指玄篇的《指玄篇》吕洞宾撰，白玉蟾注

吕祖自序　余精儒业，应试，路逢正阳仙翁，悯岩，指修大道，遂弃功名。始生疑惑，后蒙指出，余方省悟。再访圣师，登山涉水，游至终南，稽首讯问根由。不责前愆，授余《太上无量度人妙经》，及《丹房秘诀》，反复丁宁告诫，命余珍藏，密修大道，采炼还丹，以逃生死，入希夷门，游长生境。余既得闻，喜而敬之，叩头谢恩，别圣师，云游尘境，誓度百人成道，皈奉真风。不料世之迷徒，只知恶死，不肯求生；不悟玄机，殊昧妙理，反生谤毁。或有执著而怀邪妄者，或服金石草者，种种痴愚，入于迷境，及至老死，犹不知悔，深可惜也。吾固怜之，无能拔济，特作《指玄篇》一册，留于青城石室之中，稽首告天，拂袖而去。倘后之君子，得遇此书，乃三生有缘。收吾秘诀，务必严整衣冠，具香火灯水，于静夜面朝北斗，致谢高真；日逐虔诚，感格仙圣。自有明师剖决简奥细微、水火进退、药物斤两，明后，下手隐身、锻炼龙虎大丹，脱胎入口，接命延年。驱魔剪怪，修得三千行满，倏诏飞升，逍遥物外，与天齐年，与吾无异也。是为序。 其一

叹世凡夫不悟空，迷花恋酒送英雄。

春宵漏永欢娱促，岁月长时死限攻。

弄巧常如猫捕鼠，光阴犹似箭离弓。

不知使得精神尽，愿把身尸葬土中。玉蟾曰：纯阳仙师慈悲，大开接引。故叹世人险曲迷昧，自丧其身。后览书者，当见仙翁之言，的无虚也。正好回头悟道，切莫错过光阴。非大慈悲，谁肯苦口劝人？其二

昔年我亦赴科场，偶遇仙师古道旁。

一阵香风飘羽袖，千条云带绕霓裳。

开言句句谈玄理，劝世声声唱洞章。

我贵我荣都不羡，重重再教炼黄房。玉蟾曰：此诗自叹遇钟离老祖，讲道劝化之意也。羽袖云裳，乃仙家所穿之服；玄理洞章，乃仙家所修之业。黄房者，非世之黄房，乃中央属土，黄帝所居之位也。其三

玄篇种种说阴阳，二字名为万法王。

一粒粟中藏世界，半升铛里煮山江。

青龙驾火游莲室，白虎兴波出洞房。

此个功夫真是巧，得来平步上天堂。玉蟾曰：阴阳二字，极有妙理。若欲见形，龙虎是也。一粒者，乃混沌之初，先天之炁。故能包罗天地，养育群生。半升铛者，乃是炼药鼎器，非铁鼎之铛也。青龙在东，东方属木，木能生火，故谓之驾火。非凡之水火也。若求大药，有足能行，是个活物。莲室乃丹房之所。白虎在西，西方属金，金能生水，故曰兴波。波非海水，金非凡金，若求金水，有手能拈，亦是活物。近世多执凡水火，锻炼金石草木，以修诸身者，深可惜也。洞房者，乃出丹之所。噫！观此书者，当知神仙称赞大丹。若能得之，升天入地，不可测也。其四

寻天撅地见天光，种得金花果是强。

那怕世间诸饿鬼，何愁地下老阎王。

正心收住黄龙髓，张口擒吞白虎浆。

不是圣师当日诀，谁人做得者文章。玉蟾曰：老子云：先天地生。若欲见之，必寻天掘地。寻之得手，何畏鬼神？龙髓虎浆，乃是药名。纯阳得钟离之传，能知玄妙，方作大丹诗歌，以留于世。读者参究，信受玄言。其五

