谁能说一下《孔雀东南飞》的文章大意！

是按照原文翻译的耐心的看~~

汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。

[东汉末建安年间，庐江太守衙门里的小官吏焦仲卿的妻子刘兰芝被焦仲卿的母亲赶回娘家，她（回娘家后）发誓不再嫁人。]

其家逼之，乃投水而死。

[她的娘家逼迫她改嫁，她便投水死了。]

仲卿闻之，亦自缢于庭树。

[焦仲卿听到（刘兰芝投水而死）这件事，也在（自家）庭院的树上吊死了。]

时人伤之，为诗云尔。

[当时的人哀悼他们。写下这首诗记述这件事。]

孔雀东南飞，五里一徘徊。

[孔雀鸟向东南方向飞去，飞上五里便徘徊一阵。]

“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。

[“（我）十三岁能够织精美的白绢，十四岁学会了裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁能诵读诗书。]

十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移，贱妾留空房，相见常日稀。

[十七岁做了您的妻子，心中常常感到痛苦的悲伤。您既然做了太守府的小官吏，遵守官府的规则，专心不移。我一个人留在空房里，我们见面的日子实在少得很。]

鸡鸣入机织，夜夜不得息。

[ 丑时我就上机织绸子，天天晚上都不得休息。]

三日断五匹，大人故嫌迟。

[三天就织成五匹绸子，婆婆仍然嫌我织得慢。]

非为织作迟，君家妇难为！

[并不是因为我织得慢，（而是）您家的媳妇难做啊！]

妾不堪驱使，徒留无所施，便可白公姥，及时相遣归。”

[我既然担当不了（您家的）使唤，白白留着也没有什么用。（您）现在就可以去禀告婆婆，趁早把我遣送回娘家。”]

府吏得闻之，堂上启阿母：

[焦仲卿听了这般诉说后，到堂上去禀告母亲：]

“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友。

[“我已经没有做高官、享厚禄的貌相，幸亏还能娶到这个（贤慧能干）的妻子，结婚后（少年夫妻）相亲相爱地生活，（并约定）死后在地下也要相依为伴侣。]

共事二三年，始尔未为久，女行无偏斜，何意致不厚？”

[（我们）相处在一起不到二三年，（生活）才开始，还不算很久，这个女子的行为并没有什么不正当，哪里料到会招致母亲不满意呢？”]

阿母谓府吏：

[焦母对仲卿说：]

“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。

[“（你）怎么这样没见识！这个女子不讲礼节，一举一动全凭自己的意思。]

吾意久怀忿，汝岂得自由！

[我早就憋了一肚子气，你怎么可以自作主张！]

东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求。

[邻居有个贤慧的女子，名字叫罗敷，姿态可爱无比，母亲替你去提亲。]

便可速遣之，遣去慎莫留！”

[（你）就赶快休掉刘兰芝，打发她走，千万不要挽留（兰芝）！”]

府吏长跪告：

[焦仲卿直身而跪禀告：]

“伏惟启阿母，今若遣此妇，终老不复取！”

[“孩儿恭敬发禀告母亲，现在假如休掉这个女子，我一辈子就不再娶妻子了！”]

阿母得闻之，槌床便大怒：

[焦母听了儿子的话，（用拳头）敲着坐具大发脾气（骂道）：]

“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！”

[“你这小子没有什么害怕的了，怎么敢帮你媳妇说话！我对她已经没有什么恩情了，当然不能答应你的（要求）。” ]

府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：

[ 焦仲卿默默不敢作声，对母亲拜了两拜，回到自己房里，张嘴对妻子说话，却哭得连话也说不成句：]

“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。

[“本来我不愿赶你走，但有母亲逼迫着。你只好暂时回娘家去。]

不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。”

[我现在暂且回太守府里办事，不久我一定回来，回来后必定去迎接你回我家来。为此，你就受点委屈吧，千万不要违背我说的。”]

新妇谓府吏：

[刘兰芝对焦仲卿说：]

“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。

[“不要再白费口舌了！记得那一年冬末，我辞别娘家嫁到你府上，]

奉事循公姥，进止敢自专？

[侍奉时总是顺从婆婆的意旨，一举一动哪里敢自作主张呢？]

昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。

[白天黑夜勤恳地操作，我孤孤单单地受尽辛苦折磨，]

谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！

[总以为没有过错，终身侍奉婆婆。（我）到底还是被赶走了，哪里还说得上再回到你家来？]

妾有绣腰襦，葳蕤自生光；

[我有绣花的齐腰短袄，上面美丽的刺绣发出光彩，]

红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。

[红色罗纱做的双层斗帐，四角挂着香袋，盛衣物的箱子六七十个，箱子上都用碧绿色的丝绳捆扎着。样样东西各自不相同，种种器皿都在那箱匣里面。]

人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。

[我人低贱，东西也不值钱，不配拿去迎接你日后再娶的妻子，留着作为我赠送（给你）的纪念品吧，从此没有再见面的机会了。]

时时为安慰，久久莫相忘！”

[时时把这些东西作个安慰吧，（希望你）永远不要忘记我。”]

鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。

[ 鸡鸣啼了，外面天将亮了，刘兰芝起床打扮得整整齐齐。]

著我绣夹裙，事事四五通。

[穿上绣花夹裙，每穿戴一件衣饰，都要更换好几遍。]

足下蹑丝履，头上玳瑁光。

[脚下穿着丝鞋，头上戴（插）着闪闪发光的玳瑁首饰，]

腰若流纨素，耳著明月珰。

[腰上束着白绢子，光彩象水波一样流动，耳朵戴着用明月珠做的耳坠，]

指如削葱根，口如含朱丹。

[手指纤细白嫩象削尖的葱根，嘴唇红润，像含着红色朱砂，]

纤纤作细步，精妙世无双。

[轻盈地踏着细步，精巧美丽，真是世上没有第二个。]

上堂拜阿母，阿母怒不止。

[ 刘兰芝走上厅堂拜见婆婆，婆婆的怒气仍未平息。]

“昔作女儿时，生小出野里。

[（兰芝说：）“从前我做女儿时，出世后从小生长在乡间,]

本自无教训，兼愧贵家子。

[本来就没受过什么好的教养，同你家少爷结婚，更感到惭愧。]

受母钱帛多，不堪母驱使。

[接受婆婆送的钱财礼品很多，却不能承担婆婆的使唤。]

今日还家去，念母劳家里。”

[今天我就回娘家去，只是记挂婆婆在家里辛苦操劳。”]

却与小姑别，泪落连珠子。

[回头再与小姑告别，眼泪像连串的珠子掉下来。]

“新妇初来时，小姑始扶床；

[（刘兰芝对小姑说：）“我初来你家时，小姑你刚能扶着坐具学走路，]

今日被驱遣，小姑如我长。

[今天我被赶走，小姑你长得和我一样高了。]

勤心养公姥，好自相扶将。

[希望你努力尽心奉养母亲，好好服侍她老人家，]

初七及下九，嬉戏莫相忘。”

[初七和十九，在玩耍的时候不要忘记我。”]

出门登车去，涕落百余行。

[（兰芝说完）出门登上车子离去了，眼泪不停地簌簌落下。]

府吏马在前，新妇车在后。

[ 焦仲卿的马走在前面，刘兰芝的车行在后面，]

隐隐何甸甸，俱会大道口。

[车子发出隐隐甸甸的响声，一起会合在大路口，]

下马入车中，低头共耳语：

[焦仲卿下马坐入刘兰芝的车中，两人低头互相凑近耳朵低声说话。（焦仲卿说）]

“誓不相隔卿，且暂还家去；

[“我发誓不与你断绝关系，你暂且回娘家去，]

吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！”

[我现在暂且去庐江太守府（办事），不久一定会回来，我对天发誓，决不会对不起你。” ]

新妇谓府吏：

[刘兰芝对焦仲卿说：]

“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。

[“感谢你忠诚相爱的心愿！你既然这样记着我，盼望你不久就能来接我，]

君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移。

[你一定要成为磐石，我一定要成为蒲草和苇子。蒲草和苇子柔软结实得象丝一样，磐石不容易被转移。]

我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”

[我有一个亲哥哥，性情行为暴躁如雷，恐怕不会听任我的意愿，违反我用来使我烦忧。”]

举手长劳劳，二情同依依。

[接着举手告别，惆怅不止，两人的感情同样的恋恋不舍。]

入门上家堂，进退无颜仪。

[ 兰芝走进了家门，来到内堂，上前后退都觉得没有脸面。]

阿母大拊掌，不图子自归：

[刘母（看见兰芝回来）大为惊讶，拍着手掌说：]

“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。

[“没想到你自己回来了！十三岁就教你纺织，十四岁就能裁剪衣裳，十五岁会弹箜篌，十六岁懂得礼节，十七岁送你出嫁，总以为你不会有什么过失。]

汝今何罪过，不迎而自归？”

[你现在究竟有什么过错，没有人迎接你就自己回来了！”]

兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。

[兰芝惭愧地对母亲说：“女儿实在没有什么过错。”母亲听后非常悲伤。]

还家十余日，县令遣媒来。

[（兰芝）回家才十多天，县令派了媒人上门来。]

云有第三郎，窈窕世无双。

[（媒人）说，县令家有个三公子，人长得漂亮文雅，世上无双，]

年始十八九，便言多令才。

[年龄只有十八九岁，口才很好，又非常能干。 ]

阿母谓阿女：“汝可去应之。”

[刘母对女儿说：“你可以去答应他。”]

阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。

[女儿含着眼泪回答说：“兰芝才回来时，焦仲卿再三嘱咐我，立下誓言，永不分离。]

今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。”

[今天违背情义，恐怕这件事这样做不合适。那么你可以回绝来说媒的人，（以后）慢慢再讲这件事吧。”]

阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。

[ 刘母告诉媒人说：“（我们）贫贱人家，有了这个女儿，她刚出嫁不久就被休回娘家。]

不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。”

[（她）不能做府吏的妻子，怎么配得上县太爷的公子？希望你多方面打听打听（再访求别的女子），我不能就答应你。” ]

媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。

[ 县令的媒人走了几天后，不久太守派郡丞来求婚了。]

云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。

[说太守家有第五个儿子，娇美俊逸，还没有结婚，请郡丞去做媒人，这是主簿传达下来的话。]

直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。

[郡丞直接对刘母说：“我们太守家，有这样一个好公子，既然想和你家结为婚姻，所以派我到你府上来说媒。]

阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！”

[ 刘母谢绝媒人说：“女儿先前有过誓言，老妇我怎么敢（对她）说再嫁这件事呢？” ]

阿兄得闻之，怅然心中烦。

[ 兰芝哥哥听到太守求婚被拒这件事，心中烦躁不安，]

举言谓阿妹：

[开口对妹妹说：]

“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君，否泰如天地，足以荣汝身。

[“你作这样打算怎么不好好考虑！前次出嫁得到的是一个小官吏，这次出嫁得到一个贵公子，运气的好坏相差得象天上地下一样，（好运气）足够使你终身荣耀富贵，]

不嫁义郎体，其往欲何云？”

[不嫁给这样仁义的公子，往后你打算怎么办？” ]

兰芝仰头答：“理实如兄言。

[兰芝抬头回答道：“道理确实像哥哥说的话一样，]

谢家事夫婿，中道还兄门。

[我辞别娘家去侍奉丈夫，半中间回到哥哥家里。]

处分适兄意，那得自任专！

[怎样处理，完全照哥哥的主意吧，哪敢自己随便作主]

虽与府吏要，渠会永无缘。

[虽然我与府吏立下誓约，但与他永远没有机会见面了。]

登即相许和，便可作婚姻。”

[立刻就答应这门亲事吧，就可以结成婚姻"]

媒人下床去，诺诺复尔尔。

[太守的媒人从座位上起来连声说:“是是，就这样办，就这样办。”]

还部白府君：“下官奉使命，言谈大有缘。”

[他回到郡府报告太守说：“我接受您交给的使命，到刘家去做媒，公子很有缘份，说媒很成功。”]

府君得闻之，心中大欢喜。

[太守听了这些话，心里非常欢喜，]

视历复开书，便利此月内，六合正相应。

[（马上）查看婚嫁历，又翻看婚嫁书，便告诉郡丞：“婚期定在这个月内就很吉利，年、月、日的干支都相适合，]

良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。

[好日子就在三十这一天，今天已经是二十七了，你赶快去刘家订好结婚日期。”]

交语速装束，络绎如浮云。青雀白鹄舫，四角龙子幡。

[太守府内大家互相传话说：“赶快筹办婚礼吧！”（赶办婚礼的人）象天上的浮云一样来来往往连接不断。装婚礼（物品）的船绘有青雀和白天鹅的图案，四角挂着绣有龙的旗幡，]

婀娜随风转，金车玉作轮。

[轻轻地随风飘荡。金色的车子白玉镶的车轮，]

踯躅青骢马，流苏金镂鞍。

[缓步前行的青骢马，套有四周垂着彩缨、下面刻着金饰的马鞍。]

赍钱三百万，皆用青丝穿。

[赠送的聘金有三百万，都用青色的丝线穿着，]

杂彩三百匹，交广市鲑珍。

[各色绸缎有三百匹，从交州广州采购来的山珍海味。]

从人四五百，郁郁登郡门。

[跟从的人有四五百，热热闹闹来到庐江郡府门。]

阿母谓阿女：“适得府君书，明日来迎汝。

[ 阿母对女儿说：“刚才接到太守的信，明天来迎接你，]

何不作衣裳？莫令事不举！”

[为什么还不做衣裳？不要让婚事办不起来！” ]

阿女默无声，手巾掩口啼，泪落便如泻。

[兰芝默默不作声，用手巾捂着嘴哭泣，眼泪淌下就象水一样倾泻。]

移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手执绫罗。

[移动坐着的琉璃榻，搬出来放在前面窗子下。左手拿着剪刀和尺子，右手拿着绫罗绸缎（动手做衣裳）。]

朝成绣夹裙，晚成单罗衫。

[早晨就做成了绣花的夹裙，晚上做成了单罗衫。]

晻晻日欲暝，愁思出门啼。

[阴沉沉地天快要黑了，兰芝满怀悉思，走出门去痛哭。]

府吏闻此变，因求假暂归。

[焦仲卿听说有此变故，于是请假暂时回来，]

未至二三里，摧藏马悲哀。

[到兰芝家还有二三里的地方，人伤心，马也哀鸣。]

新妇识马声，蹑履相逢迎。

[兰芝熟悉府吏的马叫声，轻步快跑去迎接他，]

怅然遥相望，知是故人来。

[悲伤失意地望着，知道（相爱的）人来了。]

举手拍马鞍，嗟叹使心伤：

[她举起手抚摸着马鞍，哀声长叹使人心都碎了。说：]

“自君别我后，人事不可量。

[“自从你离开我以后，人事的变化真料想不到啊！]

果不如先愿，又非君所详。

[果然没有像以前想象的那么好,有很多的事情你又不了解]

我有亲父母，逼迫兼弟兄。

[我有亲生母亲，逼迫我的还有亲哥哥，]

以我应他人，君还何所望！”

[硬把我许配给别人了，你回来有什么指望的地方呢！” ]

府吏谓新妇：“贺卿得高迁！

[ 焦仲卿对兰芝说：“祝贺你得到高升！]

磐石方且厚，可以卒千年；

[我这块磐石方正又坚实，可以一直存放上千年，]

蒲苇一时纫，便作旦夕间。

[而蒲苇一时柔韧，就只能保持在早晚之间罢了。]

卿当日胜贵，吾独向黄泉！”

[你将会一天天地富贵起来，我一个人独自走到地府去吧！”]

新妇谓府吏：

[兰芝对焦仲卿说]

“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。

[“哪里想到（你会）说出这种话来！同是被逼迫，你这样我也这样，]

黄泉下相见，勿违今日言！”

[（我们）在地府下互相见面吧！（但愿）不要违背今天的誓言！”]

执手分道去，各各还家门。

[（他们）互相紧紧地握着手，然后告别离去，各人回到自己的家里。]

生人作死别，恨恨那可论？念与世间辞，千万不复全！

[活着的人却作临死的诀别，心里的愤恨哪里说得尽呢？想到（他们）将要永远离开人世间，无论如何不能再保全（生命了）！]

府吏还家去，上堂拜阿母：

[ 焦仲卿回到家，走上厅堂拜见母亲说：]

“今日大风寒，寒风摧树木，严霜结庭兰。

[“今天风大又非常寒冷，寒风摧折了树木，院子里的白兰花上结满了浓霜。]

儿今日冥冥，令母在后单。

[儿子现在就象快要落山的太阳一样，使得母亲在今后很孤单。]

故作不良计，勿复怨鬼神！

[（我）是有意作这样不好的打算的，不要再去怨恨什么鬼神了！]

命如南山石，四体康且直！”

[愿您的寿命像南山的石头一样长久，愿您的身体永远健康又舒顺！”]

阿母得闻之，零泪应声落：

[ 焦母听到（儿子）这些话，泪水随着说话声一起流下，说：]

“汝是大家子，仕宦于台阁。

[“你是世家的子弟，又在大官里任官职，]

慎勿为妇死，贵贱情何薄！

[千万不要为了（一个）妇人去寻死，（你和她）贵贱不同，（休掉了她）哪里就算薄情呢？]

东家有贤女，窈窕艳城郭，阿母为汝求，便复在旦夕。”

[东邻有个贤慧的女子，她的美丽在城内外是出名的，我替你去求婚，早晚就会有答复。”]

府吏再拜还，长叹空房中，作计乃尔立。

[ 焦仲卿向母亲拜了两拜就回房，在自己的空房里长声叹息，自杀的打算就这样决定了。]

转头向户里，渐见愁煎迫。

[（他）把头转向兰芝住过的内房，（睹物生情），越来越被悲痛煎熬逼迫。 ]

