷马女神，具丰富的生产力以及在妇女分娩时保护她们，与贝斯是同伴

参考http://www35cznet/html/40600/1262264htm

其它资料见http://postbaiducom/fct=&tn=&rn=&pn=&lm=&kw=%B0%A3%BC%B0&rs2=0&myselectvalue=1&word=%B0%A3%BC%B0&submit=%B0%D9%B6%C8%D2%BB%CF%C2&tb=on