一三五数总皆春，后地先天见老君。

花发西川铺锦绣，月明北海庆风云。

好抛生计于斯觅，莫逞浮华向外营。

念念不忘尘境灭，静中更有别乾坤。　

玉蟾曰：一三五，乃阳数；二四八，乃阴数。修仙之士，能知一生二，二生三，三生万物，便有还丹至宝，不可错过。后地先天者，得地中一阳之气，上升于天；天有一阴之气，下降于地；二气相交，发生万物，则为泰卦；二气不交，则为否卦。真阴真阳，隐于天地之中无影无形，视之不见，听之不闻；若能擒得，便是花发月明，总一意也。花发于春，月明十五，修丹炼药，要识其时。不遇真师，纸上难得。若得师指，将家业抛去，趁其时而急修，不可迟延。苟或迟延，药物过矣，即无用也。炼药之时，念念不忘，道心如铁，莫被尘境所牵、色欲所蔽，动中得静，便是幽微。所谓有动工，有静工。噫！妙哉，意也！学道本无先与后，新笋生同旧竹高。　其六

世间无物可开怀，奉劝世人莫自埋，

好趁风云真际会，须求鸾凤暗和谐。

两重天地谁能配，四个阴阳我会排。

会得此玄玄内事，不愁当道有狼豺。　玉蟾曰：世间荣华富贵，都是漫天之网。众生被他罩住，故不开怀。只有上圣高真，有大智慧，将浮华扫退，炼就还丹，以超三界永无忧矣。故真仙劝世，莫自沉埋。噫！未遇真师。何人识得天地阴阳？其意玄微，惟有神仙，能穷本，得返还之理，何愁虎狼当道。蛇虫遍地？自在逍遥，与天间寿。噫！神仙都是凡夫做，只是凡夫不信心。　其七

前弦之后后弦前，圆缺中间气象全。

急捉虎龙场上战，忙将水火鼎中煎。

依时便见黄金佛。过后难逢碧玉仙。

悟得圣师真口诀，解教屋下有青天。　玉蟾曰：修丹之士，莫问弦前弦后，止看月缺月圆。月圆玉蕊生，月缺金花卸。生时好用工。卸即无用也。龙东虎西，间隔甚远。学者趁圆缺之时，捉之相战。水火，盖龙虎中之元气。取于金鼎，仔细烹煎。水冷须进火，水滚须抽火。进退之理，方保成也。仙师再说依时二字，反复丁宁，指示后来慕道贤士，能趁月圆之时，正好行工，非寻常也。黄金佛者，乃释氏之大觉金仙。真身丈六。同大丹理。至于《周易》数，深有幽微。魏伯阳老仙，得丹之后作《参同契》，流传于世。其言似解《周易》，其实大丹之诀。顽石中藏宝，时人眼未明。卞和若一见，怎肯不相亲。过后难逢者，乃月缺之时，有何用也。屋下有天者，非虚浮之事，以世理譬喻。天之在天，屋下岂能藏之？神仙之道，多般颠倒。火里栽莲，水中捉虎，死处逢生，故有登天之灵梯。　其八

修仙善士莫痴迷，于此宜当早见机。

花发拈花须仔细，月圆赏月莫延迟。

得来合口勤烹炼，既济休工默守持。

从此不须心懊恼，管教平步宴瑶池。　玉蟾曰：花发月明，前已漏泄。花不在山，月不在天。要知著（音着）实，家家有之，人人可修。水火不合，卦爻未济；水火一合，道得既济。休工默守，然后修炼，以复其初也。日满工完，皆同众仙，游宴瑶池圣境，其实不虚也。噫！洞宾一得真铅后，弃却瓢囊碎却琴；传与后学牢把念，六根有耳不闻音。　其九

要知大药妙通神，不是凡砂及水银。

世间药材俱是假，人烧水火总非真。

有形有质何须炼？无象无名自可亲。

一得便超三界外，乘鸾跨鹤谒枫宸。　玉蟾曰：大丹妙药，至灵至神，非世间金石草木，黑铅水银，亦非炉釜水火，俱是有形有质可见之物。盖灵丹妙药，乃是生天生地之祖炁，无形无影，难执难见，隐于空洞玄牝之中。唯有神仙参透阴阳造化，旋斗历箕，暗合天度，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，天地动静，方得元始祖炁，化为黍米，降见浮空，采而服之，还元接命，以作长生之客，升入无形，故有无穷变化，自在逍遥。后之学者，切莫听信邪师惑误性命，必仔细参求，投明弃暗。噫！迷者自迷，各宜穷理，覆鸡用卵。　其十