其日牛马嘶，新妇入青庐。

[（兰芝）结婚的这一天牛马乱叫的时候，刘兰芝走进了行婚礼的青布篷帐，]

奄奄黄昏后，寂寂人定初。

[在暗沉沉的黄昏后，静悄悄的，人们开始安歇了。]

我命绝今日，魂去尸长留！

[（兰芝自言自语说）：“我的生命在今天结束了，魂灵要离开了，让这尸体长久地留在人间吧”！]

揽裙脱丝履，举身赴清池。

[（于是）挽起裙子，脱去丝鞋，纵身跳进清水池里。 ]

府吏闻此事，心知长别离。

[焦仲卿听到刘兰芝投水自杀这件事，心里知道（从此与刘兰芝）永远离别了]

徘徊庭树下，自挂东南枝。

[在庭院里的树下徘徊了一阵，自己就在向着东南的树枝上吊死了。]

两家求合葬，合葬华山傍。

[焦刘两家要求合葬，于是把两个人合葬在华山旁边。，]

东西植松柏，左右种梧桐。

[（在坟墓的）东西两旁种上松柏，（在坟墓的）左右两侧种上梧桐，]

枝枝相覆盖，叶叶相交通。

[（这些树）条条树枝互相覆盖着，片片叶子互相连接着。]

中有双飞鸟，自名为鸳鸯。

[树中有一对飞鸟，它们的名字叫做鸳鸯，]

仰头相向鸣，夜夜达五更。

[仰头相互对着叫，天天夜里直叫到五更。]

行人驻足听，寡妇起彷徨。

[走路的人停下脚步听，寡妇听见了，从床上起来，心里很不安定。]

多谢后世人，戒之慎勿忘。

[多多劝告后世的人，把这件事作为教训，千万不要忘记啊！]

希望能帮助你！

《孔雀东南飞》刘兰芝形象赏析

摘要：《孔雀东南飞》的女主人公刘兰芝是一位有着传统美德的女性。她慎于言辞，端庄安闲，动静有度，执事勤苦，符合汉代妇德妇言妇容妇功的要求。她不但有着无与伦比的外在美，同时也具备无可挑剔的内在美。在她的身上闪烁着现代女性意识：自尊、自强、清醒、刚毅，但是这一切不但没有给她带来好处，反而加速了她的悲剧命运。

关键词：刘兰芝 中国古代妇女道德

为什么一个体现封建妇女道德规范的妇女长期以来甚至到今天仍为人们所称引喜爱呢？为什么从刘兰芝遵循“三从四德”的道德实践中，人们仍能感受到什么是善良、坚忍呢？很显然，我们不能简单地看待封建妇女道德的丰富复杂的内涵。本文试从道德层面作粗浅分析，以期更全面发掘这一形象及作品的典型意义。

一、刘兰芝的道德风范

刘兰芝善良坚忍，勤于纺织，工于剪裁，也确实体现了劳动妇女的特点和品德。从妇女道德来看刘兰芝，在日常生活中，她不失为一位合乎汉代“三从四德”规范的淑女、贤妻和孝顺的儿媳。

11 刘兰芝的言行举止

（1）其言：作品《孔雀东南飞》中刘兰芝求遣之辞，义正言婉；拜别之辞，贬己自责；密誓之辞，情真义重；谢媒之辞，颇有分寸。皆有规短可寻而不容越，皆能依对象处境的不同而有别，合乎“四德”要求。所谓“择词而说，不遂恶语，时然后言，不厌于人。”“受母钱币多，不堪母驱使。”是不忘长辈之善不言人过的措词。“本自无教训”“生小出野里”是严于责己，示卑弱以让人。“儿实无罪过”，仅此一句，回复亲娘的责备追问，吞下了多少委屈和苦衷。是“妇言，不必辩口利辞也”的突出体现。

（2）其容：汉代对妇容的要求主要表现在：“不必颜色鲜丽”；“沐浴以时，身不含垢”。从焦母对刘兰芝的指责和对“东家贤女”外儿的夸张看，大概刘兰芝平日忙于家务纺织之事而不遑打扮，这在焦母这个以儿子为“贵家子”的俗气之人看来，似乎有失体面，但刘兰芝所为，未失妇容。一旦被遣，依汉礼仪应着嫁时之装以“大归”时，她“事事四五通”严妆而出，令人有“精妙世无双”之叹。“细步”处，俨然大家风范。临别前对房中什物的捡点交待，可证平日操持的稳重和临乱不苟；拜别焦家的礼节和言行，足见其虽内心痛苦而容止安详。即使投身清池，也不忘脱履于岸，既可表明心迹，又可免无谓的牵连。真可谓“清闲宁静，守节整齐，行己有耻，动静有法。”

12 刘兰芝的家庭人际关系

刘兰芝“谦让恭敬，先人后己”，未违“三从”之教。主要表现在：

（1）对丈夫贞顺。刘兰芝首要的社会角色是妻子，她对焦仲卿恩爱始终，生死相依，无疑是出于夫妻情深。因为焦仲卿给予了她应有的理解、同情，在她孤立无援的情况下，曾以微弱之躯，为她抵挡生活中的风雨，甚至到死，也未放弃对妻子的爱。但焦仲卿之所以如此，也离不开刘兰芝对为妻之道的恪守。

（2）对长辈的孝顺。刘兰芝两头均已丧父，但从她对焦刘二母的态度亦足见孝顺之德。在平日的刁难虐待下，她仍不忘“供养卒大恩”；被遣前焦母的“槌床大怒”和堂上拜别时焦母的冷酷，都说明婆母在以“义绝”驱媳，但刘兰芝言辞委婉，依礼行事，谨奉孝道。显然，这不是内在的自然情感的流露，而是对“曲从舅姑”道德规范的遵循。

（3）对幼辈的慈爱。刘兰芝膝下尚无子，从她对小姑的情义，可以看到她“和于家”的品德：“却与小姑别，泪落连如子。”洒下的是一片真情。“始扶床”“如我长”的感慨，“勤心奉公姥，好自相扶将”“初七及下久，嬉戏莫相忘”的叮咛，感人至深。

二、刘兰芝之死

刘兰芝在被遣之后拒绝家长和官吏对她的操纵，以死抗争。她的死体现了妇女道德规范的人格标准，是殉情，也是殉道即“发乎情，止乎礼义”。

11 同焦母刘兄的冲突

虽然从礼法制度上讲，刘兰芝同焦母刘兄的冲突，是长幼冲突，但从道德层面上分析，则是一场善恶冲突。因为刘兰芝在她们面前，从无不是之处，而恰恰是焦母刘兄首先背弃了人伦道德。《孔雀东南飞》正是通过悲剧双方善恶对照以寄托其道德评价的。

12 个体的道德信念

源于自身的道德信念，是一定时代和社会的道德原则和基本规范内化的结果。刘向的《列女传》分类编定的古代妇女事迹，是对“母仪”“贞顺”“节义”“贤明”的形象解说；汉代诗歌《列女操》《贞女引》《高拘操》《雉朝飞操》和《杞梁妻歌》的风靡于世，正是妇女重品性操守风尚的曲折反映。同许多以毁容，断发，自尽以全人格的东汉女子一样，刘兰芝“人贱物亦鄙”的叹息，“进退无颜仪”的羞惭，“愁思出门啼”的悲愤，不也正是夫妻之情被毁，道德人格失落的双重痛苦吗？

13 刘兰芝的道德理念

在兄长令其出嫁的决定作出之后，刘兰芝只有两条路可以选择：一是顺从兄长之意，嫁太守家以求终此一生，或可得荣华富贵；一是谨守与仲卿之约，宁为玉碎，不求瓦全。前者谓之“从父”之德，后者谓之“从夫”之义。正是这种情与义都处于两难的人生选择中，刘兰芝选择了后者。这种选择，既合乎“愿得一心人，白首不分离”的妇女生活理想，也合乎“从一而终”的封建妇女道德信条。

三、刘兰芝的形象

刘兰芝形象具有经久不衰的美学和伦理学价值，一个民族的道德是不可能断流的。尤其是那些至今在人民的物质生活和精神生活中仍能发挥积极作用的道德规范和公共准则，更应在批判的基础上继承改造以发展新的文明。

首先，妇女道德是一定社会特定生产方式的产物，“一夫不耕或受之饥；一妇不织或受之寒”的自然经济，一夫一妻制的婚姻形式，几代同堂的家庭结构，聚族而居的村社环境，必然使谨夫妇，敬爹娘，和家人，睦邻里，存后人的道德观念有发生和存在的土壤。其次，家庭作为妇女道德的实践范畴，是长幼血缘亲情和男女天然关系的结合体，因而作为封建妇女道德的主体的婚姻家庭道德必然要更多地吸收和融注本民族长期形成的，诸如仁爱、宽容、恻忍、孝顺等。第三，作为道德实践的主体，古代妇女处于社会和家庭的最低层，因而更多地继承和弘扬起中华民族厚德载物，于柔弱中求自强的精神。在绝大多数情况下，妇女的这种自强和牺牲，不仅不会惊忧社会的安宁，反而会维系人类文明的延续，经过长期的历史选择而积淀为民族的共同心理和风俗习惯。