天机不泄世难知，漏泄天机写作诗。

同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯。

人须人度超尘世，龙要龙交出污泥。

莫怪真情都实说，只缘要度众群迷。　玉蟾曰：同类者，天以地为类，日以月为类，女以男为类，阳以阴为类。契云：勾陈腾蛇。青龙白虎相呼相唤，相扶相舞，颠倒修之，离取坎补。纯阳此诗，真实泄露天机。蟾复解此，惟愿后来万万人，学同长生之域，各当及早修持，莫待今生错过。　十一

返本还源已到乾，能升能降作飞仙。

一阳发是兴工日，九转周为得道年。

炼药但寻朱里汞，安炉先立地中天。

此中就是还丹理，不是真人莫浪传。　玉蟾曰：返本还源，须要天地相合，龙虎相交，方得木火下降，金水上升。要识一阳生时，安炉立鼎，掘地寻天，采丹接命。知之者，切莫乱传。若非道心坚固者，虽金玉丛中，视若浮云；任是父子骨肉，道心不坚，敢轻亡传，天必殃报，九祖沉沦。还丹秘宝《度人经》云：四万动一传。故纯阳告戒。　十二

天生一物变三才，交感阴阳结圣胎。

龙虎顺行阴鬼出，龟蛇逆往火神来。

婴儿日食黄婆髓，姹女时餐白玉杯。

功满自然居物外，人间寒暑任轮回。　玉蟾曰：一物，是真铅也。盖真铅生于天地之先，号为元始一炁，能生天生地生万物。今者返而求之，须用阴阳交感，逆施造化，故能成仙成佛。上圣已知汞性好飞，遇铅乃结。炼真铅伏制真汞，如母伏子，不致逃失，方结圣胎，以为长生不老神仙。　十三

先天一炁号虚无，运转能教骨不枯。

要识汞根寻蒂子，方求铅本问仙姑。

人人会饮长生洒，个个能成不死夫。

色即是空空即色，朗然飞过洞庭湖。　玉蟾曰：先天炁为铅，无形而能制汞。离虚坎实，采而补之，汞精不致飞走，故能结胎神化。妙在心如太虚，色境两忘，忘无可忘，方可求之。若人欲横流，终不能成。　十四

大道玄机颠倒颠，掀翻地府要寻天。

龟蝇共穴谁能见，龙虎同宫孰敢言？

九夏高山生白雪，三冬奋火种金莲。

丁宁学道诸君子，好把无毛猛虎牵。　玉蟾曰：颠倒之机，前篇已露。纯阳复作此诗，惟恐后人信心不坚。知牵无毛猛虎，道不远矣！　十五

地上灵芝天上安，时中采得结纯乾。

无根自有阳春至，有本多因气脉缠。

姹女戏时神力壮，婴儿舞处道心坚。

可怜世上无知识，我得长生寿万年。　玉蟾曰：花果非在天地，不离人身，婴儿姹女，无媒不合。有缘能悟，便可得仙。噫！只待地母花开日，便是黄河彻底清。　十六

劝君保重一分阴，悟此仙机在用心。

只是人身常运转，何劳物外苦搜寻。

忙求北海初潮水，灌济东山老树根。

此等玄机重漏泄，弹琴须要遇知音。　玉蟾曰：以上诗十六首，以为二八一斤之数。古仙尝惜分阴，今人反有休息，将身至死犹不知悔，须将精气顾惜，莫听邪师妄惑，服炼草木药石皆是胡为，去道远矣。有等愚夫俗子，又不知出世间法，不知还丹至理，妄生议论；皆言修道炼丹，必居深山穷谷，必须抛妻弃子。此辈真可惜也！蟾今直指，各宜究参。深山所有者，草木禽兽，皆是非类，岂能修炼还丹？《悟真》云：未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。此般至宝家家有，只有愚夫识不全。又云：汞是我家原有物，铅是他家不死方。若将金石草木任猜量，到底枉猜量，必入轮回去。今纯阳云：北海初潮，即是丹井中新出之甘泉，实为难得之宝耳。盖初潮二字，便是先天一炁，真铅之炁，故谓之至宝。无价之宝，可为大丹之母。东山枯木，北泉注之，枝叶重荣，根本永固。歌云：北方正气为河车，东方甲乙为丹砂。两情合养为一体，朱雀调运生金花。《契》云：丹砂木精，得金乃 。太阳流珠，常欲去人。卒得金花，转而相因。盖此意也。以上丹经万卷，天机不泄，蟾今又注释之。指下琴音，世无知者。此书在处，当有神祗拥护。学仙者有缘得遇，信受奉行，立跻天仙也。

白玉蟾和

其一　　诗曰：

世人宜假不宜真，难度长生上品经。

不免天机重漏泄，灵丹只是气和精。　　和曰：

纯阳仙圣得全真，慈度重宣上品经。

后学殷勤加爱敬，只宜修炼气和精。

其二　　诗曰：

道在人为日用常，逆修入口遍身香。

便须默养天胎就，稳跨翔鸾谒玉皇。　　和曰：

无中生有得非常，西海金生丽水香。

取得归来铛内煮。待炉丹熟礼虚皇。

其三　　诗曰：

西北东南在两厢，长房缩地合中央。

后人好学神仙法，一样丹砂补败场。　　和曰：

雄虎雌龙各一厢。凭媒牵引入中央。

炼时匹配休轻视，顷刻终成大道场。

其四　　诗曰：

此法真中妙更真，无头无尾又无形。

窈冥恍惚能相见，便是超凡出世人。　　和曰：

真中无假假中真，听不闻声视没形。

学道知机能著力，得之凡骨变仙人。

其五　　诗曰：

东华姓木老仙翁，独坐长房未有功。

忽遇西王金圣母，灵丹一粒便腾空。　　和曰：

家家有过主人翁，只为贪迷昧圣功。

若解转头颠倒做，守真志满总归空。

其六　　诗曰：

一法通时万法通，休分南北与西东。

朝朝只在君家舍，要见须知掘土中。　　和曰：

玄牝之门若会通，百川万派总归东。

时人若识真消息，子正阳生月正中。

其七　　诗曰：

黄鹤楼中吹笛时，白苹红蓼满江湄。

衷情欲诉无人识，只有清风明月知。　　和曰：

铁笛横吹正子时，一轮明月见江湄。

此中便是真端的，试问诸君知不知？

其八　　诗曰：

法是先天一点炁，将来锻炼作元神。

法官存想驱雷使，炼此方能上玉京。

和曰：

太乙含住先天炁，灵阳藏固养精神。

两般若得相和合，指日飞升朝玉京。

其九　　诗曰：

二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。

分明不见人头落，暗里教君骨髓枯。　　和曰：

无情何怕体如酥，空色两忘是丈夫。

识得刚柔相济法。一阳春气为虚枯。

其十　　诗曰：

曾读仙经万卷多，篇篇只教运黄河。

此中有盏长生酒，问道时人能吃么？　　和曰：

一句通玄不用多，大家著力挽银河。

三花灌上昆仑顶，不是神仙是什么？

十一　　诗曰：

朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。

三醉岳阳人不识，朗然飞过洞庭湖。　　和曰：

一对鸾凤戏碧梧，性情相契要精粗。

有人识得玄中理，何必登山及泛湖。

十二　　诗曰：

我命从来本自然，果然由我不由天。

金丹一服身通圣，可作蓬莱阆苑仙。　　和曰：

道本无言只自然，真铅要识地中天。

河车运上昆仑顶，作圣超凡便是仙。

十三　　诗曰：

修仙不问男和女，炼药无拘富与贫。

一念不差皆可作，我知不是世间人。　　和曰：

王母本是凡人女，葛洪家道十分贫。

二仙有样皆当学，苦口良言不惧人。

十四　　诗曰：

神仙歌诀泄天机，方便慈悲指世迷。

见者莫生颠倒见，大家都好学妆痴。　　和曰：

篇篇字字有真机，悟者回头莫执迷。

大药丹方难得遇，遇之不炼是愚痴。

十五　　诗曰：

不死金丹种土砂，诸人会得早离家。

一心只望长生路，切莫如蜂苦恋花。　　和曰：

非金非木亦非砂，此个原来本在家。

释氏初生全漏泄，因何末后又拈花。

十六　　诗曰：

真铅大药本无形，只在人心暗与明。

老子怀胎十个月，功行圆满自通灵。　　和曰：

哑子得梦醒无形，有口难言只自明。

浓血皮包无价宝，若还人得便通灵。

十七　　诗曰：

鼎炉安立守其心，八两朱砂八两金。

和合天平兑定了，便须仔细定浮沉。　　和曰：

昨夜进心要坚心，煅炼顽铜化赤金。

赫赫光明侵碧嶂，丹成妙诀定浮沉。

十八　　诗曰：

奉真修道守中和，铁杵成针要琢磨。

此事本然无大巧，只争日逐用功多。　　和曰：