四、结论

长期以来，我们对刘兰芝形象的道德内涵仅以“善良”“劳动妇女美德”概括之而语焉不详。实际上刘兰芝不是受到封建家长迫害的一般古代妇女形象，而是一位“在忠实于家庭义务方面达到悲剧美最高峰”的古代妇女的典型，是体现封建时代完美的“妇德”的形象。她由淑女而贤妻而烈女的道德实践，概括了中国古代妇女道德的基本内涵。她的生活道路，体现了中国古代妇女的悲剧命运。这便是刘兰芝形象在具有深刻社会批判意义的同时所具有的美学伦理学价值。

参考文献:

[1]从《孔雀东南飞》的人物形象看该诗的悲剧意义[J]中山大学学报,1985 4

[2]刘兰芝艺术形象二题[J]锦州师院学报,1986 2

[3]试论《孔雀东南飞》的细节描写[J]广西师院学报,19882

　作为古代史上最长的一部叙事诗，《孔雀东南飞》 故事 繁简剪裁得当，人物刻画栩栩如生，不仅塑造了焦刘夫妇心心相印、坚贞不屈的形象，也把焦母的顽固和刘兄的蛮横刻画得入木三分。接下来是我为大家整理的高中语文《孔雀东南飞》教案设计，希望大家喜欢!

高中语文《孔雀东南飞》教案设计一

　导入：

　有这样一个故事，在一个叫沈园的地方，一个叫陆游的诗人，娶了一个叫唐婉的女子，伉俪相得，琴瑟相和，好一对神仙眷侣。然而，这一切，并不随陆母之意，逼迫夫妻离异。几年后的一个春日，陆游满怀郁闷踽踽独游，邂遇唐婉，唐遣人送酒致意，陆游满怀伤感，词成《钗头凤》一首，唐婉和之。不久，唐婉抑郁而亡。”幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭却有着各自的不幸，我们的《孔雀东南飞》演绎的又是怎样的一段 爱情故事 呢让我们走进课文。

　学习目标：

　1、阅读欣赏，把握故事情节，通过个性化的语言分析人物形象。

　2、小组合作，探究悲剧产生的原因，培养欣赏古典诗歌的能力。

　学习过程：

　一、整体感知

　同学们，《孔雀东南飞》讲述的是一个什么样的故事，又是如何讲述的呢谁能：

　1、请用最简洁的语言复述这个故事。

　明确：诗歌前面的“序”是全诗内容最概括、最简洁的介绍

　本文讲的是在汉末建安年间，才貌双全的刘兰芝和庐江小吏焦仲卿真诚相爱，却因焦母的逼迫，不得已而选择离婚。但夫妻二人双双“誓死不相负”。兰芝回到娘家后，哥哥却逼她再嫁，兰芝毅然投井而死，仲卿也自缢身亡。死后两人变成了一对鸳鸯相对而鸣。

　2、请按照“引子、开端、发展、再发展、高潮、结局”这样的层次为我们梳理故事脉络，并用2至4字概述每一层次的内容。

　引 子： 1 自然段， 托物起兴

　开 端： 2-6 自然段， 被遣

　发 展： 7-12 自然段， 誓别

　再发展： 13-21 自然段， 抗婚

　高 潮： 22-31 自然段， 殉情

　结 局： 32 自然段， 合葬

　通过解决前两个问题，我们整体感知了全文。那么，同学们

　二、分析人物形象

　这个故事的女一号是谁下面，请你在文中寻找刘兰芝的动人之处，做到能通过分析语言，分析刘兰芝形象，并能有感情的朗诵个性化的语言。

　我来 说说 我眼中的刘兰芝。

　(诵读指导：五言诗一般是三个节拍，二二一或二一二，其节奏按意群划分。如：孔雀/东南/飞，五里/一/徘徊。从情感上来说，我们要注意个性化的语言所具有的人物感情色彩。)

　1、美丽、聪明、勤劳，知书达礼。

　◆诗的一开头，“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”的铺排，立即令读者对她产生“多才多艺、美丽、聪明”印象。 ◆随着故事的展开，这种印象不断得到充实和加强。如“指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”表现了她出众的美丽，下文里写县令、太守纷纷派人到她家求亲也从侧面表现了她的美貌远近皆知。 ◆又如“鸡鸣入机织，夜夜不得息”“三日断五匹”“朝成绣夹裙，晚成单罗衫”等，表现了她的勤劳、能干。 ◆她向焦母辞行时，虽然对焦母不无怨言，可最后还是说“今日还家去，念母劳家里”，与小姑子告别时，则说“勤心养公姥，好自相扶将”，温柔的话语里，见出她的善良、懂礼。

　2、兰芝忠于爱情，不为荣华所动。

　仲卿送她回家，两人告别时，她自比“纫如丝”的“蒲苇”，将仲卿比作“无转移”的磐石，以此表白她忠于爱情的心意，后来她确实做到了。回到娘家后，县令、太守两家先后来求亲，都不能令她动心。最后在拒婚不成的情况下，以死捍卫了她与仲卿的爱情。

　3、不卑不亢，头脑清醒，行动坚决。

　◆焦母对仲卿说“此妇无礼节，举动自专由”，虽然焦母对兰芝的评价不免是偏颇之词，但也透露出兰芝确实不是低眉顺眼、任人摆布的小媳妇。 ◆兰芝向焦母作别时说，“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子”，同样让读者隐隐体会到兰芝不是一个标准的封建时代儿媳妇的形象。 ◆面对兄长的逼嫁，兰芝更进一步表现出清醒、坚决而不露声色的性格特征。

　三、合作探究

　刘兰芝如此勤劳、善良、美丽……与焦仲卿夫妻感情又极为深厚，但却遭到了焦母的虐待乃至驱逐，最后不得不与仲卿双双殉情。这场悲剧发生的原因是什么呢

　(1)、社会的原因：封建家长制和封建礼教

高中语文《孔雀东南飞》教案设计二

　教材分析：

　本文所叙的是一个美丽的爱情故事，也是一个凄凉的爱情悲剧。悲剧的背后有令人深思的所在。通过学习和探讨，学生能初步具备品评人物形象和透过文本解读其背后的思想内涵的能力。

　学生分析：

　本文所涉及的话题是爱情，应该说是一个较能激起学生阅读探讨欲的话题。但学生往往会停留于表面的解读或较片面的理解。

　教学目的：

　1识记有关文学常识，理解“乐府”和“乐府诗”。

　2掌握文中的通假字、偏义复词和古今异义词。

　3疏通文意，把握故事的发展过程，分析主要人物的形象。

　4理解作品所蕴含的思想内涵，理解其浪漫主义色彩。

　教学重点：

　1识记有关文学常识，理解“乐府”和“乐府诗”。

　2掌握文中的通假字、偏义复词和古今异义词。

　3疏通文意，把握故事的发展过程并进行复述。

　4分析主要人物形象，进一步去理解两位主人公之间的挚爱深情。

　教学难点：

　理解焦仲卿在情与孝之间的挣扎，发掘形象的闪光点。

　探讨作品的思想内涵，理解其浪漫主义色彩。

　课时安排：2课时。

　本课为第2课时。

　教学过程：

　导入

　回顾上节课的内容，就所写内容作脱稿复述故事的主要情节。全体同学仔细听以作补充、评价。(明确复述的要求及评价标准：①突出故事主要内容：可专注文前小序的内容作相应的扩展、填充。②思路清晰，详略得当。③表达清楚，语言准确。)

　大致脉络：兰芝自请遣归——仲卿为妻求情——焦母怒斥不许——兰芝严妆辞别——夫妻路口誓别——兰芝回家见母——兰芝陈情抗婚——兄长严词逼嫁——夫妻相约赴死——两人双双殉情——合葬化鸟双飞

　分析主要人物形象

　教师设置问题，学生分组展开讨论，进而分享小组讨论的内容，力求畅所欲言，激发相互间对问题逐步深入的看法。

　1、你所解读到的刘兰芝是位什么样的女性形象，在其众多的个性特点中，你觉得最可贵的是什么(明确要求应结合文本的相关内容来加以分析)

　(学生能从刘兰芝身上找到的优秀的个性品质应该是很多的，如，聪颖、美丽、勤劳、贤惠、善良、痴情、执着、专一、勇敢、自强、不屈……其中，最可贵的品质也是仁者见仁，智者见智的，鼓励有个性见解，但要有所依据，自圆其说)

　2、在同学看来，这一女性形象得以百代之下，依旧光彩照人的原因何在

　明确：这一形象身上不仅具备了传统美德，且超越了一个层次，具有了反抗精神，是古代劳动人民争取婚姻自由的一个心灵呐喊，在不圆满的现实下的呐喊，具有了典型意义，在一定程度上，使其得以流传千古，魅力不减。

　3、有人说，焦仲卿这个男人太懦弱了，你觉得呢你是焦仲卿的话，你会怎么做

　学生中可能有的看法：①焦仲卿是挺懦弱的。明知母亲对兰芝太过苛刻，有意刁难，但他却只是哀求母亲不要赶走兰芝，不敢对他母亲强硬到底，最终还是把受委屈的妻子给遣送回家了……②焦仲卿是勇敢的。无论如何，他最终还是选择了兰芝，选择了爱情，用死发出了最严正的抗议。③焦仲卿就算有点懦弱，也是情有可原的。面对生身母亲，除非是娶了媳妇忘了娘的没什么良心的儿子才会在母亲与妻子出现矛盾时，完全偏向妻子一方，否则，像仲卿那样重情的人是不会对自己的母亲不管不顾，毕竟年迈的母亲也是脆弱的。

　引导归结：平心而论，用“懦弱”这顶帽子扣死焦仲卿是不公平的。一边是钟爱的妻子，一边是敬爱的母亲，当爱情与孝道冲突时，当中的取舍有多难可想而知了。焦仲卿对此表现出的无奈也正是因为他的善良与重情。多年来，如果说兰芝过得忍辱负重，那仲卿在夹缝中生存又岂会好受

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　看看这份“心电图”，咱就明白这位仲卿老弟活得实属不易。而他最终能冲破思想的牢笼，向对婚姻横加干涉的封建大家长说“不”则更显出其难能可贵的勇气。

　探讨作品的思想内涵，理解其浪漫主义色彩。

　1、结合诗歌内容及课前所收集的相关材料，探讨焦母逼子休妻的理由可能是哪个

　材料：《礼记本命》中记载：“妇有七去：不顺父母去;无子去;*去;妒去;有恶疾去;多言去;窃盗去。”《礼记》中还规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”(明确要求，畅所欲言但要从诗中举出依据)

　视探讨的具体情况还可拓展一点课外内容，如张爱玲小说《金锁记》中的人物形象七巧——“恋子情节”，不幸婚姻的阴影，多年守寡，心理失衡等。

　2、如何看待兰芝被遣之后，求婚者络绎上门的现象，是否有社会背景根据如果说是虚构的或是人民群众添加的，又怎么理解

　 高中语文《孔雀东南飞》教案设计三

　一、教学内容分析

　《孔雀东南飞(并序)》是新课程高中语文必修二第二单元第七课，是本单元的重点篇目。它是我国文学史上最早的和最优秀的民间叙事诗，那完整的结构、曲折跌宕的情节、丰满的人物性格及个性化的语言等具有很强的震撼力，让我们不由自主地走进那二千多年前的社会生活，情不自禁地融入到刘兰芝与焦仲卿的爱情婚姻悲剧氛围之中，由衷产生对焦、刘二人的同情与哀怜，迸发出对封建礼教家长制罪恶的憎恨。

　要让学生在阅读文言文时能够理解 文章 思想内容，逐步培养对文学作品的鉴别欣赏能力。最有效的 方法 就是反复吟咏，读出诗歌的节奏;在诵读的基础上，以诗歌作品的具体内容为依据，对古诗的文字予以疏通，把握全诗的基本内容、情节发展、人物对话、中心主题、思想感情;利用与音乐的对比阅读， 教育 学生深入感受文学艺术美，进一步理解本诗的内容和思想感情，激发学生的同情心和是非感，努力去理解作品中蕴含的社会和历史的意义。

　二、学生学习情况分析

　高一的学生普遍喜欢古诗词，但对古代长篇叙事诗和文言文阅读有畏难心理，学习较被动，一般等待老师的讲析。《孔雀东南飞》成诗年代较久远，学生对那一时期的历史尤其是社会生活了解不多，这会影响对内容的理解和思考。但学生已学习过一些古典诗歌和文言文，大多数学生能够在老师引导下借助注释等疏通文本，筛选出文中主要的信息，理解作者的主要观点与人物性格。而且本诗的一个鲜明特点是故事 性 强，容易诱发读者的阅读兴趣。可以抓住学生学习诗歌的热情较高，也很有音乐和文艺表演才能及欲望的实际，借助音乐的功效，调动学生积极性，帮助他们主动去学习鉴赏，真正成为学习的主人。

　三、设计思想

　依据新课程标准的精神和要求，制定教学目标，注重学生语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。正确理解教材的编排意图，“用教材教”，并达到三维目标。

　“师者，所以引路、开窍、促进也;学者，所以体验、探究、创新也。”课堂是我们的，更是学生的。应遵循新课程的理念，营造情境，引导学生自主探究合作学习，激发学生学习中国古代优秀作品兴趣和求知欲，充分发挥学生自主学习和教师评价、点拨的作用，利用多媒体提高课堂效率。通过适当的整合比较，提高教与学的效率。同时也借助先人的经历，进一步增强学生的生命意识。

　根据学生实际和新课程标准的要求，特拟本文的 教学方法 为：自主朗读——朗读探究——朗读比较。 课前预习 要求为：(1)结合注释，疏通文意。(2)思考文章内容与思想情感。(3)播放小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》给学生听。

　四、教学目标

　鉴赏本诗的人物对话、人物性格与思想内容，学习本诗的写作特点。引导学生养成咀嚼回味的良好习惯，能够熟读成诵。通过诗作体察封建礼教毁灭恩爱夫妻的婚姻乃至生命的现实，感受刘兰芝和焦仲卿对爱情追求的坚贞之情，激发学生的同情心与是非感。

　五、教学重点与难点

　1、重点：理清叙事诗的矛盾冲突和曲折情节，分析把握通过人物对话揭示人物形象性格的艺术手法。

　2、难点：理解刘、焦爱情悲剧的根源，增强学生的同情心、是非感与生命意识。

　六、教学过程设计

　第一课时

　(一)影视歌曲导入，激发学习兴趣

　(1)运用多媒体，让学生观看莆仙戏《梁山伯与祝英台》的最后几组镜头。

　提问：同学们知道画面上演绎的故事吗

　明确：《梁山伯与祝英台》。这是封建社会中一个典型的爱情悲剧，像这样的故事，在封建时代不足为奇，更早以前就有这么一篇描写一个感人肺腑的爱情悲剧故事的优秀长篇叙事诗——《孔雀东南飞》。

　(解说：板书课题：孔雀东南飞(并序)，有关课文的背景知识，根据需要，让学生来介绍，教师适时补充。)

　(2)播放歌曲《孔雀东南飞》MTV：

　刚才播放的是包美圣的歌曲《孔雀东南飞》，曲调缠绵悱恻，令我们为之伤感。那么，这对恩爱夫妻——焦仲卿、刘兰芝——缘何分手呢

　(解说：问题的提出，让学生马上来激情，议论纷纷。好开头是成功的一半，在营造良好气氛的基础上，学生的情感较易投入，思想在不时的碰撞中才有智慧的火花出现，为这节课走向成功奠定基础。)

　(二)理清诗文思路，了解课文大意

　(1)学生分角色朗读课文。

　(2)让学生自读课文并思考，自主梳理出曲折的情节和跌宕尖锐的矛盾冲突，然后小组进行合作探究交流，教师进行引导。(投影归纳的五个方面内容)

　学生讨论明确：①从“十三能织素”到“及时相遣归”，写刘兰芝对焦仲卿的诉述，引出被遣之事。极写兰芝的才、德、能之优秀，也写了刘兰芝和焦仲卿的深厚爱情，本应白头偕老，但婆婆不容，一定逼他们离异。她优秀贤惠，为何被婆婆不容而被遣，引人产生悬疑。一开始就提出了问题，展开了矛盾。此“一曲”也。

　②从“府吏得闻之”到“二情同依依”，写夫妻誓别，仲卿与兰芝告别，发誓要再接兰芝回来。状摹兰芝之美貌和对仲卿的挚爱之情。随着兰芝的回家，问题矛盾看似已经解决，此“一平”也。

　③从“入门上家堂”到“郁郁登郡门”，写兰芝回家之后的遭遇。还家不久媒人登门说亲，受到兄长的逼迫而答应“改嫁”。兰芝“违背”誓言，节外生枝，展开矛盾，此“二曲”也。

　④从“阿母谓阿女”到“自挂东南枝”，写兰芝、仲卿为践诺和抗争，双双殉情，为全诗的高潮。矛盾冲突达到极点，同时也用以死抗争的方式解决了矛盾。此“三曲”“二平”也。

　⑤“两家求合葬”到结尾，表达了人们对他们的同情及诗人强烈的愿望。

　本诗以时间为顺序，以刘兰芝、焦仲卿的爱情和封建家长制的迫害为矛盾冲突的线索，也可以说按刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的悲剧发展线索来叙述，情节曲平交错，跌宕起伏。从而揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。

　(解说：让学生在读中自主梳理，体会文章的行文思路，为下文深入理解课文内容做铺垫。)

　(三)合作研究探讨，理解人物形象

　(解说：“以教师为主导，学生为主体”是新课改的教学模式，要求既加深学生对课文的理解，又发掘学生的思维能力。)