人人天赋此元和，好把真常各打磨。

今古上仙成道者，皆缘掘地采铅多。

十九　　诗曰：

一阳气发用功夫，日月精华照玉壶。

到此紧关休妄动，恐防堕落洞庭湖。　　和曰：

达摩当日用功夫，独坐长芦用酒壶。

得了一杯倾灌顶，摘芦脚踏过东湖。

二十　　诗曰：

曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。

若得水温身暖处，便当牢固办前程。　　和曰：

采药须知浊与清，饶他为说我为宾。

若非猛火汤烹处，端坐休教再进程。

二十一　　诗曰：

龙虎相逢上战场，霎时半刻定兴亡。

诸君逄恶当行善，若要争强必损伤。　　和曰：

五炁朝元作道场，三华聚顶万邪亡。

嗜美景时须谨慎，切防危险莫被伤。

二十二　　诗曰：

道本无言法本空，强名指作虎和龙。

天然一物真元始，隐在阎浮同类中。　　和曰：

须信金丹本不空，成功须用虎和龙。

子时运入昆仑顶，午后循环沧海中。

二十三　　诗曰：

人言我道是虚浮，我笑世人太没谋。

一粒金丹长命药，暗中失了不知愁。　　和曰：

炼丹须要识沉浮，未炼还丹用意谋。

指教后人能得手，不须日夜用心愁。

二十四　　诗曰：

龙虎金丹妙合天，风云际会泄甘泉。

白头老子能知此，返老还童寿万年。　　和曰：

金丹妙道本先天，隐在坤维化玉泉。

松柏因他滋本固，经霜耐雪没穷年。

二十五　　诗曰：

两口相逄是吕岩，诸人识得莫胡谭。

离中力量人难敌，能把乾坤一担担。　　和曰：

伏虎须教入虎岩，吞声忍气绝言谭。

得李虎子牢擒捉，配个龙儿一担担。

二十六　　诗曰：

降龙须要志如天，伏虎心雄气似烟。

痴蠢愚人能会得，管教立地作神仙。　　和曰：

亏心亏理即欺天，四物相遮黑似烟。

此辈即同禽兽类，如何见得玉天仙。

二十七　　诗曰：

一本梅花十月开，预先待得早春来。

木微尚且知时景，人不回头只得呆。　　和曰：

枯木逢春花再开，皆因天地一阳来。

诸人年老难重少，只是贪痴呆上呆。

二十八　　诗曰：

方方游化唱仙歌，反被时人笑是魔。

不识真金如粪土，老龙把作毒蛇蹉。　　和曰：

颠倒修行唱道歌，篇篇剪怪又驱魔。

人人要上蓬莱路，会用工夫心莫蹉。

二十九　　诗曰：

昔年游戏岳阳楼，好个莺花鹦鹉洲。

今日重来沽美酒，故人多半丧荒丘。

和曰：

茅庵静坐胜高楼，耐守功完上十洲。

堪叹玉堂诸学士，文章绵绣葬荒丘。

三十　　诗曰：

遨游大地十余秋，劝化时人不肯修。

留此一篇真奥妙，飘然直上凤麟洲。

和曰：

暑往寒来春复秋，人生如梦早宜修。

仙家岂有浮空语，悟透玄风上十洲。

三十一　　诗曰：

苦劝人修不肯修，却将恩德反为仇。

如今回首朝天去，不管人间得自由。　　和曰：

世人宜早发心修，夫妇恩深总是仇。

不信吾言当自省，眼昏背曲为何由。

三十二　　诗曰：

浮名浮利事如风，飘来飘去有何功？

诸人各自宜三省，莫把仙方当脱空。　　和曰：

纯阳袖大惹春风，归去来兮甚有功。

留下玄机无价宝，玉蟾解和亦谈空。

撼动聚集有寂之精华。

“无碍语之笑声召三界”：怀业本尊以语金刚发出“哈哈、呵呵、嘿嘿、吙吙”的无碍笑声，勾招三界一切众生，尤其是勾招并降伏三界一切魔众。

语金刚的范围非常广，从狭义上讲，是指怀业本尊发出的声音，从广义上讲，世间的一切声音，不管是外在地、水、火、风声，还是内有情的声音，都可以说是怀业本尊的语金刚。

“红光周遍轮涅一切处，撼动聚集有寂之精华”。“有”是指不清净的三有世间，“寂”是指清净的寂灭涅槃界，“精华”是指器世间的四大精华以及有情相续中的慈悲、智慧等功德。这两句偈文意思是，怀业本尊喉间(或心间)的咒轮放出红光，周遍照射一切轮回和涅槃之处，撼动并摄集世出世间的一切精华。