　本诗中语言文字学习上的难点主要表现在两个方面：一是词义疏通;二是语言文字表现力。

　(1)关于词义疏通。

　学生自主完成查找①通假字②文言实词③词类活用④古今异义⑤文言句式⑥偏义复词后，小组进行合作探讨、交流和订正，鼓励学生提出其他不理解的字句，教师进行引导，共同解决。

　(解说：充分发挥学生的积极主动性。投影这六个方面的一些例子)

　(2)关于语言文字的表现力。

　结合人物对话的朗读揣摩，分析人物性格。

　(解说：由学生自主合作找出诗文中主要人物的个性化语言，小组讨论完成对语言的揣摩，归纳出人物 性 格，教师进行引导。)

　①人物形象之一——刘兰芝：

　学生讨论明确：有沉鱼落雁闭月羞花之貌，温柔、贤淑、勤劳，自尊、自信、自重，有礼、有节、有度，有情、有义、有心，不为威迫所屈，也不为荣华所动，忠贞而有反抗精神。

　②人物形象之二——焦仲卿：

　学生讨论明确：忠于爱情，不敢直接抗争，只消极反抗，忍辱负重，温情，软弱，愚孝。

　③人物形象之三——焦母：

　学生讨论明确：专横跋扈、专横固执。

　对于另一反面形象刘兄着墨不多，但他的性行暴戾、趋炎附势的丑态毕露。

　(解说：人物是主题的载体。对人物的思想性格深入思考，准确把握，随之才能深入理解主题。把人物塑造得越美，就越能体现封建家长制的罪恶，也就于能引起人们对这种制度的强烈憎恨。)

　(四)进行课堂小结，加深内容理解

　通过有个性的人物对话塑造鲜明的人物形象，是《孔雀东南飞》最大的艺术成就。全诗“共一千七百八十五字，古今第一首长诗也。淋淋漓漓，反反复复，杂述十数人口中语，而各肖其声音面目，岂非化工之笔”(《古诗源》卷四，沈德潜按语)。在贯穿全篇的对话中，可以感受到她那勤劳、善良、备受压迫而又富于反抗精神的外柔内刚的个性。同样的，在焦仲卿各种不同场合的话语中，也可以感受到他那忠于爱情、明辨是非但又迫于母亲威逼的诚正而软弱但又有发展的性格。此外，简洁的人物行为刻画，精练的抒情性穿插，比兴手法和浪漫色彩的运用，都对形象的塑造起了重要的作用。

　(五)布置课外作业，学生自主学习

　(1)熟读并背诵“鸡鸣外欲曙……二情同依依”。

　(2)反复朗读课文，对课文的人物对话多加揣摩。

　第二课时

　(一)抽查背诵情况。

　(二)学生听课文录音，跟读课文。

对于这些问题，有人认为，由于刘兰芝嫁到焦家后没有生育，使焦家面临绝嗣的危险。因为在宗法制度森严的封建社会，最讲究的是“不孝有三，无后为大”，妇女婚后不育，就理所当然地遭到婆家的嫌恶厌弃，因而刘兰芝终被休弃势所难免。然而，我思考再三，总感这一理由难以服众。其一，刘兰芝十七岁嫁到焦家(“十七为君妇”)，和焦仲卿仅仅生活了两三年(“共事二三年”)，这时她的年龄充其量二十来岁，据此就武断的认为她今后不会再生育是不合情理的，因为婚后好多年才生育的现象司空见惯，这应该是古人和今人都具备的生活常识。况且，新科技研究证明，生育也与男子有很大关系。其二，刘兰芝被休弃后，先后有县令、太守家走马灯似地遣人上门求婚，如果刘兰芝当时真的被断定不能再生育，像焦仲卿这样门第寻常的普通小吏家尚且考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而断然休弃，难道声名显赫的堂堂县令、太守家会不考虑“不孝有三，无后为大”的严重后果而郑重聘娶这显然更是不合情理。

也有论者认为刘兰芝被休弃的原因是诗中焦母所说的“此妇无礼节，举动自专由”。然而，纵观刘兰芝在焦家的表现，不仅找不到刘兰芝“无礼节”、“自专由”的依据，恰恰相反，刘兰芝“有礼节”、“不专由”的例子倒比比皆是。例如，当刘兰芝看出“大人故嫌迟”，自知“徒留无所施”，顺从母意，主动向焦仲卿提出“及时相遣归”;临走前，“鸡鸣”、“起严妆”，“上堂拜阿母”，“却与小姑别”。一言一行，一举一动，有礼有节。另外，刘兰芝被遣前夕与焦仲卿生离死别时的一段掏心剖腹的表白：“往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩;仍更被驱遣，何言复来还”验之于全诗对刘兰芝的描写，也始终看不出刘兰芝有什么“无礼节”“自专由”的越轨行为。我们透过诗歌的字里行间的表白，看到的只是刘兰芝知书达礼、温顺贤慧的美好品德，让人感到刘兰芝的临行表白句句是真，毫无虚言。可见，焦母的“此妇无礼节，举动自专由”不过是焦母掩盖自己休媳真意的蛮横借口，根本不是刘兰芝被休弃的真正原因。焦母休儿媳是由于“此妇无礼节，举动自专由”的这一理由是站不住脚的。

那么，刘兰芝究竟是什么原因被休弃呢马克思主义的历史唯物主义告诉我们，看待任何一个社会问题，都不能脱离一定的历史背景。《孔雀东南飞》的故事发生在东汉末年(“汉末建安中”)，那么，我们就只能从汉代社会中去找寻刘兰芝无辜被休的真正原因。在儒家学者董仲舒的建议下，汉武帝实行了“罢黜百家，独尊儒术”的治国方略。由于社会现实的实际需要和统治阶级的大力提倡，儒家思想便被尊奉到前所未有的独尊地位。当时儒家学说成了规范人们思想行为和处理日常事物的唯一准绳和依据，这就自然而然地要影响到家庭、婚姻关系的各个方面，而当时在“休妻”这件事上最权威的“法律依据”莫过于儒家学说中的“七出”之律，妇女只要犯有“七出”中的任何一条，都可以被婆家合理合法的休弃。在汉代，作为封建礼教和封建家长的代表人物焦母，究竟是依据什么把刘兰芝赶回娘家的呢现在我们来探讨刘兰芝当时横遭休弃的原因，只能从当时被奉为圭臬的“七出”中去寻找根据。

“七出”在儒家学说中又叫做“七去”“七弃”，这是在那个妇女没有任何地位和尊严的男权社会中丈夫遗弃妻子的七种借口，也是为维护夫权而强加在妇女身上的七道枷索。查阅《仪礼·丧服》，里面记载“七出”的内容为;一、无子，二、*逸，三、不事舅姑，四、口舌，五、盗窃，六、妒忌，七、恶疾。当时社会的妇女，只要犯有这其中的任何一条，都可以被堂而皇之的出弃。

对照刘兰芝在焦家的表现，刘兰芝犯了“七出”中的哪一条呢如前所述，第一条“无子”显然不能成立。由诗中描写的“守节情不移”“女行无偏斜”等句可知，刘兰芝的品行贞洁贤惠，循规蹈矩，无可挑剔。第二条“*逸”，第五条“盗窃”恐怕也不能成立。刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”，十七岁嫁到焦家后，又“奉事循公姥，进止敢自专昼夜勤作息，伶俜萦苦门辛”，甚至在因失爱于婆婆，蒙屈受怨，无端遭遣时，临行还再三叮咛小姑“勤心养公姥，好自相扶将”。这说明她是一个知书达礼，勤劳能干的善良女性，第四条“口舌”，第六条“妒忌”恐怕也不能成立。至于第七条“恶疾”，卒读全诗，始终看不出她患有什么“恶疾”的蛛丝马迹，这就更不能成立了。“七出”之中，“六出”已被排除，那么，刘兰芝也许是犯了“不事舅姑”(第三条)的大过。

也许会有人说，至纯至孝的刘兰芝，怎么会“不事舅姑”呢我们认为，探讨任何一个社会问题，都要把问题放到一定的历史范围之内加以分析。不同时代有不同时代的是非标准，在刘兰芝生活的男权社会里，衡量一个女子是否合乎“妇道”，是和我们今天的标准大不相同的，当时衡量“妇道”的是非标准是以儒家学说中的封建礼教为绳墨的。《礼记·昏义》中说，妇女须“成妇礼，明妇顺”，“妇顺者，须乎舅姑，和于室人，而后当于夫”。也就是说，作为女子，与丈夫的亲密程度不可超过与舅姑(即“公婆”)的亲密程度，否则即为“不事舅姑”。《礼记·内则》中说得更明白：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”也就是说，儿子过于喜欢妻子，引起父母不高兴的，可以休弃。