怀业具有神奇的功效，通过修持怀业，可以将世出世间的一切精华和功德摄集于自相续。比如，如果你缺乏智慧，通过修持怀业，就可以得到智慧。当然，怀业不同于外道的采气。有些人常说：“我的气血被别人吸走了，所以身体特别瘦。”怀业绝不是这样。修持怀业后，虽然自己能获得利益，但这并不会给其他众生带来损害。这就像我们在别的灯上借火后，虽然手中的灯被点亮了，但别的灯并不会熄灭。

既然怀业如此殊胜，大家就应该经常修怀业。在念修《怀业祈祷文》时，可以按照共同密宗观修，也可以按照无上密宗观修。当然，如果是没得过灌顶或者不懂密宗的人，也可以按照显宗的方式进行祈祷，麦彭仁波切在这里并没有要求必须按照密宗的生圆次第来修。只要我们虔诚祈祷怀业本尊，在他们的加持下，一切器情世间都会被撼动，一切轮涅的精华都能摄于自身。

听到怀业的威力后，有些人或许觉得是神话。实际上并非如此。法王如意宝就是现实的例子。从法王广摄众生的事业来看，如果没有成就怀业，这绝对是不可能的。今天，这么多人坐在经堂里听闻佛法，这肯定也是法王的勾招。否则，这些人不可能无缘无故呆在寒冷的雪域高原。包括我也是如此。每次外出办事，我都特别想念喇荣，只要事情一办完就马上往回赶，这肯定和法王的勾招分不开。

乾坤图、太极图、风火轮、混天绫、七宝玲珑塔、三尖两刃刀等。

1、乾坤图

乾坤图是古典神话小说《封神演义》中老子的法宝，是一张布团子，可装乾坤，包裹天地。抖开可召唤出黄巾力士，将法力高强的敌人裹走，属于装人类型的法宝。

封神原著第51回中，老子亲手用此宝裹走云霄仙子。

黄巾力士只听命于拥有乾坤图的人，将目标封印于乾坤图内，此宝一次性只能装下一个人，可对付金仙级别的敌人，像一张网将对方困住，包住全身，被黄巾力士擒拿，无需念咒语或用法力驱动。

2、太极图

天道圣人～太上老君的证道至宝。至高无上的开天圣器。

拥有平定地水火风之威、转化阴阳五行之力、分理天道玄机之功、包罗大千万象之能。

三大先天至宝之一。呈混沌阴阳色。显现"大道无极"之象（无极生太极、太极化两仪、两仪演三才、三才形四象、四象变五行、五行成六合、六和定七星、七星出八卦、八卦通九宫）。

太极图周身霞光万道、瑞彩千条，图外"大道谶言"环绕其上、图内"天道符箓"隐现其中。五色毫光照耀山河大地，九彩瑞气震慑诸天寰宇。

太极图玄妙无限、造化无穷，可化解一切攻击，无视任何防御。太极图展，天地动容、日月变色，无上至宝之威显露无疑。

3、风火轮

风火轮是中国神话传说家喻户晓的哪吒法宝之一；双轮转动间有风与火之声，左右二轮生风喷火，故称风火轮。

此宝出自中国古典神魔小说《封神演义》；由太乙真人所传授，乃是一对双重法宝，二轮蕴藏风火之势，可踏在双脚下作为飞行工具。

踏上其轮，念动咒语，可高速行空，上天入地，日行万里，能飞能战，无所不能，纵横天下极无阻，与火尖枪相配。

动画片《哪吒传奇》中，哪吒因掉进弱水失去功力，后随伙伴们一起去神奇山谷，几经考验，最终将风火轮踩在脚下，并恢复了功力。

4、混天绫

混天绫——红绫，七尺长，束体之宝，能自动捆绑敌人，改变长度，即使剪断了也能自动修复。是小说《封神演义》中神话人物哪吒的法宝之一；护体的护身法宝，此宝具有包举万物，翻江倒海的神力。