纵览全诗，我们不难看出，焦仲卿和刘兰芝是一对十分恩爱的美满夫妻。他们已经：“共事二三年”，但两人犹觉得“始尔未为久”。一个说“君既为府吏，守节情不移”。一个说“结发同枕席，黄泉共为友”。即或是遭受焦母无端迫害，行将分手之时，他们还是那么情真意切，信誓旦旦——“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”。可见，他们爱得是多么深沉，多么纯真，多么痴迷，多么坚贞!甚至最后为了忠贞不二的爱情而“举身赴清池”、“自挂东南枝”。无论是富贵不*的刘兰芝还是倾城不移的焦仲卿，他们感情的天平都十分明显地倾斜于自己所钟爱的恋人，而不是自己的母亲。他们谁都不能割舍自己对恋人的那种特殊的痴爱而移情于母亲。作为封建社会里一个充满礼教思想的蛮横专制、滥施*威的婆婆，自儿媳兰芝过门后，一心想使她成为自己任意摆布的驯服工具。儿媳的一举一动必须受家长支配。她看到与自己相依为命的独子婚后把爱更多地献给自己的妻子，心中当然不是滋味，当然未免会产生一种失落感，当然会把这一切归咎于儿媳对儿子的殷勤承欢和狐媚吸引，甚至会认为是儿媳妇把儿子从自己身边生生抢走了。于是自然而然会迁恨于儿媳妇，自然而然会觉得“失恩义”，自然而然会觉得“大不悦”。而因儿子”甚宜其妻“引起父母心中不悦的，封建礼教明文规定着可以“出”，于是“吾意久怀忿”的焦母自然就要凭借这一条将兰芝驱遣回家。这，就是刚强不阿的刘兰芝失宠于婆婆横遭休弃的真正原因。经过深思熟虑的刘兰芝感到被遣的命运势所难免，尽管她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，也难逃“被遣”的厄运。也只能“自遣”了。

在礼教重于“人情”的封建时代，因年轻夫妻过分恩爱而使父母不悦造成的婚姻悲剧又何止刘兰芝、焦仲卿两人宋朝大诗人陆游也是深受其害者之一。据周密《齐东野语》记载：“陆务观初娶唐氏，闳之女也，于其母夫人为姑侄，伉俪相得，而弗获于其姑。既出，而未忍绝之，则为别馆，时时往焉。姑知而掩之，虽行知挈去，然事不得隐，竟绝之，亦人伦之变也。”陆游与其表妹唐婉的爱情悲剧跟刘兰芝与焦仲卿的爱情悲剧何其相似儿子“甚宜其妻”，夫妻俩人“伉俪相得”竟成为沉浸于爱情幸福中的青年男女的莫大罪名，以致横遭迫害，劳燕分飞，生离死别，各分东西，甚至付出生命的代价。 这在现在看来是何等的荒谬和不可思议，而在那个时代又是何等的平常和合乎礼义!

刘兰芝被遣回娘家后，求婚者接踵而来，足见兰芝的品貌不同寻常。但如前所述，刘兰芝做个小小的府吏之妻都不称职，而县令和太守为何还会派媒人替儿子去向刘兰芝求婚呢在刘兰芝和焦仲卿生活的年代里，择偶配婚已十分讲究门第、容貌、才华、年龄和婚史等。县令家的三郎和太守家的五郎自身条件这么好，为何不向“窈窕艳城郭”的贤女秦罗敷求婚，而偏偏看上被休的刘兰芝如果说县令和太守是仰慕刘兰芝的聪明美丽、多才多艺和很有教养，那么他们对刘兰芝嫁给府吏，“共事二三年”后被遣该不会一无所知吧!如果我们从反常的心理解释反常的行动，一切就显得万分合乎情理：县令和太守替儿子求婚是假，为己纳妾是真!在封建时代，对于一个被休待嫁的刘家女来说，等待她的将是一条布满陷阱、洒满血泪的路。

刘兰芝和焦仲卿反抗封建家长制度的压迫，殉情以后，会“两家求合葬”吗回答应当是否定的。其一，焦母和阿兄是封建家长和封建礼教的代表。在他们看来，刘兰芝蔑视封建礼教，反抗兄长之命，新婚之夜“举身赴清池”，让太守一家枉花无数钱财，空欢喜一场，可谓叛经背道，罪不可赦;而焦仲卿饱读诗书，任职台阁，得知刘兰芝自杀，也竟然丢官抛母，“自挂东南枝”，实属不忠不孝，当惩不贷。从焦母和阿兄的思想立场来看，“两家求合葬”是不可能的。其二，阿兄暴戾自私，冷酷无情，而焦母蛮横顽固，独断专行。当初，太守派媒人来求婚，刘兰芝不忘“府吏见丁宁”，一心只盼破镜能重圆，可阿兄对妹妹的事情却无丝毫的理解和尊重，粗暴训斥兰芝“后嫁得郎君”，“足以荣汝身”，“作计何不量”!而焦母一手毁了儿子的幸福，面对儿子殉情的拜别，仍是一副铁石心肠，丝毫不肯回心转意，收回成命。从焦母和阿兄的性格特征来看，“两家求合葬”也是不可能的。其三，富贵不*的刘兰芝一“举身”，不仅毁了阿兄的高攀梦，还丢尽了阿兄的脸面;倾城不移的焦仲卿一“自挂”，不仅使焦母日后无靠，还使焦家香火断绝。巨大的打击无疑会激起焦母和阿兄心中的波澜，然而，除了绝望、痛苦、恼怒和怨恨以外，还会有些什么世上没有无缘无故的恨，自然也没有无缘无故的爱。从焦母和阿兄的内心感情来看，“两家求合葬”就越加不可能了。笔者认为，刘兰芝夫妇死后的情况，完全出于诗人的想象与幻想。“两家求合葬”和“魂化双飞鸟”都是浪漫主

义手法的运用，诗人借此表达了人们对刘兰芝夫妇不幸遭遇的同情，对幸福生活的向往，对封建礼教的抗议和嘲弄。机械地把“两家求合葬”理解成为写实的手法来看待“合葬”，不仅有悖于焦母和阿兄这两个人物形象，也将大大削弱全诗“揭露封建家长制度和封建礼教摧残青年男女幸福生活”的主题。

人非木石，熟能无情，刘兰芝、焦仲卿执着纯真的爱情虽为封建礼教所不容，却为世俗人情所赞赏。千百年来，人们同情、赞美这对青年恋人忠贞不渝的爱情，更欣赏钦佩他们为追求爱情和自由而进行的不屈的理性反抗精神，虽是悲剧，却极富正义色彩。这一爱情悲剧，是当时社会的反映和写照，是对封建礼教吃人本质的控诉。学习欣赏这首凄美的爱情诗，我们认识到了古代社会的罪恶，看到了中国妇女为了争取自由幸福的理性反抗精神，刘焦的自尽，是失败，也是胜利。这种方式的抗争，虽说消极，但毕竟是黑暗当中的一线光明，给后人以积极的启迪，更应思考如何才能真正提高妇女的权利和地位。

　　《孔雀东南飞》中的刘兰芝是投水而死。她为什么要投水目前一般都把原因归结为封建家长制、封建礼教的迫害,或说成刘兰芝为反抗封建家长制、封建礼教而死。《孔雀东南飞》的主题也就概括为揭露封建家长制、封建礼教的罪恶。同时,又都把焦母和刘兄说成封建礼教和宗法势力的代表和帮凶。这种观点至今已大大影响了中学语文课本、教参,影响了广大语文老师和学生对诗歌的解读,影响了对诗歌中丰富的人文因素的体会和把握。

论者们在讲到封建礼教、封建家长制迫害刘兰芝时,大多语焉不详,有证据不实之感。《汉魏六朝诗鉴赏辞典》说得稍微具体一些:“《礼记・本命》中载:‘妇有七去:不顺父母去,无子去,*去,妒去,有恶疾去,多言去,窃盗去。’焦母迫害刘兰芝用的是第一条。《礼记》中还规定:‘子甚宜其妻,父母不悦,出。’焦母压制焦仲卿用的是孝顺这一条。”我认为这个说法是武断的。焦母当时的文化素养有多高我们不得而知,在诗中并不能看到她如何引经据典地援引《礼记》条文迫害刘兰芝和焦仲卿。并且,我们都知道:“《礼记》是儒家经典《三礼》(《仪礼》《周礼》《礼记》)之一。西汉尚《仪礼》、东汉兼讲《周礼》,三国之后才兴起讲《礼记》之风。”《孔雀东南飞》的故事发生于东汉末年,三国后学术界才兴起讲《礼记》之风,所以,《礼记》不可能成为东汉时的道德准则,也不大可能成为那时的礼教方面的杀手锏和紧箍咒。

必须指出,论者们似乎在有意无意地忽视《孔雀东南飞》中大量的违反《礼记》条文的内容。

如:“父母存,不许友以死。”刘兰芝、焦仲卿相约以死,作者却对他们的殉情抱有同情、赞赏的态度。

如:“子妇未孝未敬,勿庸疾怨,姑教之;若不可教,而后怒之;不可怒,子放妇出,而不表礼焉。” 刘兰芝“女行无偏斜”,“奉事循公姥”,不算未孝未敬之人。焦母即使以为她不孝敬,也不用生气埋怨。应对她进行教导,如还不听就责备她,责备后仍不悔改,才叫儿子把她休掉。而焦母对刘兰芝总看不顺眼,故意找茬,本身就是大大违反礼教的。