是乾元山金光洞里的法宝，由太乙真人传于哪吒，和乾坤圈相配，此宝含灵性，和哪吒一起出生，至风至柔，正红正长，捆敌缠身，象征云，故其威力可以混沌日月，铺天盖地，震荡海洋乾坤。

5、七宝玲珑塔

七宝玲珑塔——仙家法宝，状若七层宝塔，可将人吸入，可用火焚烧；或投掷打人顶门，原为燃灯道人所有，后传于李靖，助其成就托塔天王之名，名为天兵之首。

七宝玲珑塔本为上古仙器，属于托塔天君李靖所有，七宝玲珑塔内共有七件举世无双的法宝，分别是三足金乌，瑰仙剑，惊神戟，乾坤尺，天罗伞，净世拂尘和战天刺。

七宝玲珑塔最神奇之处不在于塔内的宝物，而是他有着类似纳善镜中芥子乾坤般的另外一个世界。

状若七层但不必七层，以逞道法之变化。

6、三尖两刃刀等。

三尖两刃刀是神话传说里鼎鼎大名的二郎神杨戬的兵器，主要功能为挑和刺。

枪头有三个尖，攻击范围大，战斗时非常有用。二郎刀是长柄安上像剑一样的双刃尖刀的兵器。虽然称之“刀”，实际是带长柄的剑。

为了增大劈杀能力，刀刃部分要比普通剑宽得多，而且把刀身前端做得又尖又宽。由于双刃的刀身前端呈三叉状，所以又有“三尖两刃刀”之称。

——神器

处处桃花频送暖

年年春色去还来

花开彩槛呈春色

莺啭芳林报好音

解趣黄鹂频送韵

知情绿柳渐拖丝

岁自更新春不老

花多增艳水长流

东风吹出千山绿

春雨洒来万象新

万树欣随春水流

百花争向艳阳红

风吹杨柳千门绿

雨泣桃花万树红

柳眼才舒芳草地

桃腮正晕碧云天

冬雪欲白千里草

春晖又红万朵花

一片彩霞迎旭日

万条金缕带春烟

运际升平人共乐

气当和淑鸟知春

几点梅花添逸兴

数声鸟语助吟怀

沾墨才题梅似雪

挥毫又赋柳如烟

珠树自绕千古色

笔花开遍四时春

九天日月开新运

万里笙歌乐太平

人寿年丰家家乐

国泰民安处处春

国逢安定百事好

时际芳春万象新

喜看三春花千树

笑饮丰年酒一杯

五湖四海皆春色

万水千山尽朝晖

布谷鸣春人勤物阜

瑞狮舞彩国富年丰

爆竹两三声人间是岁

梅花四五点天下皆春

冬去犹留诗意在

春来身入画图中 新春快乐 不要说话朋友！

意思是：把自己和天地融为一体。在采集的过程中，观想把天地日月精华之气，从天顶的百会穴进入体内，然后顺身体的主要穴道流通，最后进入小腹丹田中化为全身的力量。

出自春秋时期老子的《道德经》

《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，体现了古代中国人的一种世界观和人生观。

先秦诸子、中国人的文化思想等没有不受老子影响的，被华夏先辈誉为万经之王   。《道德经》的影响也是多方面的，包括政治、文化、科学、宗教等等方面。据元朝时的不完全统计，先秦以来，研老注老著作至元朝时就超过三千余种，具有代表性的不少于一千种，从侧面说明了《道德经》的巨大影响。

扩展资料：

创作背景

据文献记载，老子静思好学，知识渊博。他的老师商容教授知识过程中，老子总是寻根问底，对知识非常的渴望。为了解开自己的疑惑，他经常仰头观日月星辰，思考天上之天为何物，以至于经常睡不着觉。

后来，商容老师“实乃老夫之学有尽。”推荐老子入周都深造。文献记载：”老子入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，学业大有长进。

博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。”通过这段经历，老子积累了丰富的学识，也使他远近闻名。

老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。

函谷关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。

司马迁在《史记老子传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。

-道德经