如:“子妇有勤劳之事,虽甚爱之,姑纵之,而宁数休之。”意思是说,对儿媳辛勤劳累之事,公婆即使特别疼爱她,也只好任她去干,但要不时劝她多休息。刘兰芝“鸡鸣入机织,夜夜不得息,三日断五匹,大人故嫌迟”。焦母不但不叮嘱她休息,反而嫌她织慢了,严重违反了礼教。

如:“妇人,从人者也:幼从父兄,嫁从夫,夫死从子。”焦父未出场,虽有“公姥”并举的情况,但大都认为这是个偏义复词,意义指向于“姥”:焦母。从“儿今日冥冥,令母在后单”看,焦母应说是寡妇。我们都知道,三纲五常、三从四德是封建礼教、封建家长制、封建宗法制度的核心内容。如果焦母丈夫还在世,那么,家里发号施令、颐指气使,就轮不到她;如果焦母丈夫已去世,那么,她就应听焦仲卿的。刘兰芝好像也死了父亲,而刘家发号施令、说一不二的却是刘兄,并不是刘母。我们可以假设:如果焦仲卿像刘兄一样,在家里由他说了算,刘兰芝就不会被驱遣;如果理解、同情女儿的刘母像焦母一样当家做主,刘兰芝也不会被逼再嫁。从这里可以看出,所谓的封建礼教之类在焦刘两家都未严格地贯彻执行。刘兰芝的悲剧甚至还可以说是由于“三从四德”未贯彻落实好而造成的。

综上所述,可见:一、从作品本身看,焦母、刘兄有暗合封建礼教加害刘兰芝的行为,却有更多的严重违背封建礼教而加害刘兰芝的行为,我们不能说焦母、刘兄是封建礼教的帮凶,就和不能说焦母是反封建礼教的斗士一样。若严格地按《礼记》的教义来行事,刘兰芝的命运可能还要好一些。刘兰芝的悲剧绝不是所谓封建礼教和封建家长制的迫害造成的。二、从作品内外的社会环境看,以《礼记》为核心内容的封建礼教在当时远未成为社会大众(包括作者)的基本的价值观,家庭中的伦理关系也还未按儒家的那一套教义来约束,并不存在什么专门扼杀幸福婚姻和美满爱情的封建家长制和封建宗法制度。因此,不能把刘兰芝的死归罪于封建礼教、封建家长制的迫害。

我们认为刘兰芝的死与她自身的性格有关。

刘兰芝很自信,对自己的聪明能干很自负。“十三能织素,……十六诵诗书”,自我评价很不差。同时,她又很敏感。婆婆对她的不满、存心找茬,她十分清楚。“鸡鸣入机织、夜夜不得息。三日断五匹,大人故嫌迟,非为织作迟,君家妇难为!”倔强的她无法逆来顺受。她不迂回、不婉转,她直来直去、主动地表明立场:“妾不堪驱使,徒留无所施,便可白公姥,及时相遣归。”其自尊与叛逆的性格表现得十分鲜明。

刘兰芝的自尊和叛逆突出地体现在离开焦仲卿前的“严妆”上。“鸡鸣外欲曙,新妇起严妆。著我绣夹裙,事事四五通。足下蹑丝履,头上玳瑁光。腰若流纨素,耳著明月�。指如削葱根,口如含朱丹。纤纤作细步,精妙世无双。”这些文字突出了刘兰芝的自尊。历来女子被休回家,大都或面容憔瘁,或衣冠不整,或泪流满面,或寻死觅活。但刘兰芝觉得这样做是对自身形象的糟蹋,对自我尊严的损害。她尽管也有巨大的悲伤哀怨,但表现出来的仍是光彩照人、风姿绰约。这本身就是对焦母的示威与抗议:你不是说东家的秦罗敷“可怜体无比”、“窈窕艳城郭”吗她究竟有没有本**漂亮你不是希望我窝窝囊囊地扫地出门吗我偏要比做新娘子时更鲜亮更神气。这分明是一种抗议与示威。果然,她“上堂启阿母”时,“阿母怒不止”。

婆媳俩,一个脾气暴躁,心胸狭窄,毫不宽容,喜欢找茬;一个又自尊敏感,自信倔强,只知针锋相对,不能柔婉圆通、逆来顺受,要长久地生活在一个家庭中,古往今来,都是非常难的。

兰芝的自尊与叛逆还深刻地表现在与兄长的对话中。“阿兄得闻之,怅然心中烦,举言谓阿妹:‘作计何不量!先嫁得府吏,后嫁得郎君,否泰如天地,足以荣汝身。不嫁义郎体,其往欲何云’”“其往欲何云”――往后打算怎么办这里的潜台词很是丰富:往后打算长久地独身吗往后打算长久地在娘家住下去吗往后打算长久地在兄嫂门下寄食吗往后还有比现在更好的人家吗往后焦仲卿真的能再接你回去吗等等。听后,“兰芝仰头答”。这里的“仰头”很有深意,她的自尊、刚强、镇静、不顺从、不低声下气,表现得很充分,很动人。她的回答有反话正说(理实如兄言),有明顺暗反(处分适兄意,那得自任专),有阳奉阴违(虽与府吏要,渠会永无缘);而“登即相许和,便可作婚姻”,看似痛快的应允,实则已是定下了最激烈的叛逆之心:逼急了,我只有一死,那你的妹荣兄贵、高攀太守的美梦也一并落空完蛋。如果刘兄没有那么专横、势利,如果刘兰芝没有那么守信、自尊,没有宁可玉碎、不可瓦全的反抗与叛逆,那么,刘兰芝的自杀悲剧根本就不会上演。

与仲卿的相处,兰芝体现得较多的是自尊、柔情与率性任真。对仲卿她有儿女柔情。对婆婆性格清醒的了解和绝不逆来顺受的个性,让她毅然决然地提出结束与仲卿的婚姻。这时,儿女柔情少了,率性任真多了。刘兰芝忠于爱情、珍惜爱情,却又不为爱情而委屈自己,这里很有后来的个性解放、婚姻自主的成分。而相比之下,仲卿则更为重情。他的“今若遣此妇,终老不复取”,非一般男人所能道出。仲卿和兰芝话别时都表现了儿女柔情与对未来的幻想。但兰芝面对的是“性行暴如雷”的兄长,他的逼婚,根本无视忠贞爱情和儿女情长,无情地破灭了他们的幻想。兰芝与仲卿最后一次会面时,她说:“以我应他人,君还何所望。”看似绝情,实为对爱情、婚姻的绝望与绝望之后的清醒,以及对自我尊严的以攻为守的全力维护。她不知生性软弱的仲卿是否屈服,不知仲卿与东家的秦罗敷是否好上了,不知仲卿对婚变有何态度。因此,她要用看似绝情的话来试探仲卿。她应该想到了这话可能伤害仲卿,但率性任真使她有些急不择言了。

若仲卿此时是似笑非笑、似怒非怒、如释重负,那倒是兰芝的最大悲哀。但兰芝听到的是尖酸刻薄的讽刺与挖苦,是同样重情轻生的真情表白,是毅然赴死的壮烈豪情:“贺卿得高迁!磐石方且厚,可以卒千年,蒲苇一时纫,便作旦夕间。卿当日胜贵,吾独向黄泉!”文学史上,女子为情而死的不在少数,男子为情而死的少而又少,焦仲卿就显得非常的难能可贵了。

兰芝的“何意出此言”表面上是生气了,实际上她听到了最愿意听到的话。这话证明着,仲卿是多么的重情,多么的爱自己。“黄泉下相见,勿违今日言”,说得干脆爽利,毫无犹豫与迟疑,仍是刘兰芝的率性、任真、干脆、自尊性格的自然流露。自尊者活着时会努力追求自身的尊严,如果遇到侵犯,他会选择激烈的反抗,当他觉得活着时自尊无法维持时,他会选择走向死亡,这是尊严实现的另一种形式。裴多菲的诗“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,两者皆可抛”,与刘兰芝的精神气度惊人地巧合。所以,我们认为,刘兰芝的选择自杀,虽有婆婆、兄长的因素,但主要的是由她自身的性格决定的。她的自尊是她性格的内核,叛逆则是自尊的外在表现形式。

把握当时的社会风气和思想脉搏,对认识刘兰芝的性格及其性格的时代特征很有作用。中国诗歌史上诞生了刘兰芝这样的为了性情和自尊而不惜一死的艺术形象,在我国文学史上乃至思想史、文化史上都是具有划时代意义的重大事件,这也是这个作品具有重大艺术价值和思想价值之所在。而片面地以阶级分析、政治分析的方法来研究这个作品,就很难把握它在“人的觉醒”和“文的自觉”中的价值和影响。

曹清富,语文教研员,现居广东深圳。本文编校:老